列寧的生態(tài)思想對(duì)社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)啟示

畢文香

摘?要：生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。列寧作為前蘇聯(lián)的奠基者，為世界上首個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生、建設(shè)和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他始終堅(jiān)持關(guān)注俄國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境問題，并進(jìn)行了長(zhǎng)期富有成效的探索，諸如社會(huì)主義國(guó)家加快生態(tài)立法、興建自然保護(hù)區(qū)等舉措都對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)頗具啟發(fā)意涵。以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家亟待由此汲取營(yíng)養(yǎng)，從綠色發(fā)展、全民參與、國(guó)際生態(tài)合作、發(fā)展綠色科技等路徑出發(fā)，不斷豐富列寧生態(tài)思想在當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：列寧；生態(tài)思想；社會(huì)主義國(guó)家；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.10.055

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人類族群永續(xù)發(fā)展命運(yùn)的根本大計(jì)。列寧作為蘇聯(lián)的締造者之一，從革命建設(shè)和發(fā)展層面做了許多偉大的頂層設(shè)計(jì)。值得注意的是，列寧圍繞社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的諸多構(gòu)想以及具體實(shí)踐，包括國(guó)家生態(tài)自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)環(huán)境資源立法等舉措，都成為我們今天的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)的重要參考和借鑒。

1?列寧生態(tài)思想的溯源

了解列寧生態(tài)思想，就需要從其思想溯源出發(fā)。列寧的生態(tài)思想作為蘇俄馬克思主義的重要組成部分，既有著馬克思主義關(guān)于生態(tài)觀的思想延續(xù)，又有著蘇俄民族生態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)的支撐，在當(dāng)時(shí)也受到普列漢諾夫關(guān)于自然地理環(huán)境論的影響，以及布哈林平衡論的重要滋養(yǎng)。

1.1?馬克思恩格斯生態(tài)思想是列寧生態(tài)思想的理論之基

在列寧看來(lái)，馬克思恩格斯的思想憑借其科學(xué)性和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要思想財(cái)富。事實(shí)上馬克思恩格斯的哲學(xué)思想并非書齋文化，而是始終關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)武器。就從人與自然關(guān)系的層面看，馬克思恩格斯的哲學(xué)思想中涵蓋了豐富深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，成為思考人與自然、人與人、以及人與自己的思想標(biāo)尺。

馬克思恩格爾的生態(tài)思想是以人與自然之間關(guān)系作為理論前提的，傳統(tǒng)的西方自然觀強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的崇拜，主張自然界對(duì)人類社會(huì)發(fā)展條件的限制與約束，夸大人類在自然界面前的虛弱與無(wú)力，進(jìn)而淡化和忽視人類的生存訴求。這樣的樸素唯物主義確實(shí)反映出自然界對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的制約效應(yīng)，但物極必反帶來(lái)的自然崇拜論束縛了人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思恩格斯在吸收和借鑒自然科學(xué)發(fā)展成果，繼承西方哲學(xué)對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視等積極成果，不斷形成富有創(chuàng)新性的生態(tài)哲學(xué)思維，明確提出人與自然之間相互依存、互相扶持的辨證互動(dòng)關(guān)系。人類的所有實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)自然客觀規(guī)律的尊重與人類自身合理發(fā)展訴求的統(tǒng)一，否則帶來(lái)人與自然關(guān)系的對(duì)立，會(huì)危及到生態(tài)環(huán)境的根基，嚴(yán)重制約人類生存發(fā)展的空間與希望。

馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)危機(jī)的闡釋以及對(duì)資本主義制度是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的論斷，深刻地影響到列寧，在他看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要明確清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)根源，就是要不斷繼承和發(fā)展馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)思想。在具體實(shí)踐中，探索和解決俄國(guó)生態(tài)問題。這在一定意義上成為列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)思想的重要發(fā)端和理論根源。

1.2?俄羅斯傳統(tǒng)生態(tài)觀是列寧生態(tài)思想的歷史文化源頭

俄國(guó)擁有橫貫歐亞大陸的廣袤疆域，橫亙寒帶、溫帶和亞熱帶的領(lǐng)土，這帶來(lái)的是豐富繁多的物種資源、復(fù)雜多類的生態(tài)環(huán)境，也促使俄國(guó)人民對(duì)自然資源和生態(tài)條件的依賴程度相對(duì)較高，他們尊重自然和順應(yīng)自然的觀念也在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生存過程中逐步保留繼承下來(lái)。列寧作為土生土長(zhǎng)的俄羅斯人，這方熱土中對(duì)自然的養(yǎng)育之恩滋潤(rùn)著他對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的濃厚情誼，可以說傳統(tǒng)俄羅斯的生態(tài)觀成為列寧生態(tài)思想中無(wú)可替代的歷史文化營(yíng)養(yǎng)。正是這些文化因素，引導(dǎo)他逐步在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中始終堅(jiān)持關(guān)愛生態(tài)環(huán)境的變化、關(guān)心俄羅斯民族的切身生態(tài)福祉，對(duì)于他思考俄國(guó)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系構(gòu)成了重要的思想前提。

1.3?普列漢諾夫地理環(huán)境理論和布哈林的平衡論為列寧生態(tài)思想提供了理論借鑒

普列漢諾夫作為俄國(guó)杰出的馬克思主義理論家，他在自己長(zhǎng)期的革命實(shí)踐過程中，對(duì)于馬克思主義在俄國(guó)的傳播與發(fā)展付出了巨大心血，其身心示范的作用也載入了國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)的史冊(cè)。盡管對(duì)于他眾說紛紜，存在著一些爭(zhēng)議，但他提出的地理環(huán)境理論是意義重大的，不容忽視，尤其是對(duì)于列寧而言，這為后者提供了重要的理論啟發(fā)與現(xiàn)實(shí)借鑒。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革發(fā)展過程中，一直始終堅(jiān)持重視生態(tài)問題背后的人類社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不能過于夸大自然地理環(huán)境因素的限制，同時(shí)又積極注重人類社會(huì)關(guān)系訴求與自然生態(tài)資源保護(hù)之間的協(xié)同，也由此促成了列寧執(zhí)政時(shí)期俄國(guó)作為世界上少數(shù)幾個(gè)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的國(guó)家之一。

2?列寧生態(tài)思想的內(nèi)涵及具體舉措

列寧的生態(tài)思想繼承了馬克思主義關(guān)于生態(tài)的思想碩果，同時(shí)又契合俄羅斯傳統(tǒng)生態(tài)文化的訴求，借鑒和吸收了普列漢諾夫與布哈林關(guān)于生態(tài)保護(hù)的諸多積極因素。這對(duì)于列寧在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中消化吸收，不斷創(chuàng)新和形成自己的生態(tài)思想具有重要價(jià)值。列寧的生態(tài)思想內(nèi)涵也隨機(jī)展開，既包含堅(jiān)持對(duì)馬克思主義唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的思考，堅(jiān)持對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的深刻批判論述，又涵蓋了在實(shí)踐中對(duì)解決生態(tài)危機(jī)進(jìn)行的社會(huì)主義探索。

2.1?堅(jiān)持對(duì)馬克思主義唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的思考

進(jìn)入20世紀(jì)初的資本主義，逐漸呈現(xiàn)出全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)消費(fèi)壟斷特點(diǎn)，對(duì)此，列寧將其稱之為“帝國(guó)主義階段”。他在積極關(guān)注帝國(guó)主義發(fā)展帶來(lái)的一系列變化同時(shí)，也充分發(fā)掘出帝國(guó)主義對(duì)于人與自然關(guān)系的巨大破壞，進(jìn)而堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的基本立場(chǎng)。

承啟轉(zhuǎn)合是任何理論延展的基本邏輯，列寧的生態(tài)思想同樣符合這一機(jī)制，他在充分繼承馬克思主義關(guān)于自然的相應(yīng)立場(chǎng)基礎(chǔ)上，探索出自己獨(dú)立的生態(tài)自然觀。

其一，人是自然界不斷發(fā)展的產(chǎn)物，自然也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前提基礎(chǔ)。對(duì)于馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論斷，如“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！边@些經(jīng)典深刻的觀點(diǎn)，列寧是持積極認(rèn)同態(tài)度的。

其二，揭示自然規(guī)律在人類社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用。列寧認(rèn)為自然界并非單獨(dú)脫離人類社會(huì)的孤立存在，它有著自己一套運(yùn)行法則，認(rèn)識(shí)和利用這套法則是人類開展實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。

其三，充分揭示人與自然關(guān)系的和諧是列寧生態(tài)思想的重要指向。列寧在揭露帝國(guó)主義發(fā)展帶來(lái)階級(jí)壓迫和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)等勞苦大眾的剝削壓榨同時(shí)，也深刻揭示出帝國(guó)主義為追逐超額利潤(rùn)對(duì)自然界的資源能源和生態(tài)環(huán)境所犯下的滔天罪行。

2.2?堅(jiān)持對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的深刻批判

生態(tài)危機(jī)是伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)腳步逐步呈現(xiàn)在人類社會(huì)面前的，馬克思主義學(xué)者對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的批判，一直都是徹底和深刻的，無(wú)論是馬克思恩格斯還是布哈林等人都從生態(tài)環(huán)境視角對(duì)資本主義進(jìn)行過深刻的生態(tài)批判，揭示資本主義制度對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染與破壞。早在列寧之前，恩格斯就批判了資本主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境。我們做一細(xì)致論證發(fā)現(xiàn)，列寧也有對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的深刻批判，主要表現(xiàn)在對(duì)資本主義對(duì)城市生態(tài)環(huán)境與工人環(huán)境的戕害，對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生活環(huán)境的巨大危害等方面。他在論述資本主義發(fā)展所帶來(lái)的城鄉(xiāng)對(duì)立局面時(shí)，特別指出，“在大城市中，用恩格斯的話來(lái)說，人們都在自己的糞便臭味中喘息，所有的人，只要有可能，都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水。”

2.3?為解決生態(tài)危機(jī)進(jìn)行的社會(huì)主義探索

列寧的生態(tài)思想是基于馬克思主義生態(tài)觀不斷發(fā)展創(chuàng)新起來(lái)的，在探索社會(huì)主義實(shí)踐過程中，他為解決生態(tài)危機(jī)從國(guó)家制度建設(shè)和發(fā)展科技等方面進(jìn)行探索，有力地促成前蘇聯(lián)的社會(huì)主義生態(tài)保護(hù)實(shí)踐局面，廓清了生態(tài)危機(jī)解決的迷霧。

一方面，積極推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家制度建設(shè)來(lái)保障生態(tài)環(huán)境，主要體現(xiàn)在大力發(fā)展自然保護(hù)區(qū)，推動(dòng)資源節(jié)約的大量政策出臺(tái)以及落實(shí)社會(huì)主義生態(tài)法治建設(shè)。其一，重視建立國(guó)家自然保護(hù)區(qū)。這是以保護(hù)特殊自然生態(tài)環(huán)境資源的各種區(qū)域的總稱，它具有生態(tài)保護(hù)和科學(xué)研究的雙重職能。其二，積極落實(shí)資源節(jié)約的各項(xiàng)政策。

另一方面，通過大力發(fā)展科技探索生態(tài)危機(jī)解決的路徑。在列寧生態(tài)思想的形成過程中，他逐步意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是可以有效促成社會(huì)生產(chǎn)力的飛速提升，能夠不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)資料的利用效率，但同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)掌握了更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，就可以占有更多的自然物質(zhì)資料，大大提高自身的生產(chǎn)能力。為此，他建議應(yīng)該審慎使用科學(xué)技術(shù)，同時(shí)注意發(fā)掘科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于資源開發(fā)和生態(tài)保護(hù)的作用，探索利用更為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)而保護(hù)生態(tài)資源環(huán)境，促成人與自然之間和諧關(guān)系的積極狀態(tài)。

3?列寧生態(tài)思想對(duì)社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的啟示

列寧生態(tài)思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的重要繼承與積極發(fā)展，作為馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新成果，其對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示意義。

3.1?堅(jiān)持人與自然和諧共生的綠色發(fā)展觀

列寧的生態(tài)思想一直關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展訴求，認(rèn)同自然界對(duì)于人類命運(yùn)的重要意義。從更廣泛意義上呼吁人與自然和諧共生的相處范式，推崇人類依靠綠色發(fā)展獲得自身的不斷進(jìn)步。長(zhǎng)期以來(lái)，資本主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力就是這般竭澤而漁式的操作，為此，要擺脫對(duì)自然資源和能耗的依賴，社會(huì)主義國(guó)家一定要堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，要做好生態(tài)文明建設(shè)務(wù)必要秉承超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的態(tài)度，堅(jiān)持持續(xù)健康的綠色發(fā)展理念。具體來(lái)說，就是在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐過程中，始終堅(jiān)持以綠色思維推動(dòng)社會(huì)各方面的發(fā)展。第一，積極發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量，擺脫對(duì)GDP論和速度論的過度追逐，探索發(fā)展生態(tài)城市與田園鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)。第二，努力擺正經(jīng)濟(jì)發(fā)展定位，堅(jiān)持人民群眾的生態(tài)福祉為先理念，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同持續(xù)。第三，科學(xué)把握人與自然關(guān)系，學(xué)會(huì)處理好人與人、人與自然以及人與自身關(guān)系的各種規(guī)律機(jī)制，落實(shí)好綠色發(fā)展帶來(lái)的積極成果。第四，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)生態(tài)發(fā)展的根本要求，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)生存發(fā)展對(duì)于自然資源之間的可持續(xù)性關(guān)系。

3.2?堅(jiān)持全民參與生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)久久為功的大事業(yè)，更是契合社會(huì)主義國(guó)家民眾身心福祉的重要舉措。列寧在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家的早期生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期，就積極動(dòng)員全民參與，以依法治國(guó)與生態(tài)文明道德塑造契合，開展全民生態(tài)文化的養(yǎng)成教育，促成民眾積極參與生態(tài)保護(hù)的積極氛圍與持續(xù)局面。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者更是歷史成就的受益者，他們的全面參與為生態(tài)建設(shè)奠定了扎實(shí)有效的群眾基礎(chǔ)。堅(jiān)持全民參與的生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，是列寧生態(tài)思想的重要經(jīng)驗(yàn)和真正啟示。這不僅是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，更是符合人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)選擇。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不斷深入，社會(huì)主義國(guó)家的工業(yè)化水平也在日漸提高，但人與自然資源環(huán)境之間出現(xiàn)逐漸緊張的事件開始增加。這些環(huán)境事件的背后是政府在處理生態(tài)環(huán)境問題上的經(jīng)驗(yàn)不足，同時(shí)也反映出對(duì)民眾訴求和參與力度不足的忽視。為此，如何培育公民積極參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性，同時(shí)拓展和提高政府應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的能力水平，已經(jīng)成為現(xiàn)代環(huán)境治理過程中的題中之義?？傊?，當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)，更需要積極汲取列寧生態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵，重視保障公民生態(tài)權(quán)益，堅(jiān)持不斷健全全民參與生態(tài)文明建設(shè)的制度，進(jìn)而擴(kuò)大生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3.3?重視綠色科技的巨大作用

科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代人類文明進(jìn)步的助推器，一直扮演著重要而積極角色。列寧也在很多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮更為重要的作用，不僅僅是生產(chǎn)力水平的提高，而且還會(huì)有效促進(jìn)應(yīng)對(duì)危機(jī)災(zāi)難帶來(lái)的諸多風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)過程中，科學(xué)技術(shù)尤其是關(guān)涉到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的綠色技術(shù)，其重要性日益凸顯出來(lái)。

在科技方面，社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)有著自己的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在一定的不足。相對(duì)于資本主義國(guó)家而言，無(wú)論是從生態(tài)保護(hù)的科技手段，還是相應(yīng)的一些技術(shù)治理理念，社會(huì)主義國(guó)家為抓住發(fā)展機(jī)會(huì)不斷獲得更多發(fā)展收益，是暫時(shí)放棄了不少自然資源權(quán)益，粗放型增長(zhǎng)現(xiàn)象是目前常態(tài)。為此，如何在綠色技術(shù)方面，努力向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)，同時(shí)大膽探索改革和吸收借鑒，進(jìn)而形成自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，是迫在眉睫的重要議題。另一方面，社會(huì)主義國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)又有著自己在技術(shù)上的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是從新能源技術(shù)開發(fā)，還是可循環(huán)利用等環(huán)境技術(shù)方面，都亟待更有效的促進(jìn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，加快綠色技術(shù)的更新?lián)Q代，確保生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程得以順利實(shí)施。這一邏輯也是在列寧生態(tài)思想中能找到依據(jù)的。

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