反用聞一多先生視角觀察葫蘆河

“三皇五帝”是古人對中華遠(yuǎn)古史的認(rèn)知和總結(jié)。古代相傳有《三墳》《五典》《八索》《九丘》，古人以為《三墳》為三皇之書，《五典》為五帝之書?！吨芏Y》說外史“掌三皇五帝之書”。隨著兼并戰(zhàn)爭及周代禮崩樂壞，外史所掌這些圖籍散佚。司馬遷看到百家所傳黃帝之書、《禹本紀(jì)》等內(nèi)容荒誕神怪，以“其文不雅馴，薦紳先生難言之”而不予采信，它們或?yàn)樽従暫秃笫佬≌f津津樂道，或成了民間傳說。近百年來，三皇五帝等古史傳說在西方神話學(xué)理論下，被看成向壁虛構(gòu)的東西，甚至連夏代也被視為神話而變成虛無。其實(shí)，讖緯、小說和民間傳說中關(guān)于三皇五帝、大禹等的故事，有些并非虛構(gòu)，而是淵源有自，把它們置于考古文化的視域下重新考量，隱約能窺見中華遠(yuǎn)古史的影子，它們都是研究華夏文明起源的珍貴材料。

秦隴大地上關(guān)于伏羲、女媧、黃帝、大禹等的傳說廣為流傳，黃河上游涇水、渭水、洮水、夏水流域發(fā)現(xiàn)的考古文化，有些正好與這些傳說暗自印證。葫蘆河是渭水第一大支流，其流經(jīng)之處屬于古成紀(jì)，相傳是伏羲、女媧的誕生地，而這里正是大地灣一期文化的分布地區(qū)。大地灣的彩陶使伏羲“百王之先”有了考古方面的支持。崆峒山下，涇河支流馬蓮河流域，發(fā)現(xiàn)甘肅最早的仰韶文化，子午山東西兩邊的黃帝冢，也都印證著黃帝生于天水、崛起于崆峒的傳說。積石山及大夏水、洮水流域，大禹導(dǎo)河的傳說源遠(yuǎn)流長，這里正是馬家窯文化的中心，似乎暗示著馬家窯文化與夏族早期文化之間千絲萬縷的關(guān)系，“大禹興于西羌”的說法，并非空穴來風(fēng)?？涓钢鹑胀嘎吨ａ肺幕|夷集團(tuán)贏姓族系一支西遷隴右的信息，傳說中日落之地“崦嵫”、昧谷也與秦族發(fā)祥地望隱約相符。來自東方的秦人，在曾經(jīng)孕育了伏羲、黃帝文化的地方又一次崛起，“百代都行秦政法”。在華夏文明形成、發(fā)展的歷史中，秦隴大地承擔(dān)著心臟般的泵血功能，源源不斷把文化的新鮮血液輸送到中原和其他地方，華夏文明“孔雀東南飛”的現(xiàn)象在史前就存在了。左宗棠有副對聯(lián)“積石導(dǎo)流歸大海，崆峒倚劍上重霄”，凝練揭示了黃河上游秦隴大地在華夏文明起源方面舉足輕重的地位。

——董芬芬（西北師范大學(xué)文學(xué)院教授）

葫蘆河是渭河的第一大支流，她流經(jīng)的區(qū)域古稱“成紀(jì)”?！俺杉o(jì)”即綱紀(jì)始成之意。葫蘆河孕育了伏羲、女媧文化。葫蘆寓意生生不息，葫蘆河是伏羲、女媧文化的母親河，是華夏文明早期的發(fā)祥地。

在三皇五帝系統(tǒng)中，伏羲多居首位，是三皇中最顯赫者。《周易·系辭下》說：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

伏羲因其仰觀俯察、始作八卦被列為華夏帝王世系之首，被視為華夏文明始祖。

伏羲的名號在古代典籍中有不同的寫法?！胺庇肿麾?、包、炮、虙、宓等，“羲”又可作犧、戲、希、儀等，二者又生出好幾種組合，有寫成伏戲、宓戲、虙犧、虙戲的，也有寫成包犧、庖犧、炮犧的。其中宓、虙與伏字通，包、庖與炮字通，而戲、犧與羲字通，這么多名字都是因?yàn)樯瞎胖粝嗤蛳嗤ㄔ斐傻摹?/p>

伏羲名號與遠(yuǎn)古時代的某些重要進(jìn)步有關(guān)?！稘h書·律歷志》說：“作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏?！睍x皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“燧人氏沒，庖犧氏代之，繼天而王……取犧牲以充庖廚，故號曰庖犧。后世音謬，故或謂之宓犧。”包犧、庖犧，與庖廚、烹飪有關(guān)，如果說燧人氏側(cè)重于學(xué)會用火燒烤食物的話，那么伏羲氏已能夠使用水火蒸煮食物。先民發(fā)明了陶器，才能蒸煮食物。伏羲指掌握了制陶技術(shù)、能用水火蒸煮食物的時代。制作陶器，是人類進(jìn)入新石器時代的重要標(biāo)志。

伏羲是人名、時代之名，也是氏族之名。在氏族社會，氏族的名字往往來自某個“神通廣大”、半人半神的杰出人物，對氏族社會的進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)，他就成了“箭垛式”人物，伏羲時代、伏羲氏族的許多發(fā)明，都集中到了他的身上，他的名字就成了氏族的名字?；矢χk《帝王世紀(jì)》說：

及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏、凡十五世，皆襲庖犧之號。

伏羲之號的襲用，未必有如此精確的十五世，但應(yīng)該比較漫長，橫跨漁獵和神農(nóng)兩個時代。伏羲名號之所以響當(dāng)當(dāng)，也是伏羲氏族各部落一代代共同擁戴、尊崇、努力的結(jié)果。

皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：

太皞帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人跡，出于雷澤之中，華胥履之，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德，為百王先。

司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》也說：

太皞包羲氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生包羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。

二者大同小異。伏羲出生于成紀(jì)的說法，源自漢代緯書。羅泌《路史·后紀(jì)一》說：“生于仇夷，長于起城?！绷_蘋注引緯書《遁甲開山圖》說：“伏羲生成起，徙治陳倉。起、紀(jì)通用?！薄饵S氏逸書考》所收的《河圖稽命徵》說：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲于成紀(jì)?！睗h代緯書都說伏羲生于成紀(jì)，這不是漢代人的向壁虛構(gòu)，而是自有淵源。緯書中的材料有些來自周代外史所掌的“三皇五帝之書”，是經(jīng)遠(yuǎn)古口耳相傳或以圖畫流傳下來的，進(jìn)入文字時代轉(zhuǎn)換成文字以后，原來的傳說已經(jīng)不完整，意思也被嚴(yán)重歪曲，在后人眼里顯得奇詭荒誕，儒家經(jīng)典不載，正史不予采信，它們后來散佚于民間，或進(jìn)入緯書，或成了民間傳說。它們其實(shí)非常有價值，是我們認(rèn)識中國遠(yuǎn)古時代的珍貴資料。伏羲的出生，如果沒有緯書和民間傳說的保存，后人無從知曉。

伏羲的出生地成紀(jì)，秦及漢初屬隴西郡，后屬天水郡。成紀(jì)縣治歷代有變遷，但大致不出葫蘆河流域。葫蘆河是渭水上游第一大支流，古又名隴水、瓦亭水?！端?jīng)注》渭水之“又東過冀縣北”曰：

瓦亭水又南逕成紀(jì)縣東，歷長離川，謂之長離水，右與成紀(jì)水合，水導(dǎo)源西北當(dāng)亭川，東流出破石峽，津流遂斷，故瀆東逕成紀(jì)縣，故帝太皞庖犧所生之處也。漢以為天水郡縣，王莽之阿陽郡治也。

這是漢代及酈道元時代的成紀(jì)縣，在今甘肅靜寧縣。唐代的成紀(jì)縣治所在今甘肅秦安縣，北宋時遷至上邽縣，即今天水市。這么多地方都曾是成紀(jì)縣治所，說明它們都處于古成紀(jì)區(qū)域。古成紀(jì)大約包括今天水、秦安、靜寧、莊浪等地方，正是葫蘆河流經(jīng)的地方?！俺杉o(jì)”名稱因人文始祖伏羲而來，是綱紀(jì)始成的意思。天水被譽(yù)為“羲皇故里”，天水三陽川渭南鎮(zhèn)西部的卦臺山，傳說是伏羲始畫八卦之處，山上至今有伏羲廟。

雷澤，相傳是華胥履跡生伏羲的地方。東漢王符《潛夫論·五德志》說：“大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！眳俏鳎磪巧街?，吳山即汧山，地處雍州?！稘h書·地理志》“汧”下注：

吳山在西，古文以為汧山，雍州山。北有蒲谷鄉(xiāng)弦中谷，雍州弦蒲藪。汧水出西北，入渭。

吳山即為汧水發(fā)源地之古隴山，今名關(guān)山，關(guān)山之西是莊浪縣鄭河鄉(xiāng)桃木山的朝那湫，傳說這就是華胥得孕的雷澤?！妒酚洝し舛U書》秦王朝祭祀四大名水中的“湫淵”，即此地的朝那湫。北宋“渭之耕者”于此得戰(zhàn)國時秦國的《告大沈厥湫文》石刻，秦王向大沈厥湫之神禱告，祈求神靈佑助秦國戰(zhàn)勝楚國。朝那湫在秦人典祀中地位崇高，與此處為伏羲出生地雷澤的傳說有關(guān)。朝那湫的神圣地位不是秦王朝時才有的，是由來已久。

今甘肅隴南的仇池山一帶，自古也有伏羲出生的傳說?！短接[》卷七十八引《遁甲開山圖》說：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處?！背鹨纳郊唇裉斓某鸪厣?，又名瞿堆、百頃山，“天池大澤”在其西。仇池得名于仇夷山和“天池大澤”，傳說這個“天池大澤”就是華胥履大人之跡的雷澤，漢代這里依然還有一大片水域。今禮縣南有個鎮(zhèn)名為大潭，又叫雷壩，名稱似乎暗示著其與遠(yuǎn)古時代雷澤的淵源。仇池山的主峰名為伏羲崖。

伏羲履跡而生，這是只知其母、不知其父的母系氏族社會階段的反映。履跡而生，除了伏羲，還有周人始祖后稷?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說：

姜嫄出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動如孕者。居期而生子……號曰后稷。

伏羲履跡而生，后稷亦履跡而生，事為同例，二者必定有復(fù)雜而微妙的淵源關(guān)系。幾千年間，生活在隴原大地上的先民，在信仰、祭祀等重要儀式方面，延續(xù)著共同的傳統(tǒng)，講述著共同的感生故事。

唐司馬貞《三皇本紀(jì)》說：

造書契，以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。

“造書契，以代結(jié)繩之政”，說明伏羲還處于結(jié)繩記事的時代，但已經(jīng)創(chuàng)造出刻畫記事的符號，輔助結(jié)繩記事。伏羲的“八卦”，“卦”即“掛”，本來是八條懸掛的繩子，專門用來觀測風(fēng)向，記錄方位和季節(jié)，這也是發(fā)明繩索、結(jié)繩記事時代的反映。“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”，表明伏羲時代漁獵占據(jù)很大比重，而繩索和網(wǎng)罟的發(fā)明，極大提高了捕魚和狩獵的水平，豐富和提高了先民的生活。“始制嫁娶，以儷皮為禮”，這也是社會婚姻制度的一個飛躍，由血緣婚姻轉(zhuǎn)為對偶婚制。以上這些，與大地灣一期文化的社會特征基本相符。

古成紀(jì)、雷澤，即指今天渭水上游的葫蘆河流域、西漢水上游，包括秦安、天水、靜寧、莊浪、禮縣、西和等地，這些地方，正是大地灣一期文化的分布地區(qū)。大地灣一期文化的先民主要以漁獵為生，當(dāng)時人們已經(jīng)過著定居的生活，學(xué)會了制作陶器，脫離樹居、穴居的生活，選擇在河邊臺地構(gòu)建村落，有了圓形半地穴式房屋，也有專門生火的灶坑，用來取暖和燒煮食物。大地灣一期文化的陶器上使用大量的繩紋紋飾，說明當(dāng)時已有繩索，“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟”、發(fā)明八卦也有了物質(zhì)基礎(chǔ)。陶器上的刻畫符號，應(yīng)該就是最原始的記事書契。在我國所有史前文化中，七千年以前的彩陶不止大地灣文化一家，但大地灣一期的彩陶明顯是仰韶文化彩陶的源頭，伏羲“繼天而王，為百王先”（《漢書·律歷志》），被尊為華夏人文始祖，有彩陶文化考古的依據(jù)。彩陶文化從大地灣一期，沿著渭水，逐漸向東傳播，寶雞的北首嶺、西安的半坡及河南的廟底溝等彩陶文化都是從大地灣早期文化發(fā)展而來，這同伏羲的生于成紀(jì)、徙治陳倉、葬于南郡等傳說吻合。關(guān)中、中原、四川、山東等地區(qū)的伏羲傳說，正是伏羲氏族一代一代繁衍、遷移、發(fā)展的結(jié)果。

女媧，《說文》：“媧，古之圣女，化萬物者也。”女媧是華夏民族的母親，是母系氏族社會階段的代表，那時人們只知其母不知其父，女媧就是所有母親、所有女人的名字。在野蠻蒙昧?xí)r代，她的名字意味著溫暖和愛，是整個族群凝聚在一起的力量。漫長的母系氏族社會出現(xiàn)過無數(shù)杰出的女性，她們憑借卓越的才智，帶領(lǐng)先民從野蠻蒙昧?xí)r代一步一步走出來，帶領(lǐng)先民用各種石器鋪就一條通向文明的漫漫長路。她們留下一個共同的名字——女媧。

千千萬萬女人成就了女媧這個名字，和伏羲并稱的女媧只是其中的杰出代表。宋代所編的《太平御覽》卷七十八所引《風(fēng)俗通》說：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。

黃土造人是以神話方式講述女媧生育人類的事業(yè)?！皳稽S土做人”的細(xì)節(jié)，反映了女媧與黃土高原的關(guān)系，泥土塑人的想象與制作陶器有關(guān)，這些情節(jié)都讓人聯(lián)想到隴東南的大地灣文化。

在葫蘆河流域，民間對女媧的祭祀從未停止過。《水經(jīng)注》渭水之“又東過冀縣北”條又曰：

瓦亭水又西南出顯親峽，石宕水注之，水出北山，山上有女媧祠。庖犧之后，有帝女媧焉，與神農(nóng)為三皇矣。其水南流注瓦亭水。

秦安大地灣文化遺址東邊10公里左右處的隴城鎮(zhèn)，被尊為“媧皇故里”。

在民間的傳說中，伏羲、女媧是兄妹，又是夫妻?！堵肥贰ず蠹o(jì)二》注引《風(fēng)俗通》說：“女媧，伏羲之妹。”唐人所著志怪小說《獨(dú)異記》中說：

昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。”于是煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時人取婦執(zhí)扇，象其事也。

故事傳說中，伏羲和女媧本為兄妹，后結(jié)為夫妻，故事發(fā)生在昆侖山。傳說中昆侖山在西北。伏羲、女媧由兄妹而夫妻，意味著開始進(jìn)入相對穩(wěn)定的對偶婚制。大地灣一期文化的圓形半地穴式房屋，面積大小相近，多為六七平方米，也適于小型家庭居住，為對偶婚提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

南方苗瑤諸族的洪水、創(chuàng)世傳說中的伏羲、女媧由兄妹而成夫妻的故事，與唐人志怪《獨(dú)異記》的情節(jié)基本相似。苗族民間又盛行祭祀女媧、伏羲，如清初陸次云的《峒谿織志》記載：“苗人臘祭曰報草。祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位?！被谶@些民俗和傳說，有學(xué)者認(rèn)為伏羲、女媧的傳說是由南方傳至北方的。這種看法正好弄反了，苗瑤族應(yīng)該是遠(yuǎn)古時代因?yàn)閼?zhàn)爭或其他因素，從伏羲部族中分出去的某一支的后裔，他們一代代傳唱著伏羲、女媧的故事，時代久遠(yuǎn)，故事有了許多版本，增加了不同的情節(jié)，伏羲、女媧的名字也荒腔走板，但萬變不離其宗，最核心的人物、關(guān)系、事功，經(jīng)過剝繭抽絲，最終還是能夠辨認(rèn)出來。苗瑤族傳說中的伏羲、女媧，與古代各種文獻(xiàn)記載的片段相匯合、印證，使伏羲、女媧的故事更為豐滿生動，體現(xiàn)了伏羲文化傳播之廣泛。

《帝王世紀(jì)》和《三皇本紀(jì)》都說伏羲、女媧風(fēng)姓。隴城東南約二公里的風(fēng)溝，相傳是女媧生長的地方。風(fēng)臺梁西側(cè)的半崖上有一個天然的洞穴，當(dāng)?shù)厝朔Q其“女媧洞”?！肚匕部h志》載，女媧生于風(fēng)溝，長于風(fēng)臺，葬于風(fēng)塋?！皨z皇故里”的隴城有風(fēng)溝、風(fēng)臺、風(fēng)塋等名稱帶“風(fēng)”字的地名，傳說女媧因生于此而為風(fēng)姓。

伏羲、女媧皆風(fēng)姓，應(yīng)該是伏羲八卦的另一個版本，大概與制定原始?xì)v法有關(guān)。風(fēng)是大自然的現(xiàn)象，不同季節(jié)、不同方位有不同的風(fēng)，古代有八風(fēng)之說。八風(fēng)，八方之風(fēng)，八卦之風(fēng)，八節(jié)之風(fēng)。徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷一引《易緯》說：

八節(jié)之風(fēng)謂之八風(fēng)。立春，條風(fēng)至。春分，明庶風(fēng)至。立夏，清明風(fēng)至。夏至，景風(fēng)至。立秋，涼風(fēng)至。秋分，閶闔風(fēng)至。立冬，不周風(fēng)至。冬至，廣莫風(fēng)至。

以八風(fēng)定八節(jié)，應(yīng)該是一種原始?xì)v法。八卦，即懸掛的八條繩索，大概是中華民族最早用來測風(fēng)制歷、通天意定人事的天文設(shè)備。歷法是“天人合一”的實(shí)踐，八卦蘊(yùn)含“天人合一”的理念，這是由它最初的用途決定了的?！吨芤住は缔o下》說：“于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這八條繩索能夠測知時變、上通神明，無比神圣、神秘，故而成為人們預(yù)知吉兇、趨吉避兇的工具，蘊(yùn)含許多社會人生的深奧哲理，成了普通人終其一生難以窮盡其理的數(shù)理系統(tǒng)。但它的前身應(yīng)該是人人都懂、日常所見的東西。

距今七八千年的時代，在制陶、蒸煮、建筑諸如此類的物質(zhì)、技術(shù)層面，伏羲、女媧部族未必是最先進(jìn)的，但他們發(fā)明測風(fēng)制歷的八卦，在奠定華夏民族“天人合一”宇宙觀方面，影響深遠(yuǎn)。文化的流播、教化之功，如水之流動，潤物細(xì)無聲。正是在這一點(diǎn)上，伏羲、女媧無愧于華夏人文始祖之號。

中國人自認(rèn)為是龍的傳人，與傳說中伏羲、女媧的形象有關(guān)。

東漢王延壽《魯靈光殿賦》云：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！薄读凶印S帝》說：“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻?！眰髡f都言伏羲“蛇身人首”。龍蛇作為伏羲部族的標(biāo)志，帶著濃厚的漁獵時代印跡。遠(yuǎn)古先民經(jīng)常依據(jù)圖騰的模樣改造自己，或把龍蛇紋刺在身體上，或者衣服由魚鼉或蟒蛇之皮做成，顯得威武不凡。身上紋飾或衣服盡量像龍蛇，但面部無法改變，就成了“蛇身人面”。

龍是伏羲氏族的圖騰，《三皇本紀(jì)》說伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師”。龍旂在古代是帝王的標(biāo)志。周代帝王大常旂上畫有日月和交龍，交龍一龍首向上、一龍首向下，聞一多認(rèn)為這是伏羲、女媧的象征。帝王以交龍為旂，表示自己是伏羲、女媧的后裔，蘊(yùn)含正統(tǒng)之意。

漢代人們認(rèn)為自己是伏羲、女媧的后裔，死后將魂歸其所，故漢墓多伏羲、女媧畫像。山東、河南、四川等地出土的漢墓石刻畫像中，伏羲、女媧人首蛇身，有些伏羲執(zhí)矩向右，女媧執(zhí)規(guī)向左；有些伏羲舉日，女媧舉月。這些畫像與周代大常旂上日月、交龍的寓意相同。

中華龍圖騰源于伏羲氏族的龍圖騰。聞一多《伏羲考》說：

所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，廘的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。

這個以“大蛇為圖騰的團(tuán)族”，源于伏羲氏族。中華龍圖騰，是華夏民族“多元一體”共同體形成的生動象征。

流過古成紀(jì)的這條葫蘆河，澆灌出大地灣一期文化，哺育著代代講述伏羲、女媧故事的人民。聞一多考證古音，認(rèn)為包戲、女媧皆為匏瓠，其義即為葫蘆。我們反用聞一多的意思，則葫蘆亦為伏羲、女媧，那么葫蘆河就是伏羲、女媧河。葫蘆多子，隱含著關(guān)于生育的美好寓意。葫蘆河是華夏文明的母親河。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國家社科基金重大項(xiàng)目“出土文獻(xiàn)與上古文學(xué)關(guān)系研究”子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。）