吉登斯結(jié)構化理論視角下《禮記》的人際傳播探析

覃思源

一、吉登斯結(jié)構化理論與《禮記》人際傳播

吉登斯從行動與結(jié)構的二重性原理角度出發(fā)，提出結(jié)構化理論。 他指出社會結(jié)構同時具有能動和限制屬性，通過社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)流程，形塑結(jié)構限制和個人能動之間的 “相互構建” 關系。 因此，要在社會實踐或社會生產(chǎn)不斷展開和持續(xù)推進過程中動態(tài)地理解結(jié)構，深刻了解結(jié)構化理論內(nèi)涵。

《禮記》又名《小戴禮記》，內(nèi)含《曲禮》《檀弓》《王制》等篇目，是記載先秦禮制、彰顯儒家哲學思想的古代典章制度選集，被奉為 “三禮” “五經(jīng)” 與 “十三經(jīng)” 之一。 《禮記》中所論述的先秦儒家人際交往規(guī)范蘊含著豐富的人際傳播思想。 這種思想經(jīng)過中國封建社會統(tǒng)治階級吸納及革新，樹立了踐行 “禮治” “中和” 人倫的最高目標，逐漸成為先秦時期調(diào)整人際關系的基本準則。 人倫中的 “倫” 亦可理解為著名學者余英時所說的 “序” ，表示一種秩序[1]。 在這樣的秩序下，為了使個人產(chǎn)生的行為能更好地與其在人際關系中的位序相符合， “禮” 便成為先秦統(tǒng)治階級治理社會時的最佳利器。

那么，人際傳播中的 “禮” 交往模式是如何被建構的? 作為傳承儒家思想的行動者，社會傳播主體以《禮記》為規(guī)范，踐行人際交往的內(nèi)生動力和客觀制約分別是什么? 本文在吉登斯結(jié)構化理論框架下對以上問題進行剖析和探索，以期為促進人際傳播和諧發(fā)展提供助益。

二、《禮記》中 “禮” 的結(jié)構化表征

(一)《禮記》中 “禮” 在語言傳播中的表征——空間上的區(qū)域化

基于戈夫曼的擬劇理論，吉登斯結(jié)構化理論指出人們清晰地意識到自己扮演著某種角色，需要維系在公眾面前的形象。 此時，有一部分人際交往空間是相對開放的區(qū)域，可以表露給他人；同時也存在一些隱秘或封閉的區(qū)域，是人際傳播主體不愿意暴露的空間，即人們通常理解的公共空間和私人空間。 具體到《禮記》中的 “禮” 來說，其在語言傳播中的表征體現(xiàn)出空間上的區(qū)域化特征有以下幾個方面:

1.言辭委婉——前臺空間的角色扮演

先秦時期儒家君子在交往中追求柔和莊重?！抖Y記·儒行》有曰: “禮節(jié)者，仁之貌也；言談者，仁之文也?！?因此，《禮記》人際傳播時推崇委婉托辭之語，追求婉約禮貌，通過委婉之詞打扮包裝自己，維系自身在公眾面前的形象。 如《禮記·曲禮下》有云， “君使士射，不能，則辭以疾，言曰:‘某有負薪之憂’” 。 這里的 “某有負薪之憂” 便是委婉之詞，以 “我有背柴落下的傷病” 來推脫國君讓士兵參加射箭的提議。 這種借助婉言托辭呈現(xiàn)出來的角色形象，可使傳播者表現(xiàn)出符合社會認同價值觀的同時，使言語信息的接收者從對話中感受到尊重，從而接受和采納意見。

2.言有避諱——后臺私人空間的回避

在人際交往過程中，存在著一些隱秘而不可見的心理空間，這便是后臺的私人空間。 在后臺空間內(nèi)，人們能夠保持內(nèi)心的真實想法，同時將一些旁人無法企及的心理活動放置于此，形成本體的安全感和認同。 自古以來，由于對 “鬼神” 的信奉而對 “死” 有著莫名的恐懼感，人們對 “死亡” 都是諱莫如深，尤為避諱。 如《禮記·曲禮下》中說: “天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死……死曰考、曰妣、曰嬪。 壽考曰卒，短折曰不祿?！?這些對 “死” 字的避諱用語存在等級與階段之分，既體現(xiàn)了對 “死者” 的尊重，避免生者聽到 “死” 字后因思念親人而悲傷，又對 “死亡” 進行區(qū)別，豐富了禮儀用語。 除此之外，對名的避諱體現(xiàn)了對名的尊敬，名字是父母賜予的，因此，男子在行冠禮成年之后，不再直接稱呼他的名字，而是以表字相稱來表達對他的尊重，故在《禮記·郊特牲》中有 “冠而字之，敬其名也” 之語。

(二)《禮記》中 “禮” 在體態(tài)傳播中的表征——時間上的例行化

為了保持時間上的延續(xù)性，人際互動表現(xiàn)出一種例行化特征，即通過行為體態(tài)上的不斷重復來形成一種習慣。 區(qū)別于語言傳播表征，人際體態(tài)傳播即借助身體來傳達信息。 這種信息可看作人際傳播符號，通過社會的人際直接互動形成。 正如學者曹建墩所言: “將儀態(tài)容止視作君子德性的表征，行禮交接時講求身體動作、儀態(tài)、容貌顏色等與儀節(jié)相互協(xié)調(diào)[2]?！?故而，在日常人際接觸和聚焦時，人際體態(tài)傳播信息往往也蘊含著社會秩序。

人際傳播時的表情、目光、體態(tài)、動作等，在《禮記》中都有一定的要求。 如《禮記·曲禮上》記載的待客禮: “主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。 主人固辭，然后客復就西階。 主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。” 這里為了以示恭敬并呈現(xiàn)儒家奉行的 “禮” ，每過一道門、上一個臺階，主人都要客人先行。 主人進門靠左手走，主人靠右手行，主人趨東階，客人趨西階。每登一次臺階主客之間都要彼此謙讓。 這些復雜的禮儀動作，經(jīng)過長期例行化的實踐，形成條件反射般習慣，有助于各主體掌握體態(tài)傳播秩序。

可見，無論是在日常接觸中的敬拜辭讓，還是聚會等社交活動上的空間安排和禮儀姿態(tài)，均遵循著一定的序列性和慣例性，這一現(xiàn)象多屬于微觀行動被宏觀社會整合的體現(xiàn)。 由此看來，儒家的價值結(jié)構和權力體系立足《禮記》人際傳播的言行規(guī)范，通過對體態(tài)傳播符號的例行化實踐，使 “禮” 潤物無聲地嵌入百姓的日常生活中，進一步以語言傳播和體態(tài)傳播為基礎，塑造人們的生活態(tài)度和情感取向，達到 “日用而不知” 的效果，從深層次社會心理上對人際傳播的社會結(jié)構進行整合。

三、《禮記》中 “禮” 運作的主觀能動性

吉登斯認為，作為人的主觀能動行為，行動是一種不間斷的過程。 在互動過程中，行動者意識結(jié)構可劃分為實踐、話語和無意識動機三大結(jié)構。 在吉登斯看來，行動不是單個活動的總和，而是不斷理性化發(fā)展的過程，是包含經(jīng)過意義認定的 “舉動” 、動機激發(fā)和理性化觀念的流動過程[3]。

(一)傳播主體的無意識和動機激發(fā)——自我的認同

在人際傳播過程中，人們往往難以訴清自身行動動機，這些動機多是在無意識層面上激發(fā)的。 從這一角度來看，無意識和動機激發(fā)過程具有緊密關聯(lián)。 中華文化語境中的圣人、君子、師、士等作為人際傳播主體，在例行化的人際交往中，通過對以往行動的內(nèi)化沉淀，形成人際傳播的心理經(jīng)驗、知識和能力。 此時，經(jīng)驗、知識與能力即為行動者行為結(jié)構中的無意識層面，可視為人際傳播主體對自我的認同。

《禮記·禮運》曰: “何謂人義? 父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！?故有《禮記·內(nèi)則》指出君子侍奉父母應 “下氣怡聲” 、規(guī)范兄弟倫理應實現(xiàn) “兄友弟悌” “長幼有序” 。 人際傳播主體在交往中通過不斷重復的區(qū)域化與例行化交往實踐，實現(xiàn)《禮記·禮運》所提 “禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦” 目標，形成 “禮義” 的行為規(guī)范，從而沉淀為自我認同。

(二)傳播主體的實踐意識、話語意識和反思性監(jiān)控——形象的塑造

吉登斯結(jié)構化理論提出的自我意識分層中，將人際傳播主體在具體情境中能夠直觀理解行動的意識定義為實踐意識，并把通過言語闡明行動的意識稱為話語意識。 在人際傳播實踐中，這兩種意識都以人際傳播主體對自身行動的反思為導向，體現(xiàn)出反思性監(jiān)控特征。 在人際交往中，儒家《禮記》人際傳播注重自我修養(yǎng)和倫理人格的塑造，關注人際傳播主體作為社會成員的責任，不僅要滿足人際傳播主體的道德和情感需要，而且要追求整個社會的和諧發(fā)展。

1. “慎獨” ——于缺場的社會互動中進行反思

《禮記·中庸》中有記: “君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 莫見乎隱，莫顯乎微。 故君子慎其獨也?！?這表示君子在人們看不見的地方也應警戒謹慎，在人們聽不見的地方也需畏懼小心。 從社會結(jié)構化理論角度考察，獨處指的是獨自一人，即不參與社會互動。 換言之，獨處是指社會互動中的缺場，意味著主體或者身體在互動場景內(nèi)的缺席。人際傳播主體在獨處時能保持行動審慎態(tài)度，于缺場的社會互動中進行自我反思，使個人的行為對日常交往產(chǎn)生影響。 這些影響以時間與空間為界限，可能作用于超出日常人際交往的場景之中，使《禮記》人際傳播規(guī)范更加秩序化，從而使社會結(jié)構更加穩(wěn)定。

2. “己所不欲，勿施于人” ——于在場的社會互動中進行監(jiān)控

有基于在場的人際傳播情境，儒家人際傳播主體通過實踐意識和話語意識，同樣對自身的行為進行著反思性監(jiān)控。 如《禮記·中庸》曰: “君子以人治人，改而止，忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?意味著君子用人來治人，有過錯的人，改了錯就停止治理。 尤其在 “君子之事君” 時，《禮記》人際傳播主張一定要親身實行，不要做為難別人的行為。 因此，于在場的社會互動中，《禮記》人際傳播者通過建構 “禮” 的規(guī)范，以公開、在場方式，從實踐和話語上對自身人際交往行為進行反思，推崇由此及彼、由彼及此，推己度人的寬容之心。

四、《禮記》中 “禮” 運作的結(jié)構性制約

在人際傳播過程中，人們依托主觀能動思維，通過動機激發(fā)和無意識反思對人際交往信息進行加工，并以此來影響、規(guī)范和調(diào)整人際行為規(guī)則，而社會本身也是由眾多組織和結(jié)構組成，通過制度關系和規(guī)則限制和支配人們在社會中的人際行動。這種結(jié)構性制約不僅存在于社會層面上，而且也存在于個人的思想意識中。 因此，基于個體——社會、主體——客體互動生成理念，結(jié)合前文所提人際傳播中 “禮” 的表征，著眼于《禮記》傳播主體特征，從微觀、中觀與宏觀面向出發(fā)，對人際交往所面臨的結(jié)構性制約進行分析。

(一)微觀面向:父權制約下的家庭規(guī)約

先秦時期的家庭制度強調(diào)父權統(tǒng)治，有著嚴密的尊卑、長幼、夫妻等家庭內(nèi)部等級劃分制度，形成相應行為規(guī)范。 如《禮記·曲禮上》在奉養(yǎng)長輩上要求: “凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭?！?說明為人子女為父母營造冬暖夏涼的生活環(huán)境，晚上伺候父母安歇，早晨起來向父母請安，體察父母喜好，照顧父母飲食起居。 同時，《禮記·曲禮上》也指出， “為人子者，父母存，冠衣不純素。 孤子當室，冠衣不純采?！?如果父母在世，為人子所穿衣冠不能以白綢鑲邊；倘若父母已經(jīng)不在了，為人子所穿衣冠不能以彩色絹帛鑲表。 這是從衣著的顏色上做出的規(guī)定，以示對父母的尊重。 可見，面向微觀的人際傳播，受到父權和夫權的影響，人際傳播在《禮記》語言符號和非語言符號實踐互動中相應生成，并按照家庭規(guī)約將人際傳播規(guī)范內(nèi)化，最終形成一種由內(nèi)而外的習慣。

(二)中觀面向:族權制約下的宗法規(guī)訓

宗法制度以基于父系血緣關系的嫡長子繼承制度為根本，建立世襲的發(fā)展體系。 作為宗法制度的關鍵表征形式，規(guī)訓是指一種特殊的權力形式[4]。 在宗法制度下，宗法規(guī)訓權力不斷滲透到人際傳播互動領域。 例如，《禮記·大傳》在嫡庶之分上有曰: “庶子不祭，明其宗也?！?即庶子不得立禰廟祭禰，只能在宗子家參加并協(xié)助宗子主持的祭祀。這表明了宗法規(guī)訓制度下，人際傳播主體對宗子繼承正統(tǒng)的尊崇。 家族的血緣親疏被稱為 “差序格局” ，尤以喪禮體現(xiàn)尤甚。 喪禮中的服飾制度以親屬關系等級為關鍵，按血緣親疏分為五個等級，被稱為 “五服” 。 面向中觀的人際傳播中， “五服” 堅持 “親親” “尊尊” 原則，同時依據(jù)名分、長幼與從屬等關系進行轉(zhuǎn)換，按照斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻進行劃分。 這能夠依托宗法規(guī)制制約人際傳播行為，通過闡明人與人之間親疏遠近、情誼厚薄的相對關系，打造不逾矩的人際交往社會結(jié)構。

(三)宏觀面向:王權制約下的法律規(guī)范

從宏觀的國家立場出發(fā)，先秦儒家在建構 “禮” 時面臨顯著的王權制約，對人的交往行為產(chǎn)生了強大的支配性力量。 《禮記·王制》中記載了國家管理制度的總體制度，從宗教、政治、經(jīng)濟、軍事、社會生活管理、教育等方面出發(fā)制定國家宏觀管理制度[5]。 這一宏觀規(guī)制又可概括為世俗禮儀制度和宗教禮儀規(guī)范兩大領域，是從禮的角度制定的國家統(tǒng)治學說，相當于國家管理的各項禮法大綱。 《禮記·王制》篇首章首句道 “王者之制祿爵” ，展現(xiàn)的是世俗的法律內(nèi)容。 具體來看，《禮記·王制》篇包括封國制度、爵祿制度、職官制度、養(yǎng)老制度、教育制度等，闡述了國家管理政治、經(jīng)濟、社會管理、教育等各方面的世俗內(nèi)容。 這些法律規(guī)范體現(xiàn)了社會結(jié)構對儒家人際傳播主體的影響，通過宏觀法律規(guī)范對人際交往進行約束，將 “禮法” 融入人際交往的思想意識中。

五、結(jié)語

吉登斯結(jié)構化理論提出了結(jié)構的 “二重性” ，認為社會不是結(jié)構和個人二元對立的，而是存在互動和制約關系。 基于吉登斯結(jié)構化理論，《禮記》將人際傳播視為個人與結(jié)構之間互動的社會實踐，在人際交往實踐中逐漸形成 “禮” 的規(guī)范，推動人際傳播高質(zhì)量發(fā)展。 幾千年來， “禮” 作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在《禮記》人際傳播實踐中通過個人和社會的互動生產(chǎn)機制實現(xiàn)再生產(chǎn)，借助人們?nèi)粘Ｉ畹难孕袑嵺`和人情禮儀，規(guī)范國人的人際傳播行為，成為維系國家政治制度和社會和諧的重要手段。