內(nèi)涵與意義：論馬克思恩格斯的文學(xué)典型觀

鄭永扣 徐靜茹

摘 要：馬克思恩格斯文學(xué)典型理論是對(duì)傳統(tǒng)典型理論的歷史性批判和革命。馬克思恩格斯文學(xué)典型理論的內(nèi)涵之一是典型形象的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，認(rèn)為一個(gè)合格的藝術(shù)形象必須是人物個(gè)性與共性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯文學(xué)典型理論的內(nèi)涵之二是典型形象的塑造問(wèn)題，認(rèn)為作家除了要關(guān)注人物的思想狀況之外，還要注意人物所依賴(lài)的生存環(huán)境，并在細(xì)致的描繪之中凸顯出人物的性格特征。以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為“后盾”的馬克思恩格斯文學(xué)典型理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，其對(duì)文學(xué)的深刻理解和經(jīng)典闡發(fā)仍然有著毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：典型人物；典型環(huán)境；現(xiàn)實(shí)意義

作者簡(jiǎn)介：鄭永扣（1954—），男，內(nèi)蒙古卓資人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義理論研究；徐靜茹（1988—），女，河南鄭州人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義理論研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I025? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-2359（2023）03-0117-08? 收稿日期：2022-12-16

“典型”是歐洲文藝?yán)碚摰闹匾懂犞唬谙ＥD文中的詞義是“鑄造用的模子”。由于“用同一個(gè)模子脫出來(lái)的東西就是一模一樣” 朱光潛：《西方美學(xué)史》（下），中華書(shū)局，2020年，第727頁(yè)。的，所以，典型性與普遍性常常有著緊密的關(guān)系。亞理士多德認(rèn)為詩(shī)歌所描寫(xiě)的事情都應(yīng)該有普遍性，這種“普遍性的事”就是指“某一種人，按照可然律或必然率，會(huì)說(shuō)的話(huà)，會(huì)行的事” 亞理斯多德，賀拉斯：《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，人民文學(xué)出版社，1962年，第28頁(yè)。。賀拉斯認(rèn)為作家要去生活中“尋找模型”：“如果一個(gè)人懂得他對(duì)于國(guó)家和朋友的責(zé)任是什么，懂得怎樣去愛(ài)父兄、愛(ài)賓客，懂得元老和法官的職務(wù)是什么，派往戰(zhàn)場(chǎng)的將領(lǐng)的作用是什么，那么他一定也懂得怎樣把這些人物寫(xiě)得合情合理。我勸告已經(jīng)懂得寫(xiě)什么的作家到生活中到風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型，從那里汲取活生生的語(yǔ)言吧?！?亞理斯多德，賀拉斯：《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，人民文學(xué)出版社，1962年，第141頁(yè)。十八世紀(jì)之后，人們對(duì)典型的理解漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始從特殊性的視角來(lái)討論文藝中的典型性問(wèn)題。萊辛認(rèn)為戲劇創(chuàng)作中要有“性格表現(xiàn)”，“在最細(xì)微的行動(dòng)當(dāng)中，性格也可以得到表現(xiàn)，并且只有把性格表現(xiàn)為最明確的行動(dòng)，按照藝術(shù)的判斷，才是最偉大的行動(dòng)” 萊辛：《漢堡劇評(píng)》，張黎譯，華夏出版社，2017年，第51頁(yè)。。黑格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要注意形象的個(gè)性化問(wèn)題，“藝術(shù)要把它的每一個(gè)形象都化成千眼的阿顧斯，通過(guò)這千眼，內(nèi)在的靈魂和心靈性在形象的每一點(diǎn)上都可以看得出” 黑格爾：《美學(xué)》，第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館，1981年，第198頁(yè)。。進(jìn)入十九世紀(jì)，人們對(duì)典型的理解更加深入，其主要表現(xiàn)就是馬克思恩格斯文學(xué)典型理論的產(chǎn)生?；趯?duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的積極使用，馬克思恩格斯在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)典型理論的同時(shí)，也對(duì)它們進(jìn)行了歷史性的批判和革命。重讀《馬克思致斐迪南·拉薩爾（1859年4月19日）》《恩格斯致斐迪南·拉薩爾（1859年5月18日）》《恩格斯致瑪格麗特·哈克奈斯（1888年4月初）》《恩格斯致保爾·恩斯特（1890年6月5日）》等經(jīng)典文獻(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯關(guān)于文學(xué)典型的論述依然有強(qiáng)大的生命力，因此，希望對(duì)它的重新考察會(huì)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯吭诋?dāng)代的進(jìn)一步繁榮有所促進(jìn)。

一、基于個(gè)性與共性相統(tǒng)一的典型人物

如何在文學(xué)創(chuàng)作中塑造出典型的人物形象，這不僅是作家們?cè)跇?gòu)思人物形象時(shí)所思考的主要問(wèn)題，也是文藝批評(píng)家們?cè)谘芯康湫屠碚摃r(shí)所考慮的核心問(wèn)題。在馬克思恩格斯之前，歐洲關(guān)于文學(xué)典型人物的理解大致經(jīng)歷了朱光潛所說(shuō)的前后變化，即十八世紀(jì)之前的文學(xué)典型論都將“重點(diǎn)擺在普遍性上面”，如賀拉斯、布瓦洛等批評(píng)家對(duì)于人物形象“類(lèi)型”“定型”的推崇；十八世紀(jì)之后的文學(xué)典型觀則將重點(diǎn)放在人的“個(gè)性特征”上面，如黑格爾對(duì)文學(xué)作品中“自在又自為的人” 朱光潛：《西方美學(xué)史》（下），中華書(shū)局，2020年，第735頁(yè)。的贊譽(yù)。馬克思恩格斯在繼承黑格爾文學(xué)典型論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為文學(xué)中的典型形象是一個(gè)有機(jī)的整體，他們一方面是有著鮮明個(gè)性的“單個(gè)人”，另一方面又是有著階級(jí)代表性的“典型”，是集個(gè)性與共性于一身的具有整體性的藝術(shù)形象。

馬克思與恩格斯在論述文學(xué)典型形象的塑造問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為作為個(gè)體存在的人物必須表現(xiàn)出他獨(dú)有的性格特征。在寫(xiě)給斐迪南·拉薩爾的信中，馬克思就《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》中的“性格描寫(xiě)”提出了批評(píng)。他認(rèn)為在德國(guó)的歷史上，十六世紀(jì)是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，“還有別的時(shí)代比十六世紀(jì)有更加突出的性格嗎” 《馬克思恩格斯全集》，第29卷，人民出版社，1972年，第574頁(yè)。。恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中曾說(shuō)：“在歷史上德國(guó)也曾出過(guò)能和他國(guó)最優(yōu)秀的革命人物媲美的人才。在歷史上德意志民族也曾表現(xiàn)過(guò)堅(jiān)韌不拔的精神?！跉v史上德國(guó)農(nóng)民和平民所懷抱的理想和計(jì)劃，常常使他們的后代為之驚懼。” 《馬克思恩格斯全集》，第7卷，人民出版社，1959年，第385頁(yè)。這里所說(shuō)的“歷史”指的就是十六世紀(jì)。恩格斯認(rèn)為這一時(shí)期的上層利益集團(tuán)在政治上發(fā)生了分離和重組，以至于各階級(jí)的狀況都隨之發(fā)生了根本性的變化：上至“諸侯”“低級(jí)貴族”“僧侶”“富貴家族”，下至“市民反對(duì)派”“農(nóng)民”，這些在“舊階級(jí)之旁”而形成的“新階級(jí)”，均表現(xiàn)出了既新鮮又獨(dú)特的階級(jí)屬性。毫無(wú)疑問(wèn)，這些要素的存在為十六世紀(jì)德國(guó)“突出的性格”提供了充分的歷史依據(jù)。但遺憾的是，在《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》中，斐迪南·拉薩爾無(wú)論是對(duì)十六世紀(jì)德國(guó)的宏觀描寫(xiě)，還是對(duì)作為十六世紀(jì)歷史人物的濟(jì)金根、胡登等個(gè)體的微觀敘述，均呈現(xiàn)出了馬克思所批評(píng)的“在性格的描寫(xiě)方面看不到什么特出的東西” 《馬克思恩格斯全集》，第29卷，人民出版社，1972年，第574頁(yè)。的創(chuàng)作傾向。在寫(xiě)給敏娜·考茨基的信中，恩格斯明確指出，《舊人與新人》里面的主人公阿爾諾德是一個(gè)缺乏個(gè)性的“新人”形象，因?yàn)樵谒纳砩?，個(gè)性“更多地消融到原則里去了” 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第579頁(yè)。。在這篇小說(shuō)中，阿爾諾德是被作家敏娜·考茨基當(dāng)作“新人”的典型形象來(lái)塑造的，但是從閱讀效果看，這位主人公卻無(wú)法給讀者留下深刻的印象。譬如，阿爾諾德在展現(xiàn)其“大膽的想象”時(shí)指出，“進(jìn)步要消滅特權(quán)階層和特權(quán)；只有我們，我們這些沒(méi)有任何特權(quán)，主張所有人享有同等權(quán)利、同等幸福的人，進(jìn)步推動(dòng)我們，因此，你們必須捍衛(wèi)的，正是我們所要否定的” 敏·考茨基：《舊人與新人》，張榮昌、潘子立譯，文化藝術(shù)出版社，1986年，第298頁(yè)。。顯然，在阿爾諾德的身上，除去他所表達(dá)的正確理念之外，人們很難看到屬于其自身的性格特征。不可否認(rèn)，阿爾諾德在與其父親辯論時(shí)，既能用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)去表達(dá)其思想主張，也能以堅(jiān)定的態(tài)度去表現(xiàn)他的立場(chǎng)，這似乎也能展現(xiàn)出他的一些性格，但正如程代熙所說(shuō)的那樣，阿爾諾德的思想和他的性格之間是“游離”的，“這不是一個(gè)活龍活現(xiàn)的人物，而是一道無(wú)血無(wú)肉的影子” 程代熙：《藝術(shù)規(guī)律與藝術(shù)教條主義：學(xué)習(xí)恩格斯對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)〈舊人與新人〉的評(píng)論》，敏·考茨基：《舊人與新人》，張榮昌、潘子立譯，文化藝術(shù)出版社，1986年，第368頁(yè)。。恩格斯認(rèn)為像阿爾諾德這樣的“新人”形象是有“缺點(diǎn)”的，這個(gè)“缺點(diǎn)”就是作家只重視對(duì)阿爾諾德所代表的“新人”的思想展示，卻忽略了對(duì)作為個(gè)體的阿爾諾德的性格特征的描寫(xiě)，從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)“新人”是一名概念化的人物，很難稱(chēng)得上是一名合格的典型人物。

馬克思與恩格斯在強(qiáng)調(diào)文學(xué)典型人物要表現(xiàn)出鮮明個(gè)性的同時(shí)，并沒(méi)有忽視共性的作用。眾所周知，西方傳統(tǒng)的文學(xué)典型觀以追求人物的普遍性為主，賀拉斯在《詩(shī)藝》中就告誡詩(shī)人說(shuō)：“神說(shuō)話(huà)，英雄說(shuō)話(huà)，經(jīng)驗(yàn)豐富的老人說(shuō)話(huà)，青春、熱情的少年說(shuō)話(huà)，貴族婦女說(shuō)話(huà)，好管閑事的乳媼說(shuō)話(huà)，走四方的貨郎說(shuō)話(huà)，碧綠的田壟耕地的農(nóng)夫說(shuō)話(huà)，科爾科斯人說(shuō)話(huà)，亞述人說(shuō)話(huà)，生長(zhǎng)在忒拜的人、生長(zhǎng)在阿爾戈斯的人說(shuō)話(huà)，其間都大不相同。” 亞理斯多德，賀拉斯：《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，人民文學(xué)出版社，1962年，第131-132頁(yè)。由于賀拉斯是把人物的年齡、性別、身份以及籍貫等特征作為衡量該人物是否典型人物的標(biāo)準(zhǔn)的，而年齡、性別、身份以及籍貫等又并非人與人之間相區(qū)別的本質(zhì)特征，所以，賀拉斯關(guān)于典型人物的類(lèi)型化主張，很難揭示出典型人物身上所具有的共性本質(zhì)。馬克思與恩格斯對(duì)于人的本質(zhì)屬性曾有過(guò)詳細(xì)的論述，他們認(rèn)為人的社會(huì)屬性而不是自然屬才是人的本質(zhì)屬性，而在階級(jí)社會(huì)中，由于人與人之間的社會(huì)關(guān)系主要是以階級(jí)關(guān)系的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，所以，人的階級(jí)性在某種意義上也就構(gòu)成了人的社會(huì)屬性的核心要素?！澳骋浑A級(jí)的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第201-202頁(yè)。正是基于對(duì)人的如此理解，馬克思和恩格斯將“階級(jí)性”的概念引到了文學(xué)典型形象的討論之中，進(jìn)而將階級(jí)的視野運(yùn)用到了對(duì)典型人物形象的共性分析當(dāng)中。恩格斯認(rèn)為《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》中的主人公形象缺乏階級(jí)共性，以至于無(wú)法成為他所在的那個(gè)階級(jí)的代表。就十六世紀(jì)德國(guó)的那段歷史而言，由于“軍事技術(shù)的發(fā)展，步兵作用的日益增大，火藥武器的改善，都把騎士們這種笨重騎兵在軍事上的重要作用消除了”，所以，作為一種歷史趨勢(shì)，騎士們“成為多余的階層”，騎士等級(jí)則“趨于滅亡” 《馬克思恩格斯全集》，第7卷，人民出版社，1959年，第389-390頁(yè)。。從這層意義上說(shuō)，作為歷史人物的濟(jì)金根應(yīng)有其所屬階層的“共同體”意識(shí)，即“在他們的統(tǒng)一和自由的口號(hào)后面一直還隱藏著舊日的帝國(guó)和強(qiáng)權(quán)的夢(mèng)想”，由他所率領(lǐng)的騎士暴動(dòng)的失敗，也應(yīng)是“他作為騎士和作為垂死階級(jí)的代表起來(lái)反對(duì)現(xiàn)存制度” 《馬克思恩格斯全集》，第29卷，人民出版社，1972年，第572頁(yè)。的失敗。但是這一階級(jí)意識(shí)在濟(jì)金根身上并沒(méi)有得到有效的體現(xiàn)，馬克思敏銳地注意到了這一點(diǎn)，“如果從濟(jì)金根身上除去那些屬于個(gè)人和他的特殊的教養(yǎng)，天生的才能等等的東西，那末剩下來(lái)的就只是一個(gè)葛茲·馮·伯利欣根了” 《馬克思恩格斯全集》，第29卷，人民出版社，1972年，第572-573頁(yè)。?？梢钥吹剑趯?duì)文學(xué)典型人物共性問(wèn)題的理解上，馬克思與恩格斯表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)文學(xué)典型觀不一樣的思考，這種“不一樣”的核心之處，就是在文學(xué)典型形象批評(píng)中對(duì)階級(jí)分析方法的使用。正是在這一點(diǎn)上，馬克思與恩格斯不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)文學(xué)典型形象共性問(wèn)題的新闡釋?zhuān)矣纱藢⑵渑c傳統(tǒng)典型觀明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

馬克思與恩格斯既重視人物形象個(gè)性也強(qiáng)調(diào)人物形象共性的論述，并非為了說(shuō)明一個(gè)典型人物形象的塑造，僅僅依靠其鮮明的性格特征就能成立，或者僅僅依靠其清晰的階級(jí)立場(chǎng)就能成功的，恰恰相反，而是想說(shuō)明一個(gè)合格的藝術(shù)形象所體現(xiàn)出來(lái)的必須是人物個(gè)性與共性的統(tǒng)一。馬克思對(duì)歐仁·蘇《巴黎的秘密》中看門(mén)人皮普勒太太的評(píng)論就是上述思想的最佳體現(xiàn)。皮普勒太太是《巴黎的秘密》中的一個(gè)普通人物形象。通過(guò)敘述者的敘述，我們不難發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)性格極其明顯的中年底層女性，她“有四十歲，高大肥胖，臉頰像磚一樣紅。她的男性嗓門(mén)、粗臂大手和毛茸茸的胡子都表明她有力氣。她一個(gè)人什么都包了，侍候喝酒，打掃，出租衣服，還要為那些狹窄的房間每夜安排住宿三個(gè)客人” 歐仁·蘇，等：《巴黎的秘密》，漓江出版社，1981年，第90頁(yè)。。如果說(shuō)這些語(yǔ)言都是對(duì)皮普勒太太性格特征描繪的話(huà)，那么她為了“五法郎的錢(qián)幣”而出賣(mài)魯?shù)婪虻男袨?，則無(wú)疑是對(duì)其所屬的那個(gè)階層特征的共性展現(xiàn)。馬克思在考察巴黎看門(mén)人的階級(jí)特征時(shí)曾這樣說(shuō)：“巴黎的看門(mén)人是房東的代表和密探。在大多數(shù)場(chǎng)合下，他們的工錢(qián)不是由房東，而是由房客出的。由于自己的收入很不可靠，看門(mén)人除了自己的正式職業(yè)以外，還常常要弄點(diǎn)外快。” 《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第94頁(yè)?；谶@樣的階級(jí)分析，馬克思不僅稱(chēng)贊作家“沒(méi)有把皮普勒太太描寫(xiě)成‘不計(jì)利害的和心地善良的人” 《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第94頁(yè)。，甚至將這位普通人稱(chēng)作是“巴黎看門(mén)女人的典型” 《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第94-95頁(yè)。。?！に_·伯拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》中也詳細(xì)地討論了皮普勒太太的典型問(wèn)題：“批評(píng)家首先應(yīng)該自問(wèn)小說(shuō)中的某一個(gè)人物是否既是個(gè)別的，又是具有代表性的；例如，馬克思贊同歐仁·蘇對(duì)皮普勒太太的描繪，因?yàn)樗仁且粋€(gè)令人置信的個(gè)別人物，又‘代表了她那個(gè)類(lèi)型的人物、職業(yè)和階級(jí)?！?伯拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，梅紹武等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1980年，第132頁(yè)。從馬克思對(duì)皮普勒太太形象分析可以看到，文學(xué)作品中典型人物的性格特征和階級(jí)屬性之間并不是相互對(duì)立的矛盾關(guān)系，二者之間不存在一方重要而另一方不重要的問(wèn)題；由于二者之間也不是相屬關(guān)系，因此它們之間也不存在一方包含另一方的問(wèn)題。譚好哲先生認(rèn)為應(yīng)該從整體的視野來(lái)看待這一問(wèn)題，讓“共性寓于個(gè)性” 譚好哲：《論馬克思恩格斯整體論的典型觀》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，1991年第4期。，即讓典型人物的階級(jí)屬性通過(guò)他自己的個(gè)性表達(dá)出來(lái)，這或許正是理解馬克思恩格斯文學(xué)典型觀的正確態(tài)度。

二、基于性格特征與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一的典型人物

馬克思恩格斯文學(xué)典型觀的另外一個(gè)內(nèi)涵是如何在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中塑造典型人物的問(wèn)題。1988年4月，恩格斯在給瑪格麗特·哈克奈斯的信里面，提出了“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物” 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第590頁(yè)。的科學(xué)論斷。在恩格斯看來(lái)，典型環(huán)境在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型人物的塑造中有著舉足輕重的作用，而能否實(shí)現(xiàn)性格特征與典型環(huán)境的統(tǒng)一，將對(duì)典型形象的塑造產(chǎn)生直接影響。事實(shí)上，傳統(tǒng)的文學(xué)典型論已有環(huán)境與人物性格關(guān)系的論述。譬如，萊辛在討論悲劇和歷史如何處理真實(shí)的問(wèn)題時(shí)，就呼吁戲劇家“應(yīng)該學(xué)習(xí)具有某種性格的人，在某種特定的環(huán)境中做些什么” 萊辛：《漢堡劇評(píng)》，張黎譯，華夏出版社，2017年，第101頁(yè)。。黑格爾在談及主體與自然的統(tǒng)一時(shí)，也曾明確指出“要使某一個(gè)人物顯得是真實(shí)的”“就需要兩方面的條件：這帶有主觀性的人物本身和他的外在環(huán)境” 黑格爾：《美學(xué)》，第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館，1981年，第324-325頁(yè)。。相比他們，馬克思和恩格斯將個(gè)體與環(huán)境理解為一種整體，它們之間彼此相連，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，“個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的” 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第151頁(yè)。。恩格斯所提出的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”論斷，正是此一思想在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型理論中的體現(xiàn)和展開(kāi)。

馬克思在批評(píng)《巴黎的秘密》時(shí)曾說(shuō)：“罪犯的巢穴和他們的言談反映罪犯的性格，這些巢穴和言談是罪犯日常生活的不可分離的一部分。所以描寫(xiě)罪犯必然要描寫(xiě)到這些方面，正如描寫(xiě)femme galante〔情婦〕必然要描寫(xiě)到petite maison〔幽會(huì)密室〕一樣?！?《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第71頁(yè)。馬克思和恩格斯認(rèn)為人物性格都是在社會(huì)環(huán)境的影響下所產(chǎn)生的，那些不被社會(huì)環(huán)境所影響的人物性格是抽象的。這在恩格斯對(duì)瑪格麗特·哈克奈斯《城市姑娘》的批評(píng)中體現(xiàn)得尤其清晰?！冻鞘泄媚铩肥乾敻覃愄亍す四嗡箘?chuàng)作的第一篇小說(shuō)，在對(duì)生活在倫敦東頭的工人們?nèi)粘Ｉ畹拿枥L中，著意講述了普通女工耐麗所遭遇的悲慘命運(yùn)的故事。Л.阿林什坦曾經(jīng)給予耐麗很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)姑娘的道德高尚勝過(guò)了資產(chǎn)階級(jí)的代表人物” Л.阿林什坦：《瑪格麗特·哈克奈斯》，瑪·哈克奈斯：《城市姑娘》，人民文學(xué)出版社，1981年，第127頁(yè)。，但是，恩格斯則洞察到了“促使”耐麗等人“行動(dòng)的環(huán)境”“不是那樣典型” 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第590頁(yè)。的問(wèn)題。恩格斯在考察英國(guó)工人階級(jí)狀況時(shí)，就以詳實(shí)的文獻(xiàn)分析了他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的性格特征，他看到“在使用機(jī)器以前”，“他們的精神生活是死氣沉沉的；他們只是為了自己的小小的私利、為了自己的織機(jī)和小小的園子而活著，對(duì)于村子以外席卷了全人類(lèi)的強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)卻一無(wú)所知” 《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第283頁(yè)。。然而，到了十九世紀(jì)八十年代，“工人罷工和示威游行已成了屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象” Л.阿林什坦：《瑪格麗特·哈克奈斯》，瑪·哈克奈斯：《城市姑娘》，人民文學(xué)出版社，1981年，第122頁(yè)。。依此來(lái)看，《城市姑娘》中耐麗、喬治等人逆來(lái)順受的精神狀況，以及他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，與那個(gè)年代工人的精神面貌是無(wú)法比擬的。正是從這一觀察視角，恩格斯對(duì)這篇小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的典型性提出了疑問(wèn)，因?yàn)槟望惡蛦讨嗡幍沫h(huán)境，“在一個(gè)有幸參加了戰(zhàn)斗無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大部分斗爭(zhēng)差不多50年之久的人看來(lái)，這就不可能是恰如其分的了” 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第590頁(yè)。。當(dāng)然，哈克奈斯對(duì)耐麗周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)未必不是真實(shí)的，但是如果從當(dāng)時(shí)英國(guó)工人階級(jí)發(fā)展的形勢(shì)看，這種“真實(shí)”即使有存在的可能，也不可能是典型的?！陡ヌm茨·馮·濟(jì)金根》也有相似的情況。拉薩爾本想以騎士暴動(dòng)為主線，再輔以農(nóng)民起義的情節(jié)設(shè)計(jì)，來(lái)烘托出主人公濟(jì)金根的英雄形象，但是馬克思對(duì)其環(huán)境描寫(xiě)的不充分提出了直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，“農(nóng)民和城市革命分子的代表（特別是農(nóng)民的代表）倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極的背景” 《馬克思恩格斯全集》，第29卷，人民出版社，1972年，第573頁(yè)。。馬克思認(rèn)為作者不應(yīng)該忽視德國(guó)的農(nóng)民革命這一重大歷史事實(shí)，對(duì)作為騎士階層代表的濟(jì)金根的命運(yùn)敘述，必須輔以德國(guó)農(nóng)民革命這一宏大歷史視野的觀照才能有效。恩格斯同樣看到了這一問(wèn)題，“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也是值得進(jìn)一步研究的”，進(jìn)而明確指出，“只是同貴族運(yùn)動(dòng)比起來(lái)，它卻沒(méi)有充分表現(xiàn)出農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到的高潮” 《馬克思恩格斯全集》，第29卷，人民出版社，1972年，第584-585頁(yè)。。拉薩爾對(duì)德國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的相對(duì)忽視，使他失去了描寫(xiě)那個(gè)時(shí)代社會(huì)整體面貌的契機(jī)，從而讓其筆下的主人公濟(jì)金根所生活的典型環(huán)境顯得不那么充分了。而一旦與主人公性格特征關(guān)系緊密的社會(huì)環(huán)境不再典型，主人公性格也就會(huì)隨之變得黯淡下來(lái)，盡管拉薩爾說(shuō)弗蘭茨·馮·濟(jì)金根是“毫不含糊的、偉大的光輝形象” 拉薩爾：《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》，人民文學(xué)出版社，1976年，第3頁(yè)。，但事實(shí)上，因?yàn)槭チ说湫铜h(huán)境的支持，這個(gè)人物形象的典型性不得不被打了折扣，而成了恩格斯所說(shuō)的“為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”的代表了。

那么，怎樣才能在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作中塑造出典型環(huán)境中的典型人物呢？恩格斯認(rèn)為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的作品為人們的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作提供了完美的案例，“他看到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來(lái)的真正的人的地方看到了這樣的人，——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一” 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第591頁(yè)。。毫無(wú)疑問(wèn)，巴爾扎克有著高超地處理典型環(huán)境的能力，借助其《人間喜劇》中的人物形象和環(huán)境描寫(xiě)，大致可將馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中典型環(huán)境的塑造要求歸納為三點(diǎn)：其一，要用發(fā)展的歷史視野來(lái)觀察社會(huì)。巴爾扎克分別在《古物陳列室》《高老頭》《棄婦》等小說(shuō)中，真實(shí)地展示了法國(guó)封建貴族在十九世紀(jì)上半段時(shí)期逐漸走向衰亡的命運(yùn)；同時(shí)，也分別在《高利貸者》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《紐沁根銀行》等小說(shuō)中，逼真地展示了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在十九世紀(jì)上半段時(shí)期漸漸走上政治舞臺(tái)的歷史過(guò)程。盡管巴爾扎克對(duì)封建貴族有著比較明確的階級(jí)同情，但是他在對(duì)鮑賽昂子爵夫人等封建貴族代表們?nèi)松\(yùn)的書(shū)寫(xiě)中，并沒(méi)有融入其個(gè)人主觀的審美觀照，反倒以現(xiàn)實(shí)主義的筆法敘述了她們不可避免的衰亡命運(yùn)。同樣，盡管他不怎么喜歡資產(chǎn)階級(jí)行為做事的習(xí)慣，但是也依靠高布賽克、葛朗臺(tái)、紐沁根等不同時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的代表形象，將他們從原始積累到金融壟斷的過(guò)程詳細(xì)地描繪了出來(lái)。其二，人物性格的塑造要有典型環(huán)境作依據(jù)。茨威格在評(píng)價(jià)巴爾扎克的文藝觀時(shí)曾說(shuō)，巴爾扎克認(rèn)為“每個(gè)人都是由氣候、環(huán)境、習(xí)俗、偶然事件，尤其是命運(yùn)注定要他碰到的事情所雕琢出來(lái)的產(chǎn)物”，所以，他“總是讓他的人物在重大事件中培養(yǎng)自己，為自己造型，就像黏土泥團(tuán)放在命運(yùn)的手中那樣” 茨威格：《三大師傳：巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基》，申文林譯，河南文藝出版社，2019年，第12頁(yè)。。事實(shí)也的確如此，拉斯蒂涅的性格前后變化很大，而為這種變化提供依據(jù)的就是環(huán)繞在他周邊的生活環(huán)境，既有塞納河兩岸貧富懸殊的刺激，也有鮑賽昂子爵夫人、伏脫冷等人對(duì)他的人生引導(dǎo)，更有鮑賽昂子爵夫人、高老頭等人命運(yùn)遭際的映襯，等等，所有這些都成功地構(gòu)成了拉斯蒂涅這位典型人物的典型環(huán)境。其三，主要人物不僅僅表現(xiàn)出被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，也要表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的影響。拉斯蒂涅一般被人們稱(chēng)作是資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型形象，他的這一形象的確立一方面正如前文所述是環(huán)境影響的結(jié)果，另一方面則是他因?yàn)椴粷M(mǎn)足現(xiàn)狀而不斷進(jìn)取的結(jié)果。為了成為巴爾扎克筆下的典型人物“拉斯蒂涅”，拉斯蒂涅一方面會(huì)受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，另一方面則會(huì)為達(dá)到其生活目的而去做一些改造環(huán)境的工作。茨威格稱(chēng)像他這樣的人們是“在一種唯一的象征中理解世界，在無(wú)法分開(kāi)的輪舞中確認(rèn)一種意義”的“充滿(mǎn)激情的偏執(zhí)狂人”，其價(jià)值不僅在于這些人“對(duì)于一心要描寫(xiě)典型，一心要溶解純潔成分的作品是極其重要的” 茨威格：《三大師傳：巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基》，申文林譯，河南文藝出版社，2019年，第24頁(yè)。，而且在改造既有環(huán)境方面也是極其有效的。

綜上所述，“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這一科學(xué)論斷為作家提供了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的方法論，它不僅要求作家們關(guān)注人物的思想狀況，詳細(xì)描繪他們的一舉一動(dòng)，而且要求作家們同時(shí)去注意這些人物所依賴(lài)的生存環(huán)境，并細(xì)致地將它們描繪下來(lái)。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯希望作家們能突破自己的階級(jí)局限，既要用發(fā)展的眼光去觀察社會(huì)的歷史變遷，又要從雜亂無(wú)章的社會(huì)現(xiàn)象中洞見(jiàn)其時(shí)代本質(zhì)。其中的要義就是，作家們不能只滿(mǎn)足于對(duì)生活作真實(shí)的、細(xì)節(jié)的反映，而是要在基于社會(huì)發(fā)展的視野中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作本質(zhì)的、典型的反映。恩格斯對(duì)《城市姑娘》所提出的要求就是這樣，他一方面認(rèn)同哈克奈斯對(duì)倫敦東頭貧民區(qū)日常生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但同時(shí)也鼓勵(lì)她要看到工人階級(jí)正在覺(jué)醒，并已經(jīng)進(jìn)行了英勇的反抗這一事實(shí)。這既是對(duì)作家在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中如何寫(xiě)典型環(huán)境的方法論指導(dǎo)，也是對(duì)他們?nèi)绾稳ニ茉斐龅湫腿宋锼岢龅拿鞔_要求。

三、馬克思恩格斯的文學(xué)典型觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思恩格斯典型觀是基于辯證唯物論與歷史唯物論視角下關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型問(wèn)題的新見(jiàn)解和新看法。它的出現(xiàn)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)典型理論一次深入的革新，而且是對(duì)文學(xué)的社會(huì)歷史批評(píng)方法的豐富和完善。馬克思恩格斯典型觀在二十世紀(jì)三十年代傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響。然而，隨著西方文學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，各類(lèi)形式主義文論的逐漸興起，以語(yǔ)言等形式要素為中心的內(nèi)部研究漸次成為理論的熱點(diǎn)，馬克思恩格斯典型觀則因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)中的人物性格與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)而受到了批評(píng)或冷遇。不可否認(rèn)，形式主義文學(xué)理論的出現(xiàn)有其歷史的合理性要素，但從其理論主張的內(nèi)容看，無(wú)論是對(duì)語(yǔ)言要素的片面性強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)文學(xué)功能的形式主義處理，其實(shí)都是在走著一條偏至化的道路。對(duì)此，伊格爾頓曾進(jìn)行了有力的回應(yīng)：“文學(xué)并不在昆蟲(chóng)存在的意義上存在著。……構(gòu)成文學(xué)的種種價(jià)值判斷是歷史地變化著的”“這些價(jià)值判斷本身與種種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)系”“最終不僅涉及個(gè)人趣味，而且涉及某些社會(huì)群體賴(lài)以行使和維持其對(duì)其他人的同志權(quán)利的種種假定” 特雷·伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2007年，第15頁(yè)。。從這層意義上看，馬克思恩格斯文學(xué)典型理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它對(duì)于文學(xué)的深刻理解和經(jīng)典闡發(fā)至今仍有著毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)文學(xué)中的人物形象進(jìn)行社會(huì)學(xué)性質(zhì)的科學(xué)闡釋是馬克思恩格斯文學(xué)典型觀的首要價(jià)值，這對(duì)社會(huì)歷史批評(píng)的發(fā)展有著重要的意義。前面曾述，傳統(tǒng)文論對(duì)作品中人物的批評(píng)遵循的是“類(lèi)型”化的標(biāo)準(zhǔn)，譬如，“英雄”的性格就不同于“牧人”的性格，作為英雄的阿什爾的愛(ài)情故事，不能與作為牧人的“提西和菲嫩” 布瓦洛：《詩(shī)的藝術(shù)》，任典譯，人民文學(xué)出版社，2009年，第37頁(yè)。的相同。其實(shí)，無(wú)論是英雄類(lèi)人物，還是牧人類(lèi)人物，他們都是作為類(lèi)的代表出現(xiàn)的，并不專(zhuān)指其中的某一個(gè)英雄或者某一個(gè)牧人。馬克思并不否認(rèn)人的自然屬性，但是在談到人的問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為更要注意人的社會(huì)屬性，“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識(shí)形態(tài)家們所理解的‘純粹的個(gè)人” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571頁(yè)。。這是馬克思在社會(huì)學(xué)的意義上對(duì)人所作出的理解，其內(nèi)涵既是指包含“階級(jí)”“階層”“種族”“民族”等在內(nèi)的人的“一切社會(huì)關(guān)系”，也是指所有這些關(guān)系的有機(jī)“總和”。馬克思和恩格斯從人的社會(huì)本質(zhì)的視角去考察文學(xué)中的人物形象，為“更充分地闡明文學(xué)作品”提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它提示我們，在分析文學(xué)作品中的人物形象時(shí)，除了要分析其身上所表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)、風(fēng)度等自然屬性之外，更要分析那些促使這些氣質(zhì)、風(fēng)度產(chǎn)生的特定的社會(huì)文化氛圍。而一旦觸及某個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化，就不僅要看這些社會(huì)文化在其表層所顯示的時(shí)代特征，更要考察它在深層所蘊(yùn)含的歷史本質(zhì)。如此一來(lái)，馬克思和恩格斯不僅讓文學(xué)中的人物形象與社會(huì)取得了關(guān)聯(lián)，更讓文學(xué)作品與社會(huì)取得了直接關(guān)系，這意味著文學(xué)以及文學(xué)作品中的人物形象不是一種孤立的存在，而是與他們所屬“時(shí)代的現(xiàn)實(shí)歷史” 伊格爾頓：《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，人民文學(xué)出版社，1980年，第20頁(yè)。之間有了聯(lián)系的存在。盡管維科等人早就提出了要從社會(huì)語(yǔ)境中分析文學(xué)作品的觀點(diǎn)，但是馬克思和恩格斯基于對(duì)人的社會(huì)性的理解，強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象因其自身社會(huì)屬性而來(lái)的典型性，這不僅給文學(xué)典型理論帶來(lái)了根本性的變革，也給社會(huì)歷史批評(píng)的模式帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

馬克思和恩格斯關(guān)于文學(xué)典型的科學(xué)論述發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“真實(shí)”觀?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在其發(fā)軔之期便青睞于細(xì)節(jié)的真實(shí)，古斯塔夫·普朗什曾說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義關(guān)心的是‘城堡的門(mén)墻上嵌有一個(gè)什么樣的花紋的盾，旗幟上繡的是什么樣的圖案，害相思病的騎士是一種什么樣的臉色。” 勒內(nèi)·韋勒克：《批評(píng)的諸種概念》，羅鋼、王馨缽、楊德友譯，上海人民出版社，2015年，第214頁(yè)。戴維·洛奇從另外的視角對(duì)古斯塔夫·普朗什進(jìn)行了呼應(yīng)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)主義原來(lái)的意思即對(duì)于觀察到的現(xiàn)實(shí)的直接復(fù)制” 戴維·洛奇：《二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論》（下），葛林譯，上海譯文出版社，1993年，第336頁(yè)。。但是，在馬克思和恩格斯的視域中，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)僅僅強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的描繪是不充分的，所以，恩格斯在批評(píng)《城市姑娘》的時(shí)候就指出了這一點(diǎn)，僅僅有“細(xì)節(jié)的真實(shí)”“還不夠現(xiàn)實(shí)主義” 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第590頁(yè)。。而“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”則對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的“真實(shí)”觀提出了更高的要求，即在細(xì)節(jié)真實(shí)之外，更要突出現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的描寫(xiě)，既要注意當(dāng)前存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也要顯出由既有現(xiàn)實(shí)關(guān)系而來(lái)的未來(lái)趨勢(shì)?？梢钥吹?，隨著馬克思恩格斯文學(xué)典型理論的出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)觀發(fā)生了變化，如果說(shuō)最初真實(shí)觀的關(guān)注點(diǎn)主要是對(duì)細(xì)節(jié)的描繪，可稱(chēng)之為細(xì)節(jié)的真實(shí)的話(huà)，那么，典型真實(shí)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的描繪，則已經(jīng)被稱(chēng)作是“令人信服的真實(shí)”了。戴維·洛奇曾這樣說(shuō)，典型性改變了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，后者在它的積極參與下，已經(jīng)變成“一種有原則，有組織的選擇了。如果‘典型的被理解為最深刻地個(gè)性化了的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，不管是個(gè)人的還是社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，那么這就距離被理解為‘令人信服的真實(shí)這一發(fā)展了的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)不遠(yuǎn)了” 戴維·洛奇：《二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論》（下），葛林譯，上海譯文出版社，1993年，第336頁(yè)。。之所以稱(chēng)之為“令人信服”，是因?yàn)樵谒谋澈笥幸赞q證唯物主義和歷史唯物主義作為支撐的“后盾”，正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯對(duì)典型化的要求，其實(shí)也就是對(duì)真實(shí)的要求，而基于細(xì)節(jié)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)相統(tǒng)一的“真實(shí)”，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)“真實(shí)”的變革，是融入了科學(xué)判斷在內(nèi)的“令人信服的真實(shí)”。

馬克思和恩格斯關(guān)于文學(xué)典型的科學(xué)論述給現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了理想精神。勒內(nèi)·韋勒克在追溯現(xiàn)代主義這一概念的起源時(shí)，曾借用迪朗蒂的話(huà)語(yǔ)說(shuō)到現(xiàn)實(shí)主義初期的核心觀念，“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)再現(xiàn)，因此作家應(yīng)當(dāng)通過(guò)細(xì)致的觀察和小心的分析研究當(dāng)代的生活與風(fēng)習(xí)，作家在這樣做的時(shí)候應(yīng)當(dāng)是冷靜的、客觀的、不偏不倚的。這樣，過(guò)去被廣泛地用來(lái)說(shuō)明一切忠實(shí)地再現(xiàn)自然的文學(xué)的術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在變成了與特定作家相聯(lián)系的一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)” 勒內(nèi)·韋勒克：《批評(píng)的諸種概念》，羅鋼、王馨缽、楊德友譯，上海人民出版社，2015年，第215頁(yè)?！，F(xiàn)實(shí)主義的核心觀念就是“再現(xiàn)自然”，就是再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)世界”。馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的，并由此提出了“共產(chǎn)主義”學(xué)說(shuō)，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第197頁(yè)。。作為“最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則”，共產(chǎn)主義是在未來(lái)的意義上成立的，它包含了馬克思在展望未來(lái)社會(huì)演進(jìn)時(shí)的一種理想精神。這種理想精神在馬克思恩格斯文學(xué)典型理論的論述中體現(xiàn)得非常鮮明。他們希望在文學(xué)作品中看到時(shí)代前進(jìn)風(fēng)貌的描寫(xiě)，如恩格斯在批評(píng)《舊人與新人》的時(shí)候，就表達(dá)了對(duì)真正的“具有社會(huì)主義傾向小說(shuō)”的期望。他們也希望在文學(xué)作品中看到在時(shí)代前進(jìn)過(guò)程中所涌現(xiàn)出來(lái)的典型人物，如恩格斯在批評(píng)《城市姑娘》的最后，對(duì)哈克奈斯提出了一種期望，即希望她能在新的創(chuàng)作中描寫(xiě)出工人階級(jí)的“積極面” 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第592頁(yè)。。這種“積極面”對(duì)工人階級(jí)的典型人物來(lái)說(shuō)既是現(xiàn)實(shí)的，也是理想的。我國(guó)在二十世紀(jì)中期涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，并塑造出了許多經(jīng)典的社會(huì)主義新人形象。以柳青《創(chuàng)業(yè)史》為例，作為凝聚了社會(huì)主義理想的典型人物，小說(shuō)的主人公梁生寶不僅是新型農(nóng)民的代表者，更是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)思想的代表者，以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展先進(jìn)力量的代表者。正像有的學(xué)者所說(shuō)，恩格斯為革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提出了“必須肩負(fù)的新的歷史任務(wù)”，那就是“塑造能夠正確地體現(xiàn)時(shí)代本質(zhì)特征和歷史發(fā)展規(guī)律的典型環(huán)境中的戰(zhàn)斗的、叱咤風(fēng)云的工人階級(jí)的英雄典型” 四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所：《馬克思主義文藝論著選》，四川人民出版社，1983年，第238頁(yè)。。當(dāng)然，作為新型社會(huì)主義農(nóng)民的代表，梁生寶不是工人階級(jí)的代表，但是這并不妨礙他也是一名被作者理想化的“英雄典型”。

馬克思恩格斯文學(xué)典型理論已經(jīng)誕生一百多年了。在這一百多年中，世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，文學(xué)藝術(shù)也與一百多年前的情況有了很大的不同。這種不同主要體現(xiàn)在形式主義文學(xué)理論在當(dāng)代的發(fā)生和流行，馬克思主義文學(xué)理論似乎因此而陷入發(fā)展的困境之中。但是，文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)使其自身無(wú)法做到完全的獨(dú)立，進(jìn)而使得關(guān)于它的研究也無(wú)法做到完全的“純粹”，就像伊格爾頓所說(shuō)的那樣：“任何批評(píng)反應(yīng)都有這種糾纏，因此根本就沒(méi)有‘純文學(xué)批評(píng)判斷或解釋這么一回事情。” 特雷·伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2007年，第14頁(yè)。馬克思恩格斯典型理論的優(yōu)勢(shì)恰恰在于它沒(méi)有去做純文學(xué)式的文學(xué)研究，而是從社會(huì)歷史的具體語(yǔ)境中去考察文學(xué)，以及文學(xué)作品中的人和事。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思恩格斯文學(xué)典型理論并不過(guò)時(shí)，它的思想仍然值得我們?nèi)?jiān)守。

Abstract：Marx and Engels archetype theory is a historical criticism and revolution to the traditional archetype theories. It mainly deals with two issues： one is the standard of archetypal characters， and the other is the shaping of archetypal characters. They believe that a qualified artistic character should embody both generality and individuality. Apart from paying attention to the ideological status of the characters， writers are required to take heed of the living environment which the characters are relying on， and to foreground the characters features through elaborate description. Backed by dialectical materialism and historical materialism， Marx and Engels Archetype Theory has not been outdated. Their profound understanding of literature as well as interpretation of classics still have undoubted practical significance.

Key words：archetypal character;archetypal environment;practical significance

［責(zé)任編校 海 林］