中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文藝規(guī)律

段寶林 ,玉 璐

1.北京大學 中文系,北京 100089;2.南寧師范大學 學報編輯部,廣西 南寧 530001

玉璐：段教授好!中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長久以來根植于民間沃土,與我們的日常生活息息相關,對人們的生產生活有著深遠影響,需要更多的有志青年和莘莘學子好好地深入研究。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多方面,彰顯著中華民族優(yōu)秀的精神風貌和文化底蘊,很多人對其與民間文化、非物質文化遺產三者之間的關聯還不甚了解,可否請您談談您的見解?

段寶林：謝謝!如今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經受到人們越來越廣泛的關注和重視。我以為,要認清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化、非物質文化遺產三者之間的關系,才能讓人們更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化與非物質文化遺產

段寶林：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久,蘊藏豐厚,組成元素龐多。我認為,在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關注上,我們首先應重視人民所創(chuàng)造的文化——民間文化。民間文化是人類文化的根基,是人類創(chuàng)造的、實用的民俗文化,也是文學最初產生的形式。因此,民間文化非常重要,它的主要內容有三大方面:物質文化、制度文化和精神文化。

物質文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質產品及其習俗,包括衣食住行等消費文化以及農工商牧漁等生產文化。制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和,包括家庭、宗族、社會組織制度、婚喪嫁娶與交往禮儀、民間節(jié)日等在內的風俗文化。精神文化是由人們在日常的精神生活中總結出的經驗理論,如民間宗教、民間信仰等。我們所講的民間文學,包括民間神話、傳說、故事、歌謠、諺語等;而民間藝術,則包括民間美術、民間音樂、民間曲藝、民間戲曲等,還有民間體育、民間游戲,這些都算是精神文化。所以,民間文化就是人民大眾集體創(chuàng)作的一種民俗文化。

舉個例子,平日里經常吃的紅燒肉是誰發(fā)明的?是無名氏——集體、無名。紅燒肉的演變史非常悠久,制作工藝不斷發(fā)展變化?？梢哉f,自有人類起就有民間文化,民間文化是古老的文化,它的歷史比文人文化要久遠得多,要比文人文化古老幾萬年甚至幾十萬年。民間文化是人民自己的文化,與人民生活關系最密切,它生生不息、永不休止。民間文化是文人文化最古老的祖先,是民族文化的根基,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。現在我們所說的“非物質文化遺產”,其主要內容就是民間文化。我曾經寫過一篇文章《論非物質文化遺產的主要內涵》,在文化和旅游部舉辦的第一屆蘇州非遺論壇的文集中,被排在第一篇,說明大家都是很同意這個觀點的。

玉璐：您一直主張,民間文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。您與民間文化相伴半個世紀有余,也對非物質文化遺產研究頗有心得。那么請問:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化和非物質文化遺產三者之間有怎樣的關聯?

段寶林：我一直鉆研民間文化。民間文化不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生長的沃土,也是非物質文化遺產的基石。為什么聯合國教科文組織要提出保護非物質文化遺產?就是因為幾千年來流傳下來的民間文化受到忽視,民間文化面臨失傳的危險。這不僅是當前全世界的危機,也是我們國家面臨的危機。我們看到一些專家、學者,因為對民間文化缺少了解,往往談到文化時都只談文人經典,這就使幾千年來傳承下來的極其寶貴的民間文化有失傳的風險。非物質文化遺產是無形的文化,是我們熟悉并進行研究的民間文化、民俗文化,為了保護和傳承這種傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的無形文化,需要緊急呼吁大家重視并保護非物質文化遺產。所以,我們也要重視保護民間文化,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,特別要切實保護非物質文化遺產。

玉璐：近年來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益融入時代、走進生活,無論是在城市還是在農村,許多地方都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園,不僅可以讓孩子們更好地了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還可以提高他們的文化素養(yǎng)和人文精神,這也體現了人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們在學習和了解它們的基礎上,結合現代社會的變化和需求,運用其中的哲理和智慧去指導自己的行為和思考。您是否可以講講您作為學生、作為老師,在不同的場合對學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感悟?

段寶林：我認為,興趣能否長久,是學習的關鍵。大家都知道,《論語》的第一句是“學而時習之,不亦說乎”,這個“說”是“悅”的古寫。什么叫“悅”?就是高興、喜歡。你在生活實踐中,運用所學的知識解決了問題,不是一件令人心生喜悅的事嗎?

有人可能會說,我對學習沒有興趣。那你是否可以將自己的興趣愛好發(fā)展成專長?那就要使興趣愛好轉化為學習的強大的動力,不斷地通過興趣觸發(fā)學習動機,學習動機又觸發(fā)學習行為,使學習行為養(yǎng)成學習習慣。這樣積極自覺地學習,還怕做不出成績嗎?中外很多有名的學者,像王羲之、李四光、愛因斯坦、牛頓等,都是將興趣愛好轉變?yōu)閷W習的動力,讓自己有所創(chuàng)造并成才成名,其研究成果推動了社會的發(fā)展。只要在學習中找到自己的興趣點,在理解知識的基礎上去記憶,這樣就會在學習中產生靈感,可以輕輕松松駕馭學習。

在這里,我可以談一點我的經驗。我在初三時,幾何、物理兩門課程常?？?00分,不用費力。大概是因為喜歡,我在課堂上理解之后,自然就記住了,只要考試時細心一點,考100分沒問題。這竅門是什么?首先是有興趣,有一種好奇心,特別想了解世間萬物的規(guī)律。然后在上課時,總是豎起耳朵聽、瞪大眼睛看老師講解。在老師講解的過程中,一定要把道理弄懂,不懂就問。有比較難懂的地方,還要預習,課前看看,這樣在聽課時就更有重點了。我向華羅庚先生學習了一個竅門——把書看薄。這就需要學會找出要點——每一門課、每一本書都有要點,像其中的定義、公式、原理、重要的人名地名、歷史事件等。這些要點都是差不多的,可以把它們寫在一張紙上,反復記憶。到考試時,涉及相關知識點的時候,我就可以做到滾瓜爛熟、胸有成竹了。例如,中國的歷史朝代,我就背得滾瓜爛熟。二十幾個字,并不難背。我是這么記的:“唐(堯)虞(舜)夏商周,秦漢三國,魏晉南北朝,隋唐五代,宋元明清,民國新中國?！庇涀∵@個歷史順序對我來說很有用。像類似的基本知識、定義、原理,都可以化簡,你記住主要的就行了。這就是“摘要”的功夫,學會“摘要”就可以把書看薄了。一本書就成了幾句話或幾個公式,這就很容易記,采用這樣的學習技巧,考試一定能考好。當嘗到了甜頭,對學習當然就更加有興趣了。在工作中也是這樣,只要能抓住重點——主要矛盾,就能牽住“牛鼻子”,取得成功,從而得到很大的愉快感。除了“牽牛鼻子”,我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有很多關于學習的哲理,像“學而不厭,誨人不倦”,告訴我們在學習的過程中不要自滿,要誠心誠意將自己所學教給別人。這就是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹,如今對我們的老師和學生都特別有用。所以在這里我要特別說一下,我希望我們的老師和廣大的學生們在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳授和學習時,要注意到這個竅門,要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來!總之,教育學的精髓,無非是使學生能夠感興趣、弄懂,然后能抓住重點,記住它,并且在生活實踐中學會運用,這是很令人高興的事。這就是孔子說的“學而時習之,不亦說乎”。

你看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容非常豐富,在今天還是很有用的。我們需要在實踐中克服缺點,不斷進步,這也是創(chuàng)新之道。真理總是相對的,要發(fā)現它的缺點,進行改進,這就是創(chuàng)新。學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要看到民間文化,不只是書本文化還有生活文化;對文化學習還需要活學活用,不能只停留在書本上,應該要靈活應用于我們的生活中。當前,在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓進行深度挖掘與梳理時,也要不斷促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,并不斷地賦予其新的時代內涵與表達形式。

二、文藝的內部規(guī)律

玉璐：感謝您給我們分享您對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解,并傳授了學習的錦囊妙計。要想促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,前提是要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有全面準確的認知。文藝創(chuàng)作的天地廣闊,黨的十八大以來,習近平總書記對文藝工作作出一系列重要論述,開辟了馬克思主義文藝理論新境界,為新時代文藝繁榮發(fā)展指明了前進方向,推動了新時代社會主義文藝繁榮興盛。您曾經對文藝規(guī)律做了一些論述,可以請您為我們再深入講解一下嗎?

段寶林：好的。我之前曾經根據2014年習近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話的內容,淺談了一些我對文藝規(guī)律的看法。尊重文藝規(guī)律,一切按文藝規(guī)律辦事,是至關重要的。

玉璐：我們常常講文藝規(guī)律,卻講不清它的具體內容。大概是因為文藝規(guī)律太復雜,內容不明確,這樣難以有真正的藝術自覺。

段寶林：只有弄清文藝規(guī)律的具體內容,才能有文藝自覺,才能真正按文藝規(guī)律辦事。

文藝規(guī)律就是文藝本質。文藝有兩個本質:一個是文藝的社會本質,反映的是文藝的外部規(guī)律——作為社會意識形態(tài)的共同規(guī)律;另一個是文藝的特殊本質,反映的是文藝的內部規(guī)律。以前我們對文藝的社會本質,也就是藝術的外部規(guī)律有一些共同的看法,但是對文藝的特殊本質就有不同的看法了。那我就在此粗淺地談一談文藝的特殊本質。這是我從學生時代就開始研究的課題。我以為,文藝的特殊本質就是反映了文藝的內部規(guī)律。

人們常常談文藝規(guī)律,究竟文藝有什么規(guī)律?通常只是講文藝的外部規(guī)律,至于文藝的內部規(guī)律,往往只虛晃一槍一帶而過,講藝術性也只是講一下形式特點,這就是流行的別林斯基的形象思維論,他們認為文藝與哲學只是形式上有區(qū)別,一個用形象反映現實,另一個用抽象思想,但反映的內容都是一樣的。所以在分析文學作品時,他們只講思想性、藝術性,而講藝術性也只是講形式上的語言、結構特點而已。他們不知道藝術有和哲學不同的內容——藝術內容,所以認為思想就是藝術內容。當然也就不可能知道藝術的內部規(guī)律。一般的文藝理論著作都不講藝術的特殊內容和藝術的內部規(guī)律,這就需要我們在這里多談一些文藝的內部規(guī)律和藝術內容這兩個大問題。我認為,藝術內容就是作者在社會實踐中感受到而在作品中所表現的內容——感情,這不是一般的感情,而是美感。

我以為,文藝的內部規(guī)律主要有八條,分別是傳情規(guī)律、審美規(guī)律、藝術反映生活的根本規(guī)律、形象性規(guī)律、藝術內容與形式統(tǒng)一的規(guī)律、典型化規(guī)律、民間文藝先行規(guī)律、雅俗結合規(guī)律?，F在我就逐條來具體分析一下這些文藝規(guī)律。

文藝內部規(guī)律之一——傳情規(guī)律。人們?yōu)槭裁葱枰囆g呢?什么是藝術的特殊內容呢?從原始社會開始,人們就用藝術來表達自己的感情。感情是人類生命的本能,它的發(fā)生,遠在抽象的思想產生之前。當原始社會的人們高興的時候,就會手舞足蹈,以跳舞、唱歌的方式表達情感,這是藝術最原始的表達之一。從藝術產生開始,直到各個時代的藝術,哪怕是最復雜的長篇小說,都是為了表現作者的感情。沒有感情就沒有藝術。文學家列夫·托爾斯泰晚年寫了一本《藝術論》,總結藝術創(chuàng)作經驗,認為藝術是一種特殊的交際工具,他說:“藝術這種交際手段和語言有所不同,人們用語言互相傳達自己的思想,而人們用藝術互相傳達自己的感情?！?1)參見托爾斯泰:《藝術論》,人民文學出版社1958年版,第48頁。根據這一段話,我們可以給藝術下一個定義,即藝術是人們交流感情的工具。

我以為,這個藝術的定義是很深刻的,這是偉大作家根據自己和其他作家成功的創(chuàng)作經驗總結出來的,它反映了藝術創(chuàng)作的客觀規(guī)律。事實上,藝術創(chuàng)作工作的直接目的就是為了交流感情,這反映了藝術的本質特征。但普列漢諾夫對此定義持不同意見,他認為:“據托爾斯泰的意見,藝術是表現人們的感情,言語表現人們的思想。這并不對?！?藝術既表現他們的感情,也表現他們的思想?！?2)參見普列漢諾夫:《藝術論》,載《魯迅全集》第17卷,人民文學出版社1973年版,第25頁。從我個人的觀點來看,普列漢諾夫對托爾斯泰的批評意見并不確當。因為他不了解什么是感情,更不了解感情中必然包含著思想。這里首先要弄清楚什么是感情。人們往往把感情與情緒混為一談,這是不對的。情緒是一種生理性的反應,像人們的喜怒哀樂種種情緒,確實都是不包含思想的,但是感情與情緒完全不同。感情則是有具體對象的,是對人對事的一種態(tài)度。同一種情緒如喜,因其喜愛的對象不同,可以表現為無數種感情。情緒確實不表現思想,而感情則必然包含著思想。感情怎么能不表現思想呢?因為普列漢諾夫在學術上擁有一定的聲望,所以他的話影響很大,他的這種忽視藝術內容(感情)的形象思維論認為文藝創(chuàng)作就是用形象來表現思想,于是思想就在文藝創(chuàng)作中起了主要的作用。從而忽視了感情,文學藝術家只是為了表現某種思想而進行創(chuàng)作,于是往往就主題先行,根據某種思想去創(chuàng)造形象來圖解生活,從而丟掉了感情,這就使藝術失去了靈魂,這當然不符合藝術規(guī)律。

正確的文藝理論是要符合文藝規(guī)律的,這樣才能指導文藝創(chuàng)作和文藝取得進步。幾千年來的文學史、藝術史反復證明,凡是好的作品都是具有強烈的激情,都是深深地打動人心的,而那些只是用形象表現思想反映生活,而沒有強烈感情的藝術作品,藝術質量肯定不高,當然沒有藝術的感染力,是不會受歡迎的。所以,我們應該自覺掌握好藝術的傳情規(guī)律,才能創(chuàng)作出有較高藝術質量、真正感動人、打動人心的藝術作品。作品的感情反映了藝術家的感情,藝術家的感情決定著藝術品的質量。這就是人們常說的,血管里流出來的是血,水管里流出來的是水。藝術家的感情是由其世界觀主導的,但是其內容比理論思想觀點要廣泛豐富得多。歌德曾經把思想比喻為一條“細線”,說藝術品《浮士德》里所包含的生活內容比一條思想細線不知要復雜和豐富多少倍了。歌德這個名言給了我很大的啟示,我在1956年所寫的論文《論藝術性》,主要就是論證歌德、托爾斯泰關于藝術內容的這個觀點,旗幟鮮明地反對當時流行的形象思維論,即用形象來思維“藝術性就是形象性,藝術內容就是思想”而無視藝術內容的偏向。感情和藝術家的人生經歷有決定性的關系。感情是在藝術家的整個生活經歷中,逐漸培養(yǎng)起來的。感情和文化教育水平、藝術修養(yǎng)也有很大的關系。這就是說:只有革命人才能寫出革命的文藝作品;只有藝術修養(yǎng)很高的人,才能創(chuàng)作出藝術質量很高的藝術作品。

藝術性絕不只是形式,更重要的是藝術內容,藝術內容中的感情,是決定藝術性的因素。這就是文藝的內部規(guī)律之——傳情規(guī)律。

文藝內部規(guī)律之二——審美規(guī)律。藝術是要感動人的,不感動人就沒有藝術性,就不是藝術。藝術的第一特征就是交流感情。但是,這種感情并不是一般的感情,而是美感,美的感情。藝術一定要美,不美人們就不會喜愛?？梢哉f,藝術就是美的一種物質體現。當然,生活中也有美的事情和人物。但是藝術中的美更集中、更強烈、更純粹。藝術品從里到外,從形式到內容,都需要美。所以藝術家在創(chuàng)作中,始終都追求美,審美規(guī)律就是藝術創(chuàng)作極其重要的規(guī)律。這里需要明確的最重要的問題是:美是什么?雖然西方的哲學家、美學家們對此下過許多定義,但我經過幾十年的研究分析之后發(fā)現,他們都說不清楚什么是美。如黑格爾的“美是理念的感性顯現”、康德的“美是無功利的東西”,等等,我認為都沒有說清楚。我曾經在《廟會的民俗本質》一文中對幾十種美的定義進行過分析,發(fā)現他們所具體描繪的內容都不是美,或者說它們都不是美的全部,最多只是美的一種片面的表現而已。我認為對美的解釋,只有亞里士多德所說的“美能引起快感”和康德說的“美是普遍令人愉快的對象”比較近于事實。引起快感的東西,就是人們喜愛的東西。中國的一個民間諺語“情人眼里出西施”可以反映什么是美。情人就是愛人,在西施的愛人看來,西施就是最美的人,她可以代表美。人是客觀的存在,愛是主觀的感情,這就是主客觀的結合。我們從這個諺語中可以很自然地引申出一個美的定義,即美的就是可愛的,可愛的就是美的。按照這個定義,我們就有了如何發(fā)現美、如何搜集美、如何表現美以進行藝術創(chuàng)作的基本方法。這就是要收集并表現自己喜愛的事物——美的事物,才能創(chuàng)作出人民喜愛的美的作品。

美是主客觀的統(tǒng)一。藝術家的審美感情是主觀的,卻又是有社會性、階級性的,有美丑之分、進步落后之分。美是理想和現實的結合,是現實中符合理想的東西。理想非常重要,理想決定情趣,你的理想高尚,你的藝術情趣才能高尚,藝術家的審美理想決定審美感情。真正的藝術家是人民的兒子,他們的心是與人民血肉相連的。所以他們在思想上與人民相結合,在生活中和思想感情上與人民打成一片,為人民代言,表現人民的、進步的思想感情,才能創(chuàng)作出人民喜愛的藝術作品。否則,必然被人民所拋棄,被歷史所淘汰,這也是反復得到證明的一個歷史規(guī)律。

文藝內部規(guī)律之三——藝術反映生活的根本規(guī)律。這指的是藝術的根源是社會生活,所以它必須反映生活,沒有生活就沒有藝術。藝術要表現感情,要美。感情和美都離不開生活,都是由生活所決定的。為什么說生活是藝術的唯一源泉,就是由于感情和美都來自生活,都是生活的反映。藝術像開花的植物,是必須扎根在生活的土壤中的,離開生活土壤就一定枯萎,失去生命。藝術家的藝術生命也是如此。藝術家必須深入人民生活,在生活實踐中觀察、體驗,從而得到感情上的共鳴,才能進入創(chuàng)作過程。脫離生活的胡思亂想、憑空想象是不可能得到真實的感情的,當然也就不可能創(chuàng)作出藝術性很高的優(yōu)秀作品來。

文藝內部規(guī)律之四——形象性規(guī)律。藝術要反映生活,而生活是具體的。感情與美都來自生活卻是摸不著、看不見的,必須用具體的藝術形象才能表現出來。藝術通過藝術形象反映生活、表現感情,這也是一個藝術規(guī)律,也是藝術的特征之一。

形象性是藝術品必備的基本特性,沒有形象就沒有藝術。藝術家是依靠藝術形象來打動人心的。藝術家塑造形象的目的就是為了表現感情,作家的感情愈豐富,創(chuàng)作才愈方便、愈有效。在這里,感情是內容,形象是形式,一個都不能少。在藝術創(chuàng)作中,藝術家必須通過回憶,把過去生活中打動過自己的經歷、人物、事件的各種各樣的形象記憶調動出來,才能通過想象描寫故事、塑造人物形象,以表現他的情感。藝術家在創(chuàng)作中都努力去塑造優(yōu)美、鮮明、獨特的藝術形象,這是一種極其復雜而艱巨的任務,若沒有在生活中長期的感情積累、沒有高度的藝術技巧,是絕對不可能完成好這個任務的。藝術的歷史反復證明,只有高質量的藝術形象,才能充分表現藝術家的感情。只有深深打動人心的藝術作品,才是人們長久喜愛的經典作品。

文藝內部規(guī)律之五——藝術內容與形式統(tǒng)一的規(guī)律。藝術內容離不開形式,藝術形式也絕對離不開藝術內容。內容決定形式,這是不可違背的藝術規(guī)律。藝術內容是感情,是美感,包含情感內容、思想內容和生活內容三個方面。藝術形式是藝術的物質外殼,藝術內容必須通過藝術形式才能表現出來。藝術形式是多種多樣的,不同的藝術作品,有著不同的藝術形式。

比如語言的藝術內容是文學,文學可通過口頭形式和書面形式來表現。口頭形式指的是民間文學中通過口口相傳來呈現文學作品,其藝術形式多種多樣。有民間故事,民間故事中又包含神話、傳說、生活故事、寓言、笑話、童話等;還有民間歌謠,唱的是民歌,那些只說不唱的順口溜則是民謠;還有民間長詩,包含民間史詩,即神話史詩、英雄史詩和故事詩;還有民間曲藝、戲曲等。書面形式指的是通過書籍和報紙、刊物來傳播文學作品,有小說、詩歌、散文、戲劇文學四個方面。藝術家根據自己表現情感的需要和作品傳播的需要來選擇最合適的藝術形式,這就必須遵循藝術規(guī)律,把藝術內容和藝術形式完全統(tǒng)一起來、水乳交融地結合起來。這個藝術規(guī)律就是藝術內容和藝術形式統(tǒng)一的規(guī)律。

文藝的內部規(guī)律之六——典型化規(guī)律。藝術家必須通過藝術形象才能夠表達自己的思想感情。藝術形象和生活形象不同。藝術家并不是把生活完全照搬到藝術作品中去。藝術形象是經過藝術家加工過的生活形象。這種加工的過程,就是典型化的過程。藝術形象與生活形象的不同,就在于它是典型形象。當然,典型化的目的,就是創(chuàng)造典型形象,也是為了更好地表現自己的美感,所以典型形象也就是美的形象。

典型化過程的最初階段,是藝術家在生活中積累感情、體驗感情并反復選擇、提煉感情的過程。生活內容非常豐富而復雜,藝術家在生活中體驗到的感情,當然也非常豐富而復雜。藝術家必須經過選擇,提煉出某一種感情,才能進入創(chuàng)作過程。這種選擇和提煉感情的過程可以是自覺的,也可能是自發(fā)的,是自己無意識的,甚至完全沒有預料到的。比如在生活中,突然碰到了一件事或一個人,特別能引起自己感情共鳴,于是不能不拿起筆進行創(chuàng)作,以此來表達自己的情感。這種情況在中外藝術史上是屢見不鮮的。如《離騷》是屈原在郢都淪陷、楚國面臨亡國時感情激動不已而寫成的,《一件小事》也是魯迅碰到了一個偶然事件而寫作的,這些都是生活中自發(fā)的提煉感情。一般藝術家都自覺地從生活中選擇和提煉有意義的、深深打動自己的東西進行創(chuàng)作、加工。這種生活感情的選擇和提煉就是藝術典型化的第一步。這種打動藝術家的東西,就是可以表現藝術家思想感情的東西,也可以說,就是典型的東西。生活中往往有許多典型的東西,需要藝術家的慧眼去發(fā)現,需要藝術家的感情去體驗。所以,這“深深打動人心的東西”,就是感情的內容,而這種感情也是藝術典型的必要內容。所以在生活中的感情激動也是發(fā)現典型的重要方法之一,生活中感動人的、有意義的東西,才是藝術典型的原料。

藝術作品中所有的藝術形象,都是經過藝術家典型化加工的形象,所以都應該是典型形象。藝術形象典型性的強弱決定作品的藝術質量、思想質量的高低,從中也可以看到藝術家思想水平和藝術技巧的高低,這就是藝術創(chuàng)作的典型化規(guī)律。

文藝內部規(guī)律之七——民間文藝先行規(guī)律。在人類初始階段文字還沒有產生時,人們將所發(fā)生的動人事件以口口相傳的方式進行記錄,這就是民間文學的最初形式——民間口頭文學。所以,民間文學是走在作家書面文學的前面很多的。

在幾千年前作家文學誕生的時候,一開始都是從學習、記錄民間文學來進行創(chuàng)作的。作家文學的形式和內容都是向民間文學的傳統(tǒng)學習的。我們從中外各國的文學史上可以看出,所有的文學體裁,如詩歌、小說、散文、戲劇等形式,最初都是由民間文藝中創(chuàng)造出來的,這是藝術發(fā)生論的藝術規(guī)律。后來,又不斷出現了一些新的形式,從四言詩、楚辭體、五言詩、六言詩、七言詩到詞、曲、雜言詩等重要的詩體,也都是先在民間文藝中產生,相關專家們對此早已做了全面的考證。我的老師褚斌杰教授的名著《中國古代文體概論》就是此方面集大成之作。該著作不僅對詩歌的起源作了探討,認為各種詩體大都出于民間,而且也深入民間對駢體文和律詩的對仗、對偶的起源進行探究。因為文學是語言藝術,而人民的語言是最豐富的,能夠最快地反映生活的變化,所以語言藝術的許多形式、體裁和藝術技巧往往都來自民間。這就是民間先行的根本原因,這也是人類社會發(fā)展和文學發(fā)展的普遍規(guī)律。

文藝內部規(guī)律之八——雅俗結合規(guī)律。雅俗結合規(guī)律既是文藝創(chuàng)作的藝術規(guī)律,又是藝術欣賞的藝術規(guī)律。文藝作品大致可以分為兩種:一種是高雅的,另一種是通俗的。高雅的文藝作品在過去是屬于上層人士、知識階級享有的,這是文人文學。通俗的文藝作品在過去是屬于大眾欣賞的藝術,這主要是民間文學和文人學習民間文學而創(chuàng)作的俗文學。

通俗,不是低俗,也不是粗俗。文藝創(chuàng)作需要精益求精,在內容和形式上都需要高雅,但是又不能晦澀難懂,應該清新明白、通俗易懂才能被廣大人民所欣賞,這就是雅俗結合的作品。事實上,古今中外最好的藝術作品,都是藝術家向民間文藝學習的成果,也可以說都是雅俗結合,這是一個普遍的藝術規(guī)律。所以我主張高雅和通俗結合起來,結合得越緊密越好。這是一個很高的要求,但是完全可以做到。打開中外文學史、藝術史,看看那些最偉大、最著名的作家、藝術家,他們的經典作品,都是既高雅又通俗的,所以才能夠一直受到世界各國人民的喜愛。其秘密就在于藝術家向民間文藝學習,與民間文藝相結合。這種結合,既大大提高了自己作品的藝術質量,同時也使得民間文藝得到了文字記錄的機會,在思想和藝術質量上,也得到了一定的提高,我們應該好好向他們學習。

從古今中外的文學史、藝術史上,我們可以發(fā)現一個規(guī)律:雅俗結合,高雅與通俗的緊密結合,藝術家與民間文藝的結合,這是一切成功的藝術家創(chuàng)作的共同特點。藝術家只有自覺地掌握雅俗結合規(guī)律去努力創(chuàng)作,才能保證作品能夠受到大眾的歡迎。雅俗結合規(guī)律同時也是一個藝術欣賞的規(guī)律。只有掌握這個藝術規(guī)律,自覺地用雅俗結合的高標準去衡量藝術作品,才能不斷提高文藝欣賞水平,使人們善于鑒別文學藝術作品的美丑、好壞、高低,使人民遠離那些低俗、粗俗和晦澀難懂的作品,提高人們的藝術欣賞能力。

以上我分析了八條文藝的內部規(guī)律,我認為這些只是最重要的幾個而已。其他還有許多文藝規(guī)律,有待我們的作家藝術家、文藝評論家和廣大讀者、觀眾去發(fā)現,這是文藝理論研究的最主要的任務。

玉璐：感謝您給我們分享了文藝的八條內部規(guī)律,讓我們對文藝創(chuàng)作必須遵循的要求有了更深入的了解。

段寶林：謝謝!我的分析和論證是很粗疏的,希望得到大家的批評和補充。我相信,如果當社會主義文藝的各項工作都遵循文藝規(guī)律,真正落實按文藝規(guī)律辦事,我們的社會主義文藝必然會受到全中國、全世界人民的喜愛和好評。