從《達·芬奇密碼》解析丹·布朗的雙性同體理想

《達·芬奇密碼》在回顧女神崇拜歷史的同時深刻闡述了女性神性，并大膽預(yù)測了新的女神崇拜時代的到來，由此丹·布朗的女性主義思想展露無遺?！半p性同體”一直被認定為女性主義寫作策略，但在《達·芬奇密碼》中不僅可以用來解釋藝術(shù)作品、符號密碼，還是丹·布朗解決現(xiàn)代男權(quán)社會問題的良方，是他對未來社會男女和諧相處、共同發(fā)展的理想的兩性關(guān)系的美好期待的體現(xiàn)。

0 引言

作為丹·布朗的成名作，《達·芬奇密碼》憑借其跌宕起伏的故事情節(jié)廣受讀者青睞[1]。除此之外，文字游戲、語言迷宮、符號意象，也使得讀者對這本書的討論連續(xù)不斷。《達·芬奇密碼》撼動了傳統(tǒng)的男性至上的基督信仰，作者丹·布朗在回顧女神崇拜歷史的同時，通過闡述女性神性及預(yù)言女神崇拜時代的再次到來賦予女性主義在新時代新的意義。他的女性主義并非是建立在極端反抗男權(quán)社會、敵視壓制男性的基礎(chǔ)上，而是認為應(yīng)充分發(fā)揮兩性合作優(yōu)勢，是一種追求和諧相處的雙性同體理想[2]。

“雙性同體”（androgyny）在生物學范疇里是“雙性共體”“雌雄共體”或“雌雄同體”（多用hermaphroditism表示）[3]?！半p性同體”一直多被認定為女性主義寫作策略。丹·布朗作為一位男性作家，在《達·芬奇密碼》中，對“雙性同體”進行了全方位的闡釋?！哆_·芬奇密碼》中，從對文中藝術(shù)作品、符號密碼等元素的女性主義解釋，到對男權(quán)至上文化的嘲諷與抨擊，再到人物刻畫、情節(jié)安排、以及對故事結(jié)局的處理，處處體現(xiàn)著丹·布朗雙性同體的理想?！皬囊d誕生至今的兩千多年來，將父權(quán)制下以男性為中心的價值觀作為核心的世界剝奪了女性在現(xiàn)代神話的一席之地，打破了男性與女性的自然平衡理論，即造成了人類生活的不平衡——人與自然、人與人之間的失衡。[4]”今天，我們面對的是科技發(fā)展日新月異、國際局勢紛繁復(fù)雜、時代思潮翻涌多變的新局面。在丹·布朗看來，新時代人類的希望顯然不在現(xiàn)存的“男權(quán)社會”中，但也不在于另一個走向極端的“女權(quán)社會”，而在于雙性和諧共存的“雙性同體”的理想社會。

1《達·芬奇密碼》的女性主義思想

女神崇拜是一個古老的主題，在《福音書》中，女神索非亞化身為人，有著妓女和處女的雙重身份，具有心靈墮落與獲得拯救的雙重含義。但在《達·芬奇密碼》中，這只是梵蒂岡高層為清除異教的陰謀。為使大眾皈依基督教，他們以此掀起了一個污蔑異教神和異教女神的運動。正如伊·巴特爾所說：“……當舊的女性神話成為障礙時，人們就肆意丑化她，或者反其道而行之，讓男性來扮演原來由女性扮演的角色。[5]”“女人，正像《達·芬奇密碼》一書中所描述的那樣，人類聯(lián)系上帝與神的橋梁和紐帶……換言之，女人是上帝的意志在人類中的體現(xiàn)，她們是圣杯，是無上力量的源泉。[6]”

在丹·布朗看來，人類現(xiàn)在所擁有的歷史是一個男權(quán)文化占絕對統(tǒng)治地位的歷史，而男權(quán)至上的基督信仰只是為了進一步鞏固男權(quán)社會的一種有力的手段而已，并非真實的歷史。真實的歷史是“多維的”，“是男性的歷史，同時也是女性的歷史”?！哆_·芬奇密碼》以“圣杯”代指女性主義，通過描寫對圣杯的保護、破壞和隱藏來反映男權(quán)社會對女性的壓制[7]。在《達·芬奇密碼》中，似乎重新確立女性神性、讓女神崇拜重新回歸社會信仰主流，是新時代人類發(fā)展的唯一出路，但實際上丹·布朗期待的理想社會并不局限于女性主義占統(tǒng)治地位的兩性二元對立的格局，而是建立在人類雙性歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)之上，具有更加深遠的意義。

2《達·芬奇密碼》的雙性同體理想

把“雙性同體”作為性別文學，最早發(fā)端于英國女性主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾芙，她認為卓越的作家應(yīng)該是兩性融合的，同時具備男女兩性的特點[8]。《達·芬奇密碼》中，列奧納多·達·芬奇的藝術(shù)作品、郇山隱修會、秘密儀式以及教堂和城堡，所有這些都巧妙地融入到故事情節(jié)中，體現(xiàn)在丹·布朗精心設(shè)計的懸念當中。在這些懸念背后，蘊含了丹·布朗的雙性同體理想。

2.1 對女性崇拜的理解和對男權(quán)至上思想的嘲諷

在書中，丹·布朗借著名符號學家羅伯特·蘭登之口，從符號學的角度將很多常人關(guān)注不到的事物和女性神性、女神崇拜相聯(lián)系。羅伯特·蘭登的世界處處都彰顯著女性歷史的痕跡。如：“……蒙娜麗莎的左側(cè)看上去比右側(cè)大一些……歷史上人們曾給男女指定了方位：左側(cè)代表女性，右邊代表男性。因為達·芬奇是女性主義的信仰者，所以他讓蒙娜麗莎從左邊看上去更莊重美麗。[9]”再比如對五瓣玫瑰的理解：“一種最古老的玫瑰：五瓣玫瑰（Rosa rugosa）在形狀上就與女性產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。而且，玫瑰還代表了“正確的方向”，能為人們指路。玫瑰羅盤可以為旅客導(dǎo)航，而“玫瑰線”，也就是地圖上的經(jīng)線也可以幫助人們確定方位?！保ㄈ鐖D1所示）；“玫瑰（Rose）變換一下字母順序就成了希臘神話中的愛神厄洛斯（Eros）的名字”；“五個花瓣代表生命的五個階段——出生、月經(jīng)、做母親、絕經(jīng)和死亡”。

在《達·芬奇密碼》中，丹·布朗還對男權(quán)至上的思想進行了辛辣的嘲諷：“符號學家常說，法國是一個以男子氣概、愛好女色，以及擁有像拿破侖與矮子丕平這樣個子又矮又缺乏安全感的領(lǐng)袖而聞名的國度?！鄙踔翆^度突出的男性特質(zhì)都表現(xiàn)出了不友好的語氣：“貝祖法希探長外表像一頭發(fā)怒的公?！保巴白邥r，他黑色的眼睛似乎能把面前的地面烤焦”。

但這并不代表丹·布朗是一個完全敵視男性的女性崇拜支持者，他通過對女性崇拜的闡述以強調(diào)女性在人類發(fā)展的歷史進程中的重要地位，試圖傳遞他擯棄傳統(tǒng)宗教對婦女的刻板偏見，進而建設(shè)一個男女平等的和諧社會的理想。

2.2 雙性同體視角下對藝術(shù)作品的理解

“雙性同體”觀念在形成語言文字的神話原型之前，是作為一種原始思維和意識，通過雕塑畫像上的“雙性同體”形象進行直觀展示的。這一原始思維具有廣泛的普遍性和共同性，主要存在于中西方原始先民的圖騰崇拜物和其他遺物中?！岸@種女性和男性特點結(jié)合在一個雕像上的特點在公元前六千年以后也沒有完全消失。[10]”“人們似乎覺得，神圣性或神性如果要具備終極力量和最高存在的意義，它就必須是兩性兼體的。[11]”行文中，丹·布朗對諸多藝術(shù)作品從雙性同體的視角出發(fā)進行了理解和解讀。比如， “……代表男性生殖的神叫阿蒙（Amon）。代表女性生殖的神叫伊希斯（Isis），古代文字曾將其讀作麗莎（LISA）……阿蒙麗莎（AMONLISA）……蒙娜麗莎（MONALISA）……先生們，不僅蒙娜麗莎的臉看上去是雙性的，就連她的名字也是由男性元素和女性元素結(jié)合而成的?！北热纭斑@種等臂十字形被視為和平的十字。它的外形使得它不可能被用作刑具，交叉的兩條線段一樣長，暗含著男女自然融合的寓意。”（如圖2所示）書中，還把大衛(wèi)之星解釋為“劍刃與圣杯。合二為一”，“……男女之間的完美結(jié)合……所羅門之印……被認為是男性之神耶和華與女性之神舍金納居住的地方，至圣所的標志”。在類似這些的描述中，女性因素同男性因素一樣，是不可或缺的角色，和諧相處，共為一體，象征包含和諧與力量的理想兩性關(guān)系。

2.3 文本中的雙性同體理想

“雙性同體原型是由兩性共同（通過合體形式）完成的。從這一基本意義可以推導(dǎo)出另一重意義，分體初始狀態(tài)，女性與男性有同等的創(chuàng)造力，兩性沒有身份、地位、尊卑的差異。[12]”在心理學上，“雙性同體”指同一個體既有強悍、果敢等明顯的男性人格特征，又具有溫柔、細致等明顯的女性人格特征。弗吉尼亞·伍爾芙認為“在我們每個人當中都有兩個力量在統(tǒng)轄著，一種是男性的，一種是女性的；在男人的頭腦里，男人勝過女人，在女人的頭腦里，女人勝過男人。偉大的腦子是雌雄同體的……只有在這種融合產(chǎn)生之時，頭腦才能變得充分肥沃，并且使用其所有的功能。[13]”一個人一定要是男人女性或女人男性，即結(jié)合了兩性優(yōu)點的綜合體。

丹·布朗筆下的索菲·奈芙正是這樣一個女性。單看外形，她著裝簡潔隨意卻又不失優(yōu)雅，行為舉止灑脫大方，魅力自在?！啊c貼在哈佛大學宿舍墻上的那些弱不禁風的甜姐兒不同，這個女人有一種不加粉飾的健康美，渾身散發(fā)出驚人的自信?！痹诮^境中，她臨危不亂，總是能及時理清思路，找出對策，她身處危機之中的卓越表現(xiàn)愈發(fā)凸顯了她作為一個智慧女性的魅力?！疤m登驚異地發(fā)現(xiàn)她強有力的氣息實際上是從那極溫柔的嘴唇和鼻孔里散發(fā)出的。只是她目光銳利……大膽開放卻又保留著一層神秘?！?/p>

盡管在書中，索菲·奈芙一路不斷成功破譯祖父留下的種種密碼，幫助羅伯特·蘭登成功逃脫法希探長的追捕，充分展示了過人的膽識和才智，但是丹·布朗并無意以此來反襯蘭登作為一個男性的無能、膽怯與愚鈍，而是通過刻畫羅伯特·蘭登與索菲·奈芙和一位神秘的幕后操縱者斗智斗勇的角逐，步步深入地跟進羅伯特·蘭登與索菲·奈芙間的關(guān)系進展，探尋雙性的和諧相處的可能。書中，索菲·奈芙和蘭登同心協(xié)力，使他們身處險境卻能化險為夷、九死一生、破解難題，歷經(jīng)重重考驗，最終收獲圓滿的結(jié)局。這個過程中，男性和女性的表現(xiàn)孰優(yōu)孰劣并不重要，反而是險象環(huán)生的逃亡經(jīng)歷給他們提供了絕佳的互相了解、互相崇拜的機會?！半m然他遇到了許多麻煩，但很顯然，他希望助索菲一臂之力。索菲轉(zhuǎn)過身來，想到：他果然具備教師的素養(yǎng)……他是尊重事實的學者?！薄疤m登決定保持沉默，因為他看出索菲要比他聰明得多。”直到最后，兩個人心意相通：“索菲回到座位上，蘭登看到她的嘴角掠過一絲恬靜的微笑，他情不自禁也張嘴笑了起來。”丹·布朗通過懸疑的情節(jié)，以自然的筆觸描繪了雙性和諧的理想圖畫。正如富勒說，“人類的成長是雙重的，即男性化和女性化過程。就這兩種方式的分類而言，它們是能量與和諧、力量與美麗、智能與愛情的劃分。[14]”

雙性同體這一概念的深層涵義是指在初始狀態(tài)中，女性與男性有同等的創(chuàng)造力，沒有身份、地位、尊卑、天賦等方面的差異。男權(quán)至上的父權(quán)制社會出現(xiàn)了許多弊端，造成了各種各樣日益突出的社會問題，但這并不意味著一味鼓吹女權(quán)，甚至鼓勵極端地仇視男性以解決問題，因為這將只是單性歷史悲劇的再次重演[15]。那么新世紀人類社會該如何發(fā)展？其實丹·布朗在《達·芬奇密碼》中已明確地給出了答案，那就是雙性和諧、共同進步。這就是為什么，羅伯特·蘭登和索菲·奈芙愿意一路冒著生命危險追尋圣杯，追尋那已瀕臨絕跡的歷史真相。而當一切謎團解開，誤會煙消云散，所有人都期待，純男性書寫的歷史將被改寫、真相將大白于天下。但在故事的結(jié)局，一切又都悄無聲息地塵埃落定，歸于平淡。其實稍一細想，就會覺得，這個故事結(jié)局是情理之中的。不僅因為被閹割過、篡改過的現(xiàn)有的耶穌歷史已經(jīng)深入人心，更是因為揭示女性和男性沒有身份、地位、尊卑、天賦等方面的差異的事實，女性也是歷史的書寫者這一事實，更正歷史錯誤事小，而動搖人們的信仰、引起信仰危機事大，但是女性歷史、女神崇拜本身從未遠離我們，更談不上消失于歷史之中。因為作為歷史的參與者，女性神性、女神、女神崇拜的存在與作用是任何力量都無法磨滅的事實，只是在男性獨斷專行、書寫歷史的歲月長河中，換了一種低調(diào)的隱晦的存在方式而已。在故事的結(jié)尾，盡管歷史的真相沒有被正式公開，但其實丹·布朗還是樂觀自信地預(yù)言了女神崇拜時代的再次到來。然而，這個新時代卻并不是女神崇拜一統(tǒng)天下的時代，而是一個同時擁有傳統(tǒng)男神崇拜和女神崇拜的雙性同體的時代，是一個兩性關(guān)系和諧協(xié)調(diào)、完美融合的時代。

3 結(jié)論

《達·芬奇密碼》中，丹·布朗努力探尋歷史真相，大膽預(yù)言女神崇拜時代將會重新到來，并不是僅僅為了證明女性神性，糾正男權(quán)文化之下的歷史錯誤，更不是為了偏激地支持女性時代的到來，而是為了追求“雙性同體”的理想。在不同的文化中，“雙性同體”一直是各民族創(chuàng)世神話的中心主題，人們在用各自不同的形式表現(xiàn)希望重新獲得早已失去的雙性結(jié)合的完整形式和完美狀態(tài)的期望，同時也因此產(chǎn)生了與和諧力量相關(guān)的文化哲理之思。在丹·布朗的密碼世界里，紛繁復(fù)雜的密碼是雙性的，藝術(shù)作品的涵義是雙性的，索菲·奈芙的魅力人格是雙性的，就連對未來信仰世界的期待也是雙性的，不僅是雙性的共存，更是雙性的和諧。

引用

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[3] 肖立青.和諧的力量：“雙性和諧”文化理想之由--論“雙性和諧”理想的文化淵源及理論基礎(chǔ)[J].柳州師專學報，2007（4）：41-44.

[4] 劉芹.從《達·芬奇密碼》解析新時代的女性主義[J].安徽文學，2008（1）：267-268.

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[11]（美）Ｄ·Ｌ·卡莫迪.《婦女和世界宗教》[M].成都：四川人民出版社，1989：14.

[12] 周樂詩.《筆尖的舞蹈――女性文學和女性批評策略》[M].上海：上海外語教育出版社，2006：188.

[13] 鄭敏，李樹.“雙性同體”研究新視角[J].長沙大學學報，2006（4）：67-69.

[14] 張宗藍.從女性地位的變遷中探尋兩性的和諧共處[J].棗莊師范高等?？茖W校學報，2004（5）：40-42.

[15] 侯夢汐.走出女性的“荒原”：《美狄亞》與《呼嘯山莊》之“雙性同體”研究[J].延安職業(yè)技術(shù)學院學報，2022（3）：79-83.

作者簡介：方麥琪（1997—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士研究生，研究實習員，就職于南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學公共基礎(chǔ)課部。