以“和合”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推中華民族共同體建設(shè)的思考

周 鵬 楊建平

(1.山東警察學(xué)院,山東 濟(jì)南 250000;2.貴州社會(huì)主義學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550005)

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召全國(guó)各族人民在新時(shí)代新征程中緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)?埋頭苦干、同心同德,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。作為馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果,“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)”“不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成,是馬克思主義民族理論與中華民族多元一體發(fā)展趨勢(shì)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。和合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)核,也是中華民族的致思趨向。以和合理念開(kāi)展民族工作,將助益于鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作做深做細(xì)做扎實(shí),讓中華民族共同體牢不可破。

一、和合文化的本質(zhì)特征

梳理中國(guó)古典文獻(xiàn)中關(guān)于和合的大量論述,可以看到,和合的本質(zhì)是包容開(kāi)放,要義在于辯證地處理了“異”與“同”、“分”與“統(tǒng)”這兩個(gè)普遍存在的關(guān)系,實(shí)踐原則是“和而不同”,其邏輯進(jìn)路包含如下三個(gè)層次。

首先,承認(rèn)差異性,更強(qiáng)調(diào)共同性。既然是世界萬(wàn)物,那么,差異性的存在是絕對(duì)的,否則就不能稱(chēng)為“萬(wàn)物”,世界也失去了多姿多彩。因此,和合理念首先承認(rèn)了萬(wàn)物間存在差異這一客觀(guān)事實(shí)。就物體存在而言,“陰陽(yáng)變化,一上一下”[1]。物體在不同的時(shí)間段、不同的地點(diǎn)都會(huì)發(fā)生不同的變化;就人的存在而言,人在不同的時(shí)間段,也會(huì)因環(huán)境的變化產(chǎn)生自身的差異性;就人與人的關(guān)系而言,“以?xún)?nèi)者父子兄弟作怨惡離散不能相和合”[2]。即使是最親近的人之間,都有可能因?yàn)槔娴募m紛而產(chǎn)生離散之心;就政道而言,“秦國(guó)失理,天下大敗”[3]。統(tǒng)治者關(guān)注的是盡可能攫取財(cái)富以養(yǎng)尊處優(yōu),而百姓關(guān)心的是如何過(guò)好日子,統(tǒng)治者和百姓關(guān)注的焦點(diǎn)往往不一樣;就“天地”之分而言,“氣之輕清上浮者為天,氣之重濁下凝者為地”[4]。生成萬(wàn)物之氣因形態(tài)相異而分為天、地,人處在天地之間。和合理念首先看到了世界萬(wàn)物的多變性、萬(wàn)物變化的多元性、社會(huì)關(guān)系的多樣性,承認(rèn)了差異性這一客觀(guān)事實(shí)。

但是,存異只是一方面,世界多元性也必然決定了各元素之間存在著共通的地方,和合理念更為強(qiáng)調(diào)共同性這一萬(wàn)物之間的聯(lián)系。就物體的存在而言,物體自身的共同性使本體得以繼續(xù)存在,保持常態(tài);就人與人的關(guān)系而言,社會(huì)關(guān)系的多樣性,必然導(dǎo)致人類(lèi)的喜好、利益等有共同處,從而為人類(lèi)合作共事提供可能;就政道而言,“畜之以道,則民和;養(yǎng)之以德,則民合”[5]。政治穩(wěn)定和國(guó)家發(fā)展是統(tǒng)治者和百姓的共同需要;就“天人”關(guān)系而言,“夫明白天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也;所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)”[6]天人之間有共同的德性,人要遵守共同的德性,才能立足于天地之間。在和合視域下,盡管世界萬(wàn)物復(fù)雜多變,但萬(wàn)物之間存在著共同性和普遍聯(lián)系性,這種共同性和普遍聯(lián)系性也為和合的深入發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

其次,互補(bǔ)互濟(jì)、生生不息。既然萬(wàn)物之間存在著共同性和普遍聯(lián)系性,那么在共通的地方實(shí)現(xiàn)互動(dòng)合作就是萬(wàn)物自然的需要。在自然界中,這種互動(dòng)合作表現(xiàn)在自然界天然存在的完美閉合的食物鏈循環(huán),一生命體需要另一生命體供給才能生存下去,同時(shí),此生命體又是其他生命體的供給方,各生命體間存在著自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的互動(dòng)合作。在人類(lèi)社會(huì)中,面對(duì)自然界的復(fù)雜多變,人類(lèi)整體上就需要互動(dòng)合作來(lái)抵御自然風(fēng)險(xiǎn),同時(shí),在人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部,單個(gè)人、群體獨(dú)占全部自然和社會(huì)資源是不可能的事情,因此,基于共同的利益需求和發(fā)展需要,人們“交易而退,各得其所”[7]。正是這種必需的互動(dòng)合作從而使得人類(lèi)獲得了抵御自然風(fēng)險(xiǎn)并壯大自身的能力。

這種互補(bǔ)互濟(jì)也成為世界萬(wàn)物生生不息的不竭動(dòng)力。自然界各元素的互動(dòng)合作使得各生命體成為整體食物鏈中不可或缺的一部分,同時(shí)使得自然界具有了一定的自我調(diào)節(jié)能力。在人類(lèi)社會(huì)中,這種人與人之間的通力合作使得彼此間能感受對(duì)方的倫理觀(guān)念、情感態(tài)度、審美情趣、利益需求等,共同營(yíng)造一種適合彼此生存并不斷變化發(fā)展的社會(huì)氛圍,進(jìn)而被整合進(jìn)一種共同的文化生活中,“共情”能力不斷增長(zhǎng),為成為共同的“我們”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后,實(shí)現(xiàn)和合狀態(tài),形成更高層面的共同體。在和合語(yǔ)境下,共同性基礎(chǔ)上的不斷互動(dòng)合作最終產(chǎn)生共生的效果。和合雙方經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)和、互動(dòng)和適應(yīng),最終成為更高層面的共同體。這表現(xiàn)在,對(duì)于人自身而言,“知”與“行”合一,內(nèi)心與外在經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)適,最終達(dá)到孔子形容的“從心所欲,不逾矩”[8]的境界,并在與他人的交往中,實(shí)現(xiàn)“君子和而不同”[8]的和美之境。對(duì)于客觀(guān)世界而言,客體經(jīng)過(guò)組合整合,形成更高層面的有機(jī)整體。比如說(shuō),宮、商、角、徵、羽不同的音調(diào)組成一部?jī)?yōu)美的完整的音律。對(duì)于“天-人”關(guān)系而言,天人的共生造就了一個(gè)天、德、禮相結(jié)合的思想體系。

從本質(zhì)上看,這一和合狀態(tài),并不是對(duì)各元素簡(jiǎn)單的肯定或否定,也不是各元素之間的機(jī)械同化,而是在保留各元素個(gè)性的同時(shí),促使各元素成為更高層面的一體。這一過(guò)程同樣也不是元素間的簡(jiǎn)單疊加,而是一種元素間的有機(jī)整合,是一種存有互動(dòng)合作的雙方經(jīng)調(diào)試產(chǎn)生新的共同體的過(guò)程。這個(gè)共同體超越了原有的個(gè)體的存在范疇,是一種本質(zhì)屬性的變化。

總之,和合的本質(zhì)是包容開(kāi)放,要義在于存異求同,存分求統(tǒng)。作為行動(dòng)指南,指向相互尊重、相互欣賞、相互合作;作為狀態(tài),本質(zhì)表現(xiàn)是更高層面的共同體的形成。作為中國(guó)文化的元認(rèn)知理論,這一理念同樣適用于不同人群、不同文化關(guān)系的處理上,從而有力支撐了中華大地上各民族在相互合作交流中日益深化為統(tǒng)一的中華民族共同體。

二、中華民族共同體的形成蘊(yùn)含內(nèi)部多民族和合的作用

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華民族的多元一體格局,一體包含多元,多元組成一體,一體離不開(kāi)多元,多元也離不開(kāi)一體,兩者辯證統(tǒng)一”[9],“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合,多元之所以聚為一體,源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。”[10]這就指明了中華民族共同體的和合形成過(guò)程——中原漢族與邊疆少數(shù)民族在不斷的交往交流交融中形成“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的中華民族共同體。

(一)政治大一統(tǒng)格局助推中華民族共同體的和合形成

大一統(tǒng)是中國(guó)歷史的主線(xiàn),這在民族關(guān)系上的鮮明體現(xiàn)是“華夷共源”和“華夷一體”。漢族(先民)和諸多少數(shù)民族(先民)共同把黃帝、炎帝等認(rèn)為是自己的祖先,這就是華夷共源思想。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載:“匈奴,其先夏后氏之苗裔也?！毙倥藢⒆约阂暈橄暮笫弦簿褪谴笥淼暮蟠Ｍ?在如今山東省一帶建立南燕政權(quán)(公元398年-410年)的鮮卑人慕容德,認(rèn)為自己是軒轅之苗裔。這樣,各民族經(jīng)選擇、修改、妥協(xié)而形成共同的族源歷史記憶,以凝聚彼此。在這種歷史書(shū)寫(xiě)中,華夷都是中華先祖的后人,華夷都被串聯(lián)到以炎黃、盤(pán)古、女?huà)z等為先祖的“年表”里,成為中華先祖“族譜”中的一員。王朝統(tǒng)治者對(duì)中原漢族與邊疆少數(shù)民族一視同仁,這就是“華夷一體”思想。在天下之主看來(lái),要不斷推行斷王者之政、禮儀之化完成“華夷一體、禮教四方”的大一統(tǒng)格局。如,滿(mǎn)族政權(quán)就秉持“華夷一體”的觀(guān)念,通過(guò)大力宣揚(yáng)儒家文化、設(shè)立理藩院、聯(lián)姻蒙古族、尊崇藏傳佛教等一系列手段,完成了“所用之人,大小文武中外一家人也;所行之政,禮樂(lè)征伐中外一家之政也?！盵11]正如習(xí)近平總書(shū)記指出的,“一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵10]中原漢族與邊疆少數(shù)民族共同追求疆域領(lǐng)土統(tǒng)一、以統(tǒng)一天下為己任,助推了作為整體的中華民族共同體的形成。

(二)經(jīng)濟(jì)上的相互依存助推中華民族共同體的和合形成

中華民族半封閉型的生存空間預(yù)設(shè)了中國(guó)古代民族間的聯(lián)系,并隨著凝聚核心——漢族的出現(xiàn),這種聯(lián)系愈發(fā)頻繁和密切,使得中原漢族與邊疆少數(shù)民族共同性不斷增長(zhǎng)。中華民族的生存區(qū)域,是一個(gè)四周為自然屏障、內(nèi)部卻地域相連的地理空間,形成一個(gè)自成結(jié)構(gòu)體系的地理單元。在這樣的地理單元下,漢族要先開(kāi)發(fā)適宜農(nóng)業(yè)種植的黃河流域,隨著人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)工具的革新,逐步開(kāi)發(fā)長(zhǎng)江流域、珠江流域。對(duì)于生活在四周的少數(shù)民族而言,周邊自然屏障的存在決定了少數(shù)民族進(jìn)一步向外發(fā)展有難以逾越的地理障礙,所以,他們需要通過(guò)互市貿(mào)易、朝貢賞賜、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等多種途徑從中原地區(qū)獲取農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品以彌補(bǔ)自身經(jīng)濟(jì)的不足。這樣,在半封閉型生存空間的地理單元中,因中原漢族和邊疆少數(shù)民族間的生產(chǎn)生活方式的互補(bǔ)性,雙方存在著持續(xù)不斷的貿(mào)易往來(lái),助推了作為整體的中華民族共同體的形成。

(三)社會(huì)層面的遷徙流動(dòng)助推中華民族共同體的和合形成

在中國(guó)歷史上,無(wú)論統(tǒng)一或分裂,各民族存在著持續(xù)不斷的遷徙流動(dòng),共同書(shū)寫(xiě)悠久的祖國(guó)歷史。以匈奴為例說(shuō)明這一點(diǎn)。公元前三世紀(jì),匈奴崛起于我國(guó)的北方。秦朝時(shí),派蒙恬“北擊胡”,收復(fù)河套地區(qū)。此后匈奴屢次侵?jǐn)_漢族居民,漢武帝派衛(wèi)青、霍去病反擊匈奴,使匈奴遠(yuǎn)遁。東漢建武二十二年(公元46年),南北匈奴分裂,南匈奴奉行與漢朝和好政策,北匈奴繼續(xù)反抗?jié)h朝廷。南北匈奴分裂,各為擴(kuò)大勢(shì)力、爭(zhēng)奪地盤(pán),加速了匈奴族的衰落和解體。三國(guó)以后的南匈奴,主要居住在今山西省境內(nèi),由于曹魏的控制,其部族組織還存在,但事實(shí)上南匈奴已亡。然而,匈奴人作為一種社會(huì)力量或社會(huì)實(shí)體,仍延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間,他們?cè)谂c各族統(tǒng)治階級(jí)的角逐中,除南匈奴外,又形成了西北沿邊地區(qū)的屠各胡、張掖一帶的盧水胡和鐵弗匈奴。在兩晉時(shí)期,屠各胡與南匈奴以今山西省為中心建立了漢和前趙政權(quán)(304年-329年),盧水胡以河西走廊為中心建立了北涼政權(quán)(401年-439年),鐵弗匈奴在河套地區(qū)建立了胡夏(407年-431年)。南北朝以后,匈奴作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體,遂不見(jiàn)于史。驍勇善戰(zhàn)的匈奴從歷史上消失,是由于其不斷遷徙,與各族雜居,融合到其他民族。其主要去向?yàn)?首先,入局“塞內(nèi)”的匈奴,在漢文化的影響下,成為漢族的一部分。第二,相當(dāng)一部分匈奴人加入了鮮卑族。“匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落,皆自號(hào)鮮卑,鮮卑由此漸盛”[12]。也就是說(shuō),很多匈奴人加入了鮮卑,成為鮮卑族的一部分。第三,繼續(xù)留在塞外的匈奴人,在匈奴潰散后,又凝聚為新的共同體。《舊唐書(shū)·回紇傳》記載:“回紇,其先匈奴之裔也”。這就是說(shuō),匈奴成為回紇族的祖先。第四,西遷的匈奴人,皆加入了西域諸族。匈奴的經(jīng)歷并不是個(gè)例,突厥、回紇、沙陀、吐蕃、黨項(xiàng)、契丹等民族都有這樣的類(lèi)似經(jīng)歷,或者與漢族自然同化,或者融合到其他民族中。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的,“自古以來(lái),中原和邊疆人民就是你來(lái)我往、頻繁互動(dòng)?！盵10]中華大地上各民族誕育、分化、交融,逐步形成了與當(dāng)代基本一致的各民族“大雜居、小聚居”的分布特征,助推了作為整體的中華民族共同體的形成。

(四)文化層面的兼收并蓄助推中華民族共同體的和合形成

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是各民族、各地區(qū)文化在數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐步互通互鑒而形成的有機(jī)文化整體。歷史上,各民族共同創(chuàng)作了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等偉大作品,共同傳承了《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》等震撼人心的偉大史詩(shī)。清代編譯的《五體清文鑒》是由滿(mǎn)、藏、蒙古、維吾爾、漢五種文字合璧寫(xiě)成的,今天在莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的6萬(wàn)余件古代文獻(xiàn)中,就有漢文、吐蕃文、龜茲文、焉耆文、摩尼文、回鶻文、于闐文、粟特文等多種文獻(xiàn)。漢語(yǔ)言文字是我國(guó)使用人口最多、使用范圍最廣的一種語(yǔ)言文字,也是我國(guó)各族同胞共同豐富發(fā)展的語(yǔ)言文字。在詞匯方面,北京話(huà)的“胡同”“敖包”等詞匯來(lái)自于蒙古語(yǔ),“悖?！?、糕點(diǎn)“薩其馬”等詞匯來(lái)自于滿(mǎn)語(yǔ)。這都充分說(shuō)明,中華文化是由各民族共同創(chuàng)造、傳承和弘揚(yáng)的。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的,“各族文化交相輝映,中華文化歷久彌新”。[10]各民族文化匯入中華文化,鑄就了中華文化的多姿多彩,也助推了中華民族共同體的形成。

三、構(gòu)建和合的中華民族內(nèi)部關(guān)系,助推中華民族共同體建設(shè)

在2021年的中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記指出:“推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體”“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”[13]。和合的本質(zhì)是包容開(kāi)放,要義在于存異求同、存分求統(tǒng),與“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”的重要原則相契合,將助益于中華民族共同體的牢不可破。

(一)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度 構(gòu)建各民族和合發(fā)展的法治環(huán)境

我國(guó)的民族區(qū)域自治制度是在兼顧少數(shù)民族和民族地區(qū)差異性的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的制度安排?！懊褡搴献鳌薄肮餐l(fā)展”,深化各民族“你中有我,我中有你”的命運(yùn)共同體關(guān)系是民族區(qū)域自治制度承載的重要國(guó)家使命。這一制度既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“羈糜”制度和因俗而治習(xí)慣的學(xué)習(xí)和承繼,也是當(dāng)時(shí)具體社會(huì)環(huán)境決定下的最佳政策選擇,集中體現(xiàn)了既承認(rèn)差異性又強(qiáng)調(diào)共同性的和合特征。

看待堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度中的“異”與“同”、“分”與“統(tǒng)”時(shí),就要看到民族區(qū)域自治地方具有特殊性,但和其他行政區(qū)劃一樣,都是受中央政府管轄的一片區(qū)域,是各族同胞共有的一塊地方。自治機(jī)關(guān)具有變通執(zhí)行權(quán),但不得違背法律、行政法規(guī)的基本原則,“民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治,民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。”[9]

在2014年的中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“把憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定落實(shí)好,關(guān)鍵是幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生?！盵14]在2021年的中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記指出的“十二個(gè)必須”中關(guān)于民族區(qū)域自治制度的內(nèi)容是“必須堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度,確保黨中央政令暢通,確保國(guó)家法律法規(guī)實(shí)施,支持各民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕?！盵13]這能看出,構(gòu)建各民族和合發(fā)展的法治環(huán)境,堅(jiān)持和完善民族區(qū)域政治的關(guān)鍵是要“確保黨中央政令暢通”,同時(shí)針對(duì)“三個(gè)特殊”(特定地區(qū)、特殊問(wèn)題、特別事項(xiàng)),繼續(xù)制定和完善差別化區(qū)域支持政策,以推動(dòng)統(tǒng)一與自治相結(jié)合、民族因素和地域因素相結(jié)合。

(二)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家一個(gè)民族都不能少,構(gòu)建各民族和合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。在新時(shí)代新征程中,推進(jìn)各族群眾實(shí)現(xiàn)共同富裕,全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要保障。只有大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì),提升各族群眾生活水平,使各族群眾能夠得到實(shí)實(shí)在在的好處,才能夯實(shí)各族群眾和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

看待各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“異”與“同”、“分”與“統(tǒng)”,主要要看到,民族地區(qū)集“六區(qū)”于一身,而且受歷史、地理、區(qū)位等因素影響,相對(duì)于東部地區(qū),經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后,但是,各族群眾對(duì)美好生活的新期待是同,融入新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是統(tǒng)。

面對(duì)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的情況,構(gòu)建各民族和合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境既要做好“輸血”工作,繼續(xù)加大對(duì)民族地區(qū)的支持力度,強(qiáng)化幫扶舉措,完善幫扶機(jī)制,完善沿邊開(kāi)發(fā)開(kāi)放政策體系,實(shí)施好促進(jìn)民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展、興邊富民行動(dòng)等規(guī)劃;更需要民族地區(qū)立足自身實(shí)際情況,充分發(fā)揮民族地區(qū)各族群眾的主觀(guān)能動(dòng)性,充分利用好國(guó)家給予的優(yōu)惠政策和政策性金融工具,積極融入全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)和新發(fā)展格局,優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局,實(shí)現(xiàn)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接,確保全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的路上一個(gè)民族都不能少,不斷提升各民族群眾獲得感,共享改革發(fā)展成果,共享美好幸福生活。

(三)推動(dòng)各民族共居共學(xué)共事共樂(lè),構(gòu)建各民族和合發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

黨的十八大以來(lái),隨著“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的形成與發(fā)展,各民族大流動(dòng)大融居,越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾從西部來(lái)到東部,從鄉(xiāng)村來(lái)到城市,越來(lái)越多的社會(huì)空間成為各民族共居共學(xué)共事共樂(lè)的場(chǎng)所,我國(guó)大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局更為明顯。

看待各民族的社會(huì)交往層面的“異”與“同”、“分”與“統(tǒng)”,就要看到民族身份有“分”,但公民身份是“統(tǒng)”,民族身份要服從于公民身份;各民族有使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利,但是學(xué)好使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是憲法規(guī)定的各族公民的責(zé)任;各族群眾生活方式、行為習(xí)慣有差異,但都要接受共同的社會(huì)規(guī)則、法律制度的約束,同時(shí)要向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

這就要在尊重各民族差異性但不是強(qiáng)化差異性的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法律意識(shí);在尊重少數(shù)民族群眾使用本民族語(yǔ)言文字權(quán)利的同時(shí),全面大力推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字;推動(dòng)建立各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境,打破民族壁壘、消除民族隔閡;依法妥善處理涉民族因素的事件,推動(dòng)民族事務(wù)治理法治化,同時(shí),唱響互聯(lián)網(wǎng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)輿論主旋律,推動(dòng)各民族交往交流交融。

(四)構(gòu)筑中華民族共有精神家園,構(gòu)建各民族和合發(fā)展的文化環(huán)境

中華文化是各民族賴(lài)以安身立命的共有精神家園,是對(duì)各民族文化兼收并蓄,既有各民族文化的個(gè)性?xún)?nèi)容,也有各民族文化的共性?xún)?nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出:“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”[15]增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同,才能推動(dòng)各族群眾形成破除一切艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大合力,加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

構(gòu)建各民族和合發(fā)展的文化環(huán)境,就要看到各民族文化是形態(tài)不一的枝葉,但中華文化是眾多枝葉得以生發(fā)的主干;各族群眾有自己的民族歸屬,但本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí);各族群眾在宗教信仰、審美情趣等方面有差異,但都要向現(xiàn)代化邁進(jìn);各族群眾有自己的身份認(rèn)同,但增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”是各族群眾必須堅(jiān)守的政治底線(xiàn)。

新時(shí)代新征程上,構(gòu)筑中華民族共有精神家園,要充分尊重各族群眾在宗教信仰、飲食習(xí)慣、文化藝術(shù)等方面的差異,同時(shí)加強(qiáng)現(xiàn)代文明教育和公民道德建設(shè),引導(dǎo)各族群眾全面向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn);樹(shù)立各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象,充分展示中華文化的包容性、有機(jī)性;綿綿用力、久久為功,用各族群眾更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,不斷增強(qiáng)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”;要著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),將落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)工作做細(xì)、做實(shí),促使所有民族成員在日常生活中自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo),使得民族成員在擁有個(gè)體層面充分發(fā)展權(quán)利的同時(shí),鑄牢中華民族共同體意識(shí),堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。

四、余論

“不同的民族結(jié)合在一個(gè)國(guó)家是文明的生活之必需,也是人結(jié)合于社會(huì)之必需……同一國(guó)家內(nèi)的多民族的并存,既是其自由的檢驗(yàn),也是其自由的最好保障?！盵16]在現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家絕大多數(shù)是多民族國(guó)家的既成事實(shí)下,如何保障國(guó)家內(nèi)多民族之間的和諧共處是對(duì)一國(guó)自由程度的衡量。同時(shí),多民族和諧共處目標(biāo)的達(dá)成也是國(guó)家這一政治體成為真正自由之體的保障。歷史已經(jīng)明證,民族之間的殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久的仇恨和更大規(guī)模的循環(huán)性殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)。各民族間融合的深化,只能是一個(gè)長(zhǎng)期而溫和的涵化過(guò)程,它需要各族人民持久和堅(jiān)韌的共同努力,而且最終的理想也不應(yīng)是消除各民族的個(gè)性,而是在保持和發(fā)揚(yáng)其各自?xún)?yōu)美特性的同時(shí),不斷增強(qiáng)彼此之間的共同性。

如果將“同”理解為同質(zhì),那么就會(huì)犯下強(qiáng)制同化的錯(cuò)誤。西方歷史上屢屢出現(xiàn)的種族滅絕、屠殺宗教異見(jiàn)者等就是這種強(qiáng)制同化的結(jié)果。前蘇聯(lián)曾自以為一勞永逸地解決了民族問(wèn)題,推行大俄羅斯民族主義,人為地抹殺民族特點(diǎn),為日后蘇聯(lián)解體埋下了隱患,這也是將“同”理解為“同質(zhì)化”的體現(xiàn)。而如果只看到“異”和“分”,不強(qiáng)調(diào)民族間的共同性和國(guó)家的統(tǒng)一性,那么就走向另一極端。南斯拉夫“對(duì)地方民族主義采取了一再妥協(xié)讓步的政策,縱容了民族分離主義和民族利己主義的不斷發(fā)展”[17],最終走向解體。因此,在對(duì)待“同”與“異”、“分”與“統(tǒng)”的辯證關(guān)系上,要秉持和合理念——存異求同、存分求同,尊重和包容差異性,增進(jìn)共同性。這是中國(guó)古人的智慧結(jié)晶,也是具有普遍意義的方案選擇。

以和合為精髓的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族內(nèi)在于人性、內(nèi)在于歷史、內(nèi)在于主體選擇的生命本身。這種文化特性決定了中華民族自身本來(lái)就內(nèi)在地蘊(yùn)藏著解決民族問(wèn)題的條件和能力,延續(xù)至今的各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一就是最好的例證。在“世界向東看”的今天,在西方國(guó)家飽受族裔沖突進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)撕裂和政治極化的現(xiàn)實(shí)背景下,“和合”這一具有中國(guó)特色又具有普遍意義的理念必將為世界其他國(guó)家貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,提供可行的中國(guó)方案。