生態(tài)美學(xué)視野下鮑照山水詩的生態(tài)之美

林 麗

1978年,美國生態(tài)批評家魯克爾特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評實踐》一文中首次提出“生態(tài)批評”這一術(shù)語,明確提出:“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”,強調(diào)批評家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”[1]。“生態(tài)批評”作為一種文學(xué)批評方法,一般是用生態(tài)觀念作為切入文學(xué)的視角,研究文學(xué)作品中蘊含的生態(tài)意蘊。應(yīng)生態(tài)批評潮流而誕生的生態(tài)美學(xué)盡管是一門新興學(xué)科,但在文學(xué)藝術(shù)中卻是一個古老的主題。中國古代的山水詩,從誕生之初就融入了詩人們對山水萬物的崇尚與熱愛,體現(xiàn)出一種無意識的、自發(fā)的生態(tài)意識。

鮑照是大謝“酷不入情”山水向小謝“情景交融”山水過渡的重要詩人,其山水詩首次將山水和人的情感結(jié)合起來,開創(chuàng)了人與自然新型的審美關(guān)系。從“生態(tài)美學(xué)”這一視角重新賞析鮑照山水詩,解讀他山水詩中被遮蔽的“萬物共生”“情景交融”“生命活力”等生態(tài)美學(xué)意義,對現(xiàn)代文明社會生態(tài)危機背景下人類對自身行為的反省有重要意義,是對加快推進(jìn)人與自然和諧共生的詩意展望。

一、萬物共生的生態(tài)平等觀

生態(tài)平等觀即一種生態(tài)平等的觀念,我國古代莊子的“齊物論”思想就已經(jīng)呈現(xiàn)出古代樸素的生態(tài)平等觀念。但從生態(tài)學(xué)角度提出“生態(tài)平等”觀念的是西方學(xué)者。美國伊文斯在《進(jìn)化論倫理學(xué)與動物心理學(xué)》中提到:“人和其他動物一樣,是大自然的一部分,是大自然的產(chǎn)物,那種試圖把人從大自然中孤立出來的觀點在哲學(xué)上是錯誤的,在道德上是荒謬的?！盵2]這種說法認(rèn)為人與動物都是生態(tài)圈的一部分,沒有高低貴賤之分,從生態(tài)倫理學(xué)來說,是一種合理的認(rèn)知,但從“動物權(quán)利”角度思考,也存在著一定的狹隘性?！吧鷳B(tài)平等”觀念真正意義上的提出應(yīng)該是深層生態(tài)學(xué)理論,同時“生態(tài)平等”成為其“普遍共生”的重要原則,該理論對生態(tài)平等的含義沒有確切的定義。

本文認(rèn)為生態(tài)平等觀的前提應(yīng)該是生態(tài)存在物的價值都有其實現(xiàn)的權(quán)利,觀照在山水詩中,反映的是一種“物”觀,也就是詩人對自然山水的態(tài)度。所以,山水詩中的生態(tài)平等觀可以理解為詩人與自然山水都有自身的價值,誰也不是誰的附庸,都是獨立的地位,沒有等級差別。

縱觀山水詩發(fā)展,從先秦到魏晉這一漫長的歷史進(jìn)程中,山水描寫附庸在游子思?xì)w、懷鄉(xiāng)念遠(yuǎn)、登臨游覽、公宴行旅、游仙招隱等題材中,歷經(jīng)“比興”“物感”“體玄”等審美觀念的變化,直到在謝靈運山水詩中恢復(fù)其本來面目,成為獨立的審美客體存在。山水詩之所以在謝靈運筆下獲得真正獨立的藝術(shù)生命,儒、道、佛思想的影響,詩人特殊的身份背景、仕途經(jīng)歷都是不可忽略的因素,關(guān)于這一點,前人多有論述,這里不再贅述。除卻上述因素,謝靈運對自然發(fā)自內(nèi)心的熱愛,才使他“爰初經(jīng)略,杖策孤征。入澗水涉,登嶺山行。陵頂不息,窮泉不停。櫛風(fēng)沐雨,犯露乘星”(謝靈運《山居賦》)。這種崇尚自然、熱愛自然的態(tài)度本身就是一種和諧的生態(tài)意識。謝靈運熱愛自然、尊重自然,平等對待萬物,在他的山水詩中,所寫自然萬物范圍之廣,涉及了水、嶺、峰、林、蘭等多種生態(tài)生命,他給予了這些景物極大的關(guān)注,表現(xiàn)出對多元共生生態(tài)美的追求。這種對萬物生命平等對待的態(tài)度,使他不僅用實際行動登山臨水,而且極盡全力,善用“巧似”之筆,細(xì)密地、逼真地刻畫山水自然的形貌、氣象,以求還原山水真實的生態(tài)美。白居易說謝靈運的山水詩是“大必籠天海,細(xì)不遺草樹”(白居易《讀謝靈運詩》)。劉勰說當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的突出特征是“窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中”(《文心雕龍·物色》)。

在這方面,鮑照是繼承并模仿了謝靈運的詩歌理念的,如“岡澗紛縈抱,林障沓重密?；杌桧懵飞?活活梁水疾”(《從庾中郎游園山石》)一詩中,詩人以一個旅行者的視野將云霧繚繞的山水景色寫的非常細(xì)致,可以看出鮑照也是一個熱愛自然、尊重自然的詩人。他繼承了謝靈運這種生態(tài)平等的理念,對山水自然物的觀察、刻畫不但細(xì)膩入微,而且“善寫難寫之景”。如“千巖盛阻積,萬壑勢回縈”(《登廬山詩二首·其一》)、“高岑隔半天,長崖斷千里”(《登廬山望石門》)、“青冥搖煙樹,窮跨負(fù)天石”(《從登香爐峰詩》)、“亂流私大壑,長霧匝高林”(《日落望江贈荀丞》)等描繪高山深谷中的各種景觀,不但巧言切狀,甚至連山水自然的情態(tài)都揭示了出來?？梢?鮑照山水詩繼承了謝靈運欣賞自然生命的多樣性的理念,在獨立客體審美觀下充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中所有存在物的自然特性,充分挖掘自然萬物的美,這對于實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是相當(dāng)重要的。

二、生機盎然的活力生態(tài)美

所謂“日新之謂盛德,生生之謂易”(《易傳·系辭上》),古代哲學(xué)非常重視萬物的“生”?！吧鷳B(tài)顯示出來的第一特征,就是它充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力”[3],可見生命的活力是維持生態(tài)圈健康運行的保證。

謝靈運使山水從附庸的地位一躍成為獨立的審美客體,但縱觀他的山水詩,“盡管刻畫得如何繁復(fù)細(xì)膩,自然景物卻并未能活起來。他的山水詩如同顧愷之的某些畫一樣,都只是一種概念性的描述,缺乏個性和情感”[4]。而鮑照的山水詩主要描寫自己在匆匆行旅中所見到的景物。在他的詩中,山水景物受到主體情緒的感發(fā),詩人又大量使用比喻、擬人等修辭手法,使詩中的山水呈現(xiàn)出一種強烈的活力生態(tài)美,而意象的動態(tài)化又強化了這種生態(tài)美韻。

在謝靈運山水詩中,隨處可見“山水含清暉”(《石壁精舍還湖中作》)、“空水共澄鮮”(《登江中孤嶼詩》)等靜態(tài)山水。正如王鐘陵所言:“謝靈運的山水詩中,明顯表現(xiàn)出對清景、澄趣和靜態(tài)的喜好”[5],靜態(tài)的、天然無偽飾的謝氏山水更多地是一種自然美,而生態(tài)美則更傾向于萬物之間動態(tài)的關(guān)系協(xié)調(diào)之美。鮑照的山水詩,通過采用動態(tài)意象如“流水、飛鳥、風(fēng)等使山水呈現(xiàn)出一種動態(tài)活力美。

謝靈運出身仕族之家,即使仕途不順,他也有足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐他靜靜欣賞山水之美。鮑照只是一介寒士,山水于他而言只是行役生涯中一撇的“風(fēng)景”,但盡管如此,鮑照還是在謝氏靜態(tài)山水的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出許多動態(tài)山水,豐富了生態(tài)詩學(xué)的內(nèi)涵,如“風(fēng)烈無勁草”(《從拜陵登京峴詩》)、“山寒野風(fēng)急”(《學(xué)劉公干體詩五首·其二》)、“嚴(yán)云亂山起”(《冬日詩》)等迅疾的風(fēng);“九派引滄流”(《登黃鶴磯詩》)、“急流騰飛沫”(《還都道中詩三首·其一》)、“崩波不可留”(《上潯陽還都道中作詩》)、“流駛巨石轉(zhuǎn)”(《望水詩》)等奔騰的水;“孤雁夜往還”(《和王護(hù)軍秋夕詩》)、“惟見獨飛鳥”(《日落望江贈荀丞詩》)、“別鶴方楚越”(《陽岐守風(fēng)詩》)等飛動的鳥,鮑照的山水詩相較于謝靈運靜態(tài)的意象,創(chuàng)造了動態(tài)的“物”,使物不再是安靜的審美對象,而與詩人動蕩不安的心理相結(jié)合,是具有生命活力的大自然。清代劉熙載《藝概》中記載“孤蓬自振,驚沙作飛,此鮑明遠(yuǎn)賦句也,移以評明遠(yuǎn)詩,頗復(fù)相似”[6],意在說明鮑照詩的動態(tài)美。

生機活力是生命最本質(zhì)的內(nèi)涵,如果沒有了生機,生命也只是徒有其表。大自然之所以成為歷代文人追求詩意棲居的精神家園,正是由于自然萬物的生機活力使自然具有靈性,能與詩人內(nèi)心產(chǎn)生共鳴,給詩人以生命的力量。鮑照山水詩盡管在文學(xué)史上常被忽略,但從生態(tài)美學(xué)的角度來看,其山水詩開創(chuàng)的活力之美豐富了生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的資源意義,是值得被肯定的。

三、情景交融的和諧生態(tài)美

中國傳統(tǒng)美學(xué)主要是通過生態(tài)審美觀的建構(gòu)參與生態(tài)美學(xué)建設(shè),以“天人合一”為基本的哲學(xué)理念,在與自然相融中追求人與社會、社會與自然和諧共生的審美境界。這種樸素的生態(tài)意識塑造了傳統(tǒng)美學(xué)既尊重自然,又親近自然的生態(tài)審美觀。伯林特提出“無利害的美學(xué)理論對建筑來說是不夠的,需要一種我所謂的參與美學(xué)”[7],也就是說,在人與自然建立審美關(guān)系的過程中,“我”作為主體必然是存在的,是參與了審美建設(shè)的。

劉宋時期,“莊老告退,而山水方滋”《文心雕龍·明詩》。詩歌創(chuàng)作擺脫玄言詩的籠罩,山水題材得到進(jìn)一步獨立,在這一點上謝靈運的地位毋庸置疑,謝靈運作為第一個全力刻畫山水的詩人,把山水與玄妙的哲理結(jié)合,從描摹山水中領(lǐng)悟玄理,景物描寫和玄理的抒發(fā)聯(lián)系緊密,但這也在一定程度上使情語與景語無法很好地融合,以致有酷不入情之譏。

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀主張在人與自然的審美關(guān)系中人的主觀發(fā)揮重要作用,強調(diào)主體的融入,但同時尊重自然的獨立客體地位,承認(rèn)自然自身的美學(xué)特質(zhì)。海德格爾也說“主體和客體同此在和世界不是一而二二而一的”[8],審美的境域即是此在與世界的關(guān)系之美,主體作為此在,面對的是此在以及世界之中的對象?？梢?無論從西方生態(tài)美學(xué)觀還是中國古代樸素的生態(tài)思想來說,人與自然都是一個整體,是能夠和諧共生、共同存在,并且人與眼前所關(guān)注并真正使用的事物構(gòu)成一種機緣性關(guān)系。

元嘉時期表現(xiàn)出一種新的審美傾向:“既不把自然山水的美看作抽象的玄理的表現(xiàn),也不再從中去領(lǐng)悟解脫超升的佛理,而傾心于山水的生動飛揚之美,并把它和主體對現(xiàn)實人生的情思的抒發(fā)結(jié)合起來了”[9]。鮑照山水詩雖然有很多模仿了謝靈運,但其詩中流露出了這種新的審美傾向。

馬克思說“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”[10],這句話有一定的道理,鮑照生活在士族寒門斗爭十分激烈的時代,自謂“負(fù)鍤下農(nóng),執(zhí)羈末皂”“北州衰淪,身地孤賤”(《謝秣陵令表》)。他沒有時間,沒有金錢去慢慢體會山水的游樂之美,但中國傳統(tǒng)的“感物”審美并沒有完全消失,“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲”[11],所以鮑照雖然出身貧寒,但在面對大自然的山山水水時,還是會物感于心。雖然他沒有慢慢欣賞山水,但他的行役山水詩已經(jīng)帶有明顯的感情色彩,山水與他的情緒達(dá)到了情景交融的地步。

如“幽篁愁暮見,思鳥傷夕聞”(《自礪山東望震澤詩》)這樣的詩句,是詩人借景抒情的感慨,也是詩人壯志難酬的痛苦哀傷;《還都道中》三首中“物哀心交橫,聲切思紛紜”“夜分霜下凄,悲端出遙陸”“茫然荒野中,舉目皆凜素”等描寫,將詩人一次次為仕途反復(fù)還都道中的壓抑之情與路途中所見山水融為一體,為此,鮑照的詩總帶有一種悲涼色彩?！兜屈S鶴磯詩》中詩人將登上黃鶴磯所見大雁、江流、石階等景色染上自己離別家鄉(xiāng)的悲愁和倦于奔波的愁苦色彩,全詩形象生動,表達(dá)含蓄,蒼涼之景與浪子之情得到密切融合。鮑照類似的詩歌還有很多,這里不一一列舉?？傊?鮑照的山水詩善于將作者的情感寄托于景物之中,使情與景互為作用。其山水詩的這一特點,對于后世山水詩追求“物我合一”的境界具有重大影響,胡應(yīng)麟也指出,鮑照詩“下開李杜之先篇”(《詩藪》)。

徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)》一書中指出:“生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系,它是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感和歡歌,它是人與大自然的生命和弦,而并非自然的獨奏曲。”[12]這種人參與自然,與自然發(fā)生審美關(guān)系,最終與自然融為一體的和諧美正是生態(tài)美學(xué)的本質(zhì)。從這個意義來說,鮑照的山水詩超越人與自然、我與物的割裂狀態(tài),既不以物遮蔽我、壓抑我,更不以我役使物、剝奪物,而是人與自然以和諧為本質(zhì)的真正意義上的融為一體,也就是“此在”的人類生活。

鮑照的山水詩成就比之謝靈運、謝眺或許有不足,但從生態(tài)意義來說,他的山水詩第一次實現(xiàn)了山水作為獨立審美客體的情景交融,建立了人與自然的新型審美關(guān)系。這種情景交融的詩學(xué)觀念正是中國古代“天人合一”精神的具體體現(xiàn),其包含了深刻的生態(tài)美學(xué)原理,在建構(gòu)中國特色的生態(tài)美學(xué)上具有重大意義,也是鮑照對謝靈運山水詩的發(fā)展與新變。

四、結(jié)語

與謝靈運、顏延之并稱為元嘉三大家的鮑照,被杜甫冠以“俊逸”之稱,他的文學(xué)成就是多方面的,其山水詩成就并不是最突出的,但其山水詩的價值不應(yīng)該被研究者們所忽視。近年來,隨著六朝文學(xué)的興盛,對于鮑照山水詩的研究也日益增多,本文旨從“生態(tài)美學(xué)”這一視角切入,使鮑照山水詩被“遮蔽”的生態(tài)審美意蘊得以“澄明”。

當(dāng)今世界,環(huán)境污染、綠水不綠、青山不青、海水污染,山水之樂對我們來說更像一個遙遠(yuǎn)的夢,古人筆下“我見青山多嫵媚”的原始生態(tài)美已不復(fù)出現(xiàn),筆者希望通過對鮑照山水詩生態(tài)美學(xué)意義的解讀,能夠激發(fā)起我們對自然原始生態(tài)美的美好記憶,借助于傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的滲透,培養(yǎng)人們尊重自然、親近自然、融入自然的生態(tài)理念,從而使人們能“詩意地棲居”在這片土地上。