日登 旦真能周 奪金措 扎央拉姆 澤讓娜么
摘 要:黑帳篷是青藏高原藏族游牧民族避風(fēng)遮雨的居住場(chǎng)所,是藏族游牧人千百年歷史和文化的見(jiàn)證者,是藏族游牧人壯麗的游牧生活中自由的游弋在山河之間的家,更是草原牧民所情有獨(dú)鐘的居住家園。這篇論文主要講了高原黑帳篷的背景及由來(lái),高原黑帳篷文化現(xiàn)狀與發(fā)展前景、新時(shí)代發(fā)展對(duì)黑帳篷的影響,對(duì)個(gè)體、整體、文化的影響來(lái)進(jìn)行講述。
關(guān)鍵詞:新時(shí)代;高原黑帳篷;現(xiàn)狀;價(jià)值
一、黑帳篷的背景及由來(lái)
黑帳篷是青藏高原藏族游牧民族避風(fēng)遮雨的居住場(chǎng)所,是藏族游牧人千百年歷史和文化的見(jiàn)證者,更是藏族游牧人壯麗的游牧生活中自由的游弋在山河之間的家。從原始時(shí)代開(kāi)始藏民族是居住在用野獸的皮子制作的帳篷里面。隨著與大自然的戰(zhàn)斗,在生存和生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中匯聚了草原牧民無(wú)窮的智慧。牧民從狩獵者到成為牧民的一個(gè)轉(zhuǎn)變,自然要長(zhǎng)期搬遷居住場(chǎng)所來(lái)放牧,從而黑帳蓬更適合游牧民的居住場(chǎng)所,逐水草而遷,擇一塊向陽(yáng)臨水、避風(fēng)平坦的草地,搭一頂帳篷隨地而棲。高原人用動(dòng)物皮和樹(shù)枝蓋起簡(jiǎn)單的篷蓋,構(gòu)成了黑帳篷的最早雛形。隨著紡織編織技術(shù)的出現(xiàn),黑帳篷制作技藝也不斷完善。
最初共設(shè)計(jì)了三種黑帳篷,第一是“唐譜扎”意為搭在平地上的黑帳蓬又稱(chēng)三層式黑帳篷和方形黑帳篷,是牧民普遍用來(lái)游牧所搭建的黑帳篷;第二是“朵達(dá)”是軍民所使用的黑帳篷,此類(lèi)黑帳篷在有關(guān)歷史記載為現(xiàn)在的“鼓達(dá)索”(意為“達(dá)索黑帳篷”);第三是軍官用來(lái)商討軍事等重要事項(xiàng)的黑帳篷,叫作“納倉(cāng)”。制作黑帳篷不僅講究要它的美觀和功能,還要講究它的寓意和定義。每個(gè)地區(qū)黑帳篷的柱子數(shù)量是不一樣的,一般有13根柱子,象征13個(gè)護(hù)身戰(zhàn)神。外圍四方用比較高的柱子定位4條繩子和8條里層平展線,這12條繩子象征十二生肖。帳篷邊離地面最近的地方用于固定黑帳左右兩邊和后面的9根木撅,象征九宮。架設(shè)黑帳篷外用的細(xì)繩,都是黑白雙色相間的花繩,每條繩上有36個(gè)天珠紋,共有花繩10條、天珠紋360個(gè),象征一年360天(藏族天文歷算的概算法)。整個(gè)黑帳篷由兩個(gè)大面組成,兩面相連的時(shí)候用于扣撅的撅空有30個(gè),象征一個(gè)月的天數(shù)。在黑帳篷制作上也匯聚了極具民族傳統(tǒng)文化,被稱(chēng)之為游牧民族歷史文化的“活化石”。帳篷就是身份的象征!一頂完整的黑帳篷上具備藏族天文歷算的諸多知識(shí)。
二、藏族黑帳篷文化現(xiàn)狀與發(fā)展前景
(一)黑帳篷文化現(xiàn)存現(xiàn)狀
作為游牧文明最典型的物質(zhì)文化代表,黑帳篷建筑在現(xiàn)代化與全球化背景下同樣遭遇了重大的生存危機(jī)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及國(guó)家的“退牧換草”等政策的影響下,大量定居方修建也使得仍然從事牧業(yè)生產(chǎn)的牧民降低了對(duì)于帳篷的需求程度。游牧民定居工程中除了為牧民修建定居房之外,政府也研發(fā)并向牧民投放了大量新式工業(yè)生產(chǎn)的帳篷。例如由四川大學(xué)主持的四川省科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目“牧區(qū)新型帳篷研究”等,這些帳篷造價(jià)低廉,搭建方便、運(yùn)輸輕便,且防雨和保暖性能都相較黑帳篷有了很大的提升,因此得以在藏族牧區(qū)快速流行開(kāi)來(lái)。黑帳篷逐漸失去了往昔的魅力,越來(lái)越多的傳統(tǒng)帳篷走出草原、走出牧民的日常生活消失不見(jiàn),最終只能在博物館和歷史書(shū)籍中覓其蹤跡。
我們根據(jù)調(diào)查了解到,在被調(diào)查對(duì)象中,對(duì)帳篷基本知識(shí)及文化內(nèi)涵不了解者占19.08%,了解的人數(shù)總數(shù)占54.48%,非常了解人數(shù)占總?cè)藬?shù)的26.44%。。另外,從個(gè)人是否在黑帳篷里生活過(guò)、參與或見(jiàn)過(guò)黑帳篷制作過(guò)程以及搭建過(guò)程來(lái)反應(yīng)牧民和年青一代對(duì)黑帳篷的深刻了解程度。調(diào)查結(jié)果如下;調(diào)查對(duì)象中70%對(duì)黑帳篷的了解比較深刻,18%對(duì)黑帳篷有大致的認(rèn)識(shí),12%對(duì)黑帳篷很陌生。這說(shuō)明牧民和年青一代對(duì)黑帳篷的認(rèn)識(shí)度還是比較可觀的,人們依然對(duì)它感情深厚,另一方面也說(shuō)明了黑帳篷文化已經(jīng)開(kāi)始淡化了,也就是說(shuō)黑帳篷在牧民自己的心中地位已經(jīng)開(kāi)始舉足輕重了。
(二)學(xué)術(shù)界對(duì)黑帳篷文化系統(tǒng)研究的現(xiàn)狀
對(duì)藏族黑帳篷文化展開(kāi)系統(tǒng)的研究,對(duì)于梳理藏區(qū)人居環(huán)境發(fā)展歷史、保護(hù)日漸式微的游牧文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,并為今后青藏高原傳統(tǒng)聚落保護(hù)發(fā)展工作提供理論支持。相較于土木建筑,黑帳篷雖體量及內(nèi)部空間不大、構(gòu)造簡(jiǎn)單,難以長(zhǎng)期留存,但憑借與游牧生活的緊密性、地域形式的多樣性及文化意涵的豐富性與原始性,其入境隨俗自然而然成為地方主要的民居建筑形式,并在研究青藏高原早期建筑發(fā)展及文化傳播等領(lǐng)域具有重要價(jià)值。
2018年,由那曲市申扎縣、巴青縣、拉薩市當(dāng)雄縣、昌都市江達(dá)縣申報(bào)的“牛毛帳篷編制技藝”入選西藏自治區(qū)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。2021年,由青海省和西藏自治區(qū)聯(lián)合申報(bào)的“傳統(tǒng)帳篷編制技藝”正式入選國(guó)家第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
到目前為止,關(guān)于藏族黑帳篷的歷史分布、形制類(lèi)型、起源發(fā)展、環(huán)境適應(yīng)、文化內(nèi)涵等相關(guān)問(wèn)題均無(wú)相應(yīng)的系統(tǒng)研究。如今,除藏族黑帳篷的樣本存量愈來(lái)愈少外,來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的生活方式也在快速改變著藏族黑帳篷原有的建筑特征,在此背景下,對(duì)于這一建筑類(lèi)型進(jìn)行建筑學(xué)角度的系統(tǒng)研究就顯得極為重要且迫切。
三、發(fā)展前景
黑帳篷的制作全過(guò)程是靠傳統(tǒng)手工制作,它對(duì)制作者的專(zhuān)業(yè)技能、毅力、細(xì)節(jié)等有極高的要求,所以制作手工的黑帳篷是極其復(fù)雜而艱辛的一項(xiàng)工程。現(xiàn)代技術(shù)火速發(fā)展的如今,黑帳篷文化的發(fā)展與制作要與時(shí)俱進(jìn)是勢(shì)在必得。
(一)“旅游+黑帳篷”模式的發(fā)展
近年來(lái),我國(guó)各個(gè)行業(yè)的發(fā)展日新月異,鄉(xiāng)村旅游行業(yè)也在不斷進(jìn)步,新的旅游業(yè)態(tài)駢興錯(cuò)出。人們對(duì)旅游的個(gè)性化需求逐漸增多,尤其是要滿(mǎn)足更加多樣化、多方面的需求。所以我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游在形式上進(jìn)行創(chuàng)新是必然的發(fā)展趨勢(shì),多元的鄉(xiāng)村旅游形式在中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)不斷涌現(xiàn)?!拔穆?黑帳篷”模式的發(fā)展,利用生態(tài)濕地草原、藏族游牧文化等優(yōu)勢(shì),往濕地穿越、藏式民宿、鄉(xiāng)道旅拍、星空營(yíng)地等方向發(fā)力,探索推進(jìn)當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)向現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變模式,引領(lǐng)村莊實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展。
雖然我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅猛,經(jīng)歷了歷史性的突破與進(jìn)步,但仍面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn),尤其是面對(duì)人們?nèi)找嫣嵘挠尉有枨蠛图ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng),我們更應(yīng)該針對(duì)性的調(diào)整鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展規(guī)劃和創(chuàng)新思路,實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容上創(chuàng)新、在結(jié)構(gòu)上優(yōu)化。
(二)黑帳篷文化的傳承與保護(hù)
在新時(shí)代做好黑帳篷建筑遺產(chǎn)的保護(hù)工作是我們目前應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)我國(guó)各大博物館在帳篷這一文化實(shí)體的保護(hù)方面還十分欠缺,基本上還是空缺,并且他們采用的文化保護(hù)方式比較單一,基本上都是由導(dǎo)游口述,因而對(duì)觀賞者只留下支離破碎的記憶剪影,并未能做到文化的真正傳承。由于黑帳篷的特殊性,目前已建立的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法自然也無(wú)法直接套用于黑帳篷,現(xiàn)有相關(guān)保護(hù)措施和模式不可避免的也存在若干問(wèn)題。我們要加強(qiáng)研究深度與保護(hù)廣度、探索黑帳篷建筑文化在藏區(qū)大跨度公共建筑設(shè)計(jì)等方面的運(yùn)用、推動(dòng)黑帳篷的現(xiàn)代改良等方面的推動(dòng)。
文化的傳承不僅是本土人的代代相傳更需要外地人的傳播,相比于對(duì)本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行封閉式保護(hù),黑帳篷式旅游景點(diǎn)更具有現(xiàn)實(shí)的可行性。以藏族黑帳篷式度假村為媒介讓旅游者進(jìn)駐黑帳篷,身臨其境的感受原生態(tài)牧場(chǎng)和傳統(tǒng)黑帳篷文化的同時(shí),同時(shí)黑帳篷文化便也進(jìn)駐了每個(gè)旅游者的心中。
四、新時(shí)代發(fā)展對(duì)黑帳篷的影響
(一)對(duì)個(gè)體的影響
隨著新時(shí)代快捷便利為主題的發(fā)展越來(lái)越普遍成熟,各地區(qū)的藏族同胞們開(kāi)始引進(jìn)和使用各式各樣時(shí)髦的帳篷,它們大多以白顏色為主,形狀各異,搭建便利,折疊容易,拿放輕便,價(jià)格便宜深受廣大年輕同胞的喜愛(ài),同時(shí)也是省去了不少繁雜事物,久而久之,人們對(duì)白色布料帳篷的依賴(lài)度越來(lái)越高,如今的夏季牧場(chǎng)黑帳篷少了一大圈。當(dāng)然,年紀(jì)較長(zhǎng)的長(zhǎng)輩們是不愿意使用布料帳篷的,他們認(rèn)為祖祖輩輩都是住著黑帳篷過(guò)來(lái)的,對(duì)于他們而言黑帳篷不僅僅是一個(gè)遷移的住房這么簡(jiǎn)單隨意,而是他們對(duì)文化的堅(jiān)守他們傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心。
(二)對(duì)整體的影響
對(duì)于整體而言,數(shù)個(gè)世紀(jì)來(lái),黑帳篷都是青藏高原上藏族牧民的必需品。這種用黑色牦牛毛手工編織成的帳篷幫助人們安度無(wú)數(shù)個(gè)風(fēng)雪之夜,避免了烈日的炙烤和雨雪摧殘。然而隨著時(shí)代的變化,藏區(qū)的很多牧區(qū)也開(kāi)始搭起用白色的布制作的帳篷,而這意義非凡的傳統(tǒng)黑帳篷正在從必需品蝶變?yōu)橐环N文化標(biāo)識(shí),成為鄉(xiāng)愁的載體。隨之而消逝的將是祖祖輩輩用畢生心血打造出來(lái)的文化,在風(fēng)雨中步步挪來(lái)的生命。隨而迎來(lái)的也將會(huì)是祖先的憤怒和后人的惡罵,更是世界文明天空的一個(gè)缺口......
傳統(tǒng)文化從來(lái)都是去其糟粕,取其精華,擇優(yōu)傳承的。所以,對(duì)于整個(gè)民族而言,無(wú)論時(shí)代有多大的發(fā)展和前進(jìn),黑帳篷文化始終是令人驕傲的文化精華,在本民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有著舉足輕重的地位,是必須要傳承和發(fā)揚(yáng)的。是藏民族在漫長(zhǎng)的游牧生活歷史中勤勞與智慧的結(jié)晶,一頂黑帳篷,代表著一個(gè)家庭,千百年來(lái)始終伴隨著藏民族,形影不離,鑄就了一代又一代人,不論平凡偉大,地位高低它都捧在懷里細(xì)心呵護(hù),陪伴成長(zhǎng)。
(三)對(duì)文化的影響
每個(gè)牧人那顆自由至上的心里都牽掛著一片無(wú)垠的草原,那里能裝得下世間所有的喜怒無(wú)常,在他們的眼里有頂黑帳篷就足夠了青藏高原牧人延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的“一家人、一頂黑帳篷、一群牛”的游牧生活方式在逐漸被飛速發(fā)展的時(shí)代和環(huán)境變化所影響,可生活還得繼續(xù),沒(méi)有了草原和牛群的牧人將以怎樣的方式融入當(dāng)代生活,如果有一日牧民不在草原上,那么中華民族寶貴的游牧文化將會(huì)成為永久的歷史,面對(duì)我們的祖孫我們就只能潦草的說(shuō)的曾幾何時(shí)我國(guó)也有游牧民族,也盛興游牧文化,這是一個(gè)可怕的想象,所以我們要傳承這一優(yōu)秀文化,同時(shí)我們既不能安于現(xiàn)狀不求上進(jìn),也不能讓時(shí)代的“雙面刀”朝向自己優(yōu)秀的文化根源,黑帳篷是藏族牧民世世代代的根,世界文明中一顆璀璨的明星,正在消失的傳統(tǒng)手工藝文化,亟待拯救和保護(hù)。與傳統(tǒng)文化脫軌的我們,應(yīng)該肩負(fù)起宣揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的重任,即刻行動(dòng)起來(lái),保和傳揚(yáng)傳統(tǒng)的有義文化,給過(guò)去和未來(lái)一個(gè)能夠抬起頭的禮物,讓我們民族文化走出藏區(qū)、走出國(guó)門(mén)。因?yàn)?,民族的,就是世界的?/p>
五、結(jié)語(yǔ)
黑帳篷是藏族人對(duì)生活環(huán)境“適者生存”的詮釋?zhuān)遣刈迦酥腔酆蛣趧?dòng)的結(jié)晶,我們對(duì)老一代征服大自然的勇氣和不畏艱辛的精神發(fā)自肺腑的敬佩。黑帳篷的制作過(guò)程和技藝非常精湛,它傳承了藏族手工藝的精髓和技術(shù),是藏族手工藝文化的珍貴遺產(chǎn)。黑帳篷的圖案和寓意往往與自然和生命有關(guān),它代表了藏族人民對(duì)自然和生命的崇敬和感恩,體現(xiàn)了他們與自然和諧共處的理念。黑帳篷文化不因時(shí)代的發(fā)展變遷而消逝,相反,黑帳篷應(yīng)該隨著時(shí)代的變化,而散發(fā)更加獨(dú)特的魅力?!坝捎谛碌膸づ癯霈F(xiàn)代替了傳統(tǒng)的黑帳篷,但是由于旅游業(yè)不斷的發(fā)展,我們可以把黑帳篷與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,讓它繼續(xù)存在于新時(shí)代。
【參考文獻(xiàn)】
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作者簡(jiǎn)介:澤讓娜么,女,西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部本科生。
基金:2023年西北民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目計(jì)劃
資助:(項(xiàng)目編號(hào):X202310742066)