陸游詩(shī)歌中的蠶桑文化

⊙蔣奇 徐王佳［蘇州市職業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215104］

中國(guó)有著悠久的植桑養(yǎng)蠶歷史，蠶桑文化在人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治制度中占有十分重要的地位，并經(jīng)常反映在文學(xué)詩(shī)歌繪畫等精神領(lǐng)域。以蠶桑為內(nèi)容的詩(shī)歌大致可以分為三類，即田園詩(shī)、抒情詩(shī)和反映現(xiàn)實(shí)民生疾苦的寫實(shí)詩(shī)。

田園類蠶桑詩(shī)歌最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，以《十畝之間》為代表，描繪了一幅清新恬淡的田園勞作生活場(chǎng)景，“桑者閑閑兮”和“桑者泄泄兮”均抒寫了采桑女輕松愉快的心情，展現(xiàn)了早期農(nóng)耕社會(huì)部分生活縮影；而漢樂(lè)府的《陌上?！穭t通過(guò)敘事的方式，一方面刻畫采桑女秦羅敷貌美品端、機(jī)智活潑的動(dòng)人形象，另一方面托物言情，把采桑和愛(ài)情聯(lián)系在了一起，通過(guò)側(cè)面描?。ㄖ饕堑谌瘟_敷夸夫的內(nèi)容），表達(dá)了夫妻間的恩愛(ài)美滿。

后期，隨著蠶桑意象的不斷發(fā)展，相思之情成為詩(shī)歌的表達(dá)重點(diǎn)，無(wú)論是春蠶、桑樹(shù)還是繅絲都是托“物”的良好題材，“絲”與“思”的諧音，又傳遞了濃濃的思念，最著名的莫過(guò)于李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。

最后一類是寫實(shí)詩(shī)，通過(guò)描寫蠶桑養(yǎng)殖勞動(dòng)人民的辛苦生活，揭示封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的奢靡腐朽。著名詩(shī)人白居易就有兩首專門描寫蠶桑絲綢的詩(shī)歌，一首是《紅線毯》，通過(guò)對(duì)編制線毯過(guò)程的詳細(xì)描寫，揭示“蠶桑之費(fèi)也”；另一首是《繚綾》：“絲細(xì)繅多女手疼，扎扎千聲不盈尺?！边@首詩(shī)展示了繚綾耗費(fèi)人力之辛苦。唐代詩(shī)人張俞的《蠶婦》“昨日到城廓，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”，用對(duì)比的手法揭示身穿綾羅綢緞的富人沒(méi)有一個(gè)是養(yǎng)蠶的人，無(wú)法體會(huì)養(yǎng)蠶人的辛勞，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

以上三類將古代蠶桑題材詩(shī)歌進(jìn)行了大致分類，宋代詩(shī)人陸游筆下的蠶桑詩(shī)詞卻有著不一樣風(fēng)采。關(guān)于陸游的詩(shī)詞創(chuàng)作，歷來(lái)學(xué)者們較為注重的主題有“愛(ài)國(guó)、詠梅、山水、愛(ài)情”等，涉及蠶桑文化的詩(shī)文雖然數(shù)量達(dá)到百余首但關(guān)注較少。

一、陸游蠶桑詩(shī)文概述

陸游出生于宣和七年（1125），正值金兵入侵北宋激烈之時(shí)，他自幼天資聰慧，以過(guò)人的才華嶄露頭角。宋高宗時(shí)參加禮部考試，因受秦檜排斥而仕途不暢，陸游中年入蜀，投身軍旅生活，著有《平戎策》。晚年隱居老家山陰（今浙江紹興）與農(nóng)民接觸較多，其間創(chuàng)作了大量的田園山水詩(shī)歌。

仕途沉浮的人生經(jīng)歷，使得陸游一生的詩(shī)作風(fēng)格多變。清中期史學(xué)家趙翼云①曰：“放翁詩(shī)凡三變?！币簿褪钦f(shuō)，陸游的詩(shī)詞年少的時(shí)候?qū)Ｗ⒃~藻，中年的時(shí)候雄渾豪健，晚年多疏朗平淡。一代名師錢仲聯(lián)先生將其詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格概括為“雄健沉郁和清新圓潤(rùn)兩種為主”，并指出“前者多體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)作品方面，后者多體現(xiàn)在閑散作品方面”②。

縱觀陸游詩(shī)歌中有涉及蠶桑文化，大多是其蟄居山陰老家時(shí)撰寫，大體分可分為田園詩(shī)、家訓(xùn)詩(shī)、記敘詩(shī)和用桑苧生活做鋪墊來(lái)抒發(fā)胸臆的抒情詩(shī)，從寫作風(fēng)格上來(lái)看都以清曠淡遠(yuǎn)的風(fēng)格為基調(diào)，語(yǔ)摯情真描寫入微。詩(shī)文中詩(shī)人或展示閑適的農(nóng)耕生活，或表達(dá)質(zhì)樸濃郁的鄰里情，或傳承“出為仕，退為農(nóng)”的耕讀家風(fēng)，或夾雜著蒼涼的人生感慨，但自始至終的愛(ài)國(guó)情懷經(jīng)久不息。

二、陸游田園詩(shī)詞中的蠶桑文化

眾所周知，蠶桑業(yè)一直是江南太湖流域農(nóng)民重要的生產(chǎn)內(nèi)容和生活來(lái)源。東晉南渡以后，江南地區(qū)的桑蠶絲綢業(yè)開(kāi)始嶄露頭角；唐朝，江南已經(jīng)成為全國(guó)絲綢的重要產(chǎn)區(qū)；北宋年間，由于南方少戰(zhàn)火，國(guó)家采取北民南遷、興修江南水利并獎(jiǎng)勵(lì)耕織等措施鼓勵(lì)蠶桑業(yè)，加上江浙地域氣候溫潤(rùn)，丘陵和山地海拔適中，更宜于耕桑。隨著宋室南遷，原產(chǎn)山東的“魯?！蹦线w與江浙桑樹(shù)嫁接后，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，培育出品質(zhì)更優(yōu)的“湖桑”，隨著養(yǎng)蠶技術(shù)日趨完善，蠶繭和絲綢的品質(zhì)也隨之大幅提高，并形成了一整套從栽桑、養(yǎng)蠶至牽經(jīng)、絡(luò)緯、上機(jī)織造的生產(chǎn)加工體系。后來(lái)，在“湖桑”良種的基礎(chǔ)上，又將高干湖桑改良成矮干桑樹(shù)，使桑葉肥嫩而營(yíng)養(yǎng)充足，提高了蠶絲產(chǎn)量。

優(yōu)美的自然環(huán)境，成熟的養(yǎng)蠶制絲織布過(guò)程，為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了良好的寫作素材。陸游詩(shī)歌中對(duì)蠶桑題材的直接描寫，都以表達(dá)閑適的日常田園生活為切入口，傳遞淡泊寧?kù)o的平和心態(tài)，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，謳歌淳樸的民風(fēng)和勤勞的品質(zhì)，整體而言具備恬淡自然的美學(xué)風(fēng)格。

（一）通過(guò)種桑養(yǎng)蠶生活細(xì)節(jié)描述展示親耕生活

山陰陸氏家族歷史悠久，一直有以“采桑種麻”為家中主業(yè)，并將“以農(nóng)為本”視為家族傳統(tǒng)不斷傳承。陸游在歸隱期間親自參與農(nóng)耕勞動(dòng)，這使得他筆下的田園詩(shī)事真、情濃，與單純的描摹田園美景詩(shī)歌不同。

首先，從很多詩(shī)篇的命名可以發(fā)現(xiàn)：《種?！贰陡！贰兑姓取贰睹┥帷贰豆鄨@》等，詩(shī)名點(diǎn)題樸素?zé)o華自然親切，可見(jiàn)詩(shī)作是詩(shī)人在農(nóng)間的親力親為后的有感而發(fā)。

其次，從詩(shī)歌描寫的內(nèi)容，非常明確詩(shī)人的親耕生活?！锻砬镛r(nóng)家》：“我年近七十，與世長(zhǎng)相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜？夜半起飯牛，北斗垂大荒?！蹦杲呤脑?shī)人日夜親自耕耘在農(nóng)田里，半夜起床喂牛開(kāi)荒種地。在農(nóng)村生活過(guò)的人都見(jiàn)到過(guò)老年人半夜起床披衣，給牲畜添草，老牛慢吞吞咀嚼的樣子，這些描寫讓讀者仿佛身臨其境，歷歷在目。但詩(shī)人畢竟不是農(nóng)民，他把“喂?！睂懗伞帮埮！?，出自典故“寧戚飯?！?，透露著一種無(wú)法“求聞達(dá)于諸侯”的蒼涼。最后一句“北斗垂大荒”寫出詩(shī)人老而強(qiáng)健、精神矍鑠，雖隱匿于農(nóng)桑卻積極奮進(jìn)的姿態(tài)。

其他詩(shī)歌如《蠶麥》：“村村桑暗少桑姑，戶戶麥豐無(wú)麥奴。又是一年春事了，繅絲搗麥笑相呼。”描寫了蠶麥豐收的喜悅?！峨s興》描寫“養(yǎng)蠶事炊舂”，包括“晨耕”“夜織”“畦蔬”“粥醲”；《初夏書感》：“桑悴知蠶起，牲肥賽麥豐。為農(nóng)當(dāng)自力，相戒勿匆匆?！边@些詩(shī)作都是詩(shī)人田間勞作的具體寫照，反映了詩(shī)人田間生活的平和以及對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。

（二）通過(guò)田園美景和人情世故表達(dá)濃郁質(zhì)樸的鄉(xiāng)情

淳熙十六年（1189），六十五歲的陸游因連續(xù)出任閑職，與自己收復(fù)失地的仕途心愿相去甚遠(yuǎn)，言辭不斷流露出對(duì)為官的失望和厭倦，遭到彈劾罷官，進(jìn)而開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)十二年的歸隱山陰的閑居生活。此間詩(shī)人作了大量的田園詩(shī)歌，此次的隱退是詩(shī)人心存厭倦的退居，反映在蠶桑田園詩(shī)歌中，情緒上并沒(méi)有失落和怨恨，而是大多反映和諧古樸的鄰里情。

詩(shī)人春天欣賞著“郁郁林間桑椹紫，芒芒水面稻苗青”（《湖塘夜歸》），“戶戶祈蠶喧鼓笛，村村乘雨筑陂塘”（《春夏之交風(fēng)清美欣然有賦》）；夏季感受著“笑語(yǔ)相聞豐歲樂(lè)，耕桑自足古風(fēng)淳”（《村居初夏》），“桑葚狼藉桑林下，石榴一枝紅可把”（《江村初夏》）；秋天“桑竹成陰不見(jiàn)門，牛羊分路各歸村”（《秋思》），“春雨桑柘綠，秋風(fēng)粳稻香”（《稽山行》）；冬天“下麥種蕎無(wú)曠士，壓桑接果有新園”（《冬日絕句·道途冬暖衣裘省》），“大巢初生蠶正浴，小巢漸老麥米熟”《冬夜與溥庵主說(shuō)川食戲作》。詩(shī)句中描寫了田園常見(jiàn)的景致，如桑葚、水稻，石榴、牛羊、小麥，談到了最常見(jiàn)的事件，如歸村、出行、交談，通過(guò)“笑語(yǔ)”“道途冬暖”“古風(fēng)淳”等細(xì)節(jié)的勾勒，展現(xiàn)出鄉(xiāng)間鄰里之間的真情實(shí)感。

嘉泰三年（1203），已經(jīng)耄耋之年的陸游在史書修撰完畢后，又再次回到了山陰老家，并在鄉(xiāng)村度過(guò)了人生的最后六年。落葉歸根，陸游多次用詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。以《農(nóng)桑四首》為例，四首組詩(shī)分別提到了家中的頹墻、稻秧、湖水、房屋、山歌等自然景象，通過(guò)所見(jiàn)所聞來(lái)描寫農(nóng)忙、農(nóng)事等來(lái)反映桑蠶生活，詩(shī)歌充滿煙火氣息。有“水長(zhǎng)人家浸稻秧，蠶生女手摘桑黃”（《農(nóng)桑其一》），有“采桑蠶婦念蠶饑，陌上匆匆負(fù)籠歸”（《農(nóng)桑其三》），還有“蠶如黑蟻稻青針，夫婦耕桑各苦心”（《農(nóng)桑其四》）等詩(shī)句。從情感的角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)人越發(fā)貼近鄉(xiāng)鄰，他關(guān)注到了農(nóng)家生活的不易并記錄在詩(shī)中。值得一提的是，在紀(jì)事詩(shī)《山村經(jīng)行因施藥（二首）》中，詩(shī)人還記載了農(nóng)夫蠶婦問(wèn)診送藥的事情，并通過(guò)“村巷歡欣夾道迎”和“生兒多以陸為名”展示了鄉(xiāng)民樸素自然的感情和農(nóng)村特有的人情味。因陸游年輕時(shí)曾整理過(guò)祖?zhèn)鳌蛾懯霞?yàn)方》一書，對(duì)普通的病痛能自診自治，晚年，經(jīng)常免費(fèi)為鄉(xiāng)民們?cè)\病送藥，受到家鄉(xiāng)農(nóng)民的尊敬愛(ài)戴和殷勤款待。親仁善鄰無(wú)疑為陸游的桑蠶田園詩(shī)添上了更多的溫情。

三、陸游家訓(xùn)詩(shī)詞中的蠶桑文化

家訓(xùn)文化在宋代迎來(lái)了發(fā)展上的繁盛時(shí)期，不僅數(shù)量增多、形式多樣，而且內(nèi)容更加豐富，出現(xiàn)了如《家范》《家禮》等著名的家訓(xùn)專著。而陸游的家訓(xùn)是“以詩(shī)為訓(xùn)”的典范，即通過(guò)一系列的詩(shī)文來(lái)告誡子孫后輩治學(xué)、為人、處世、做官的道理，共計(jì)一百七十多首，有名篇如《萬(wàn)金家書》，有短詩(shī)如《示兒》《示子孫》《示子聿》等，都是膾炙人口廣為流傳。陸游在部分家訓(xùn)中采用了蠶桑作類比，傳遞知足豁達(dá)的人生觀、耕讀傳家的仕途之道。

（一）通過(guò)蠶桑文化傳遞知足豁達(dá)的人生觀

陸游家訓(xùn)詩(shī)歌中的蠶桑文化大多傳遞了一種知足豁達(dá)的人生觀。以《書嘆》為例，詩(shī)人先強(qiáng)調(diào)“人生如春蠶，作繭自纏裹”，蠶的一生經(jīng)歷了蠶卵、蟻蠶、蠶蛹、蠶蛾四個(gè)階段，每個(gè)階段的外部形態(tài)各不相同，詩(shī)人從蠶體的自然生理現(xiàn)象中體悟出為人處世的道理，指出人的一生像春蠶一樣，會(huì)遇困頓之時(shí)——“繭”，“作繭自縛”雖束縛了自己，但實(shí)際上也是一個(gè)積蓄力量的過(guò)程?！耙怀加鸪?，鉆破亦在我。”暫且在繭中品味蟄伏的滋味，只要不斷地付出努力，善于隱忍與堅(jiān)持，積極尋求突破，有朝一日就能感受到眉羽長(zhǎng)成后破繭重生的喜悅。“少年不自珍，妄念然烈火，眼亂舞腰輕，心醉笑齒瑳?！蹦晟俚臅r(shí)候不珍惜時(shí)間，想要烈火般的生活。沉迷于眼前的眼花繚亂，紙醉金迷，心里還美滋滋?！坝帻g幸早悟，世味無(wú)一可；但憶喚山僧，煎茶陳餅果。”剩下時(shí)光幡然醒悟，原來(lái)世間本沒(méi)有什么可以留戀，像僧人一樣，吃著粗茶淡飯足矣。無(wú)論是對(duì)被圍困于“繭”的態(tài)度，還是后八句詩(shī)表達(dá)農(nóng)間田園生活雖然清貧卻足夠，均側(cè)面展現(xiàn)出詩(shī)人歸隱家鄉(xiāng)卻樂(lè)觀豁達(dá)的積極心態(tài)?！吧硗松Ｓ芘邑気乃畾g。人生粗足耳，衣食不須寬。”（《示子聿》）詩(shī)人同樣表達(dá)了退隱田園后，雖然貧困但普通飲食也能帶來(lái)歡樂(lè)的豁達(dá)胸襟。這樣的人生觀在詩(shī)人早年的詩(shī)歌中已經(jīng)有所體現(xiàn)，如“心如老驥常千里，身似春蠶已再眠”（《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》），詩(shī)人認(rèn)為仕途的郁郁不得志或者歸隱農(nóng)桑，僅僅是人生的某個(gè)階段，是一種積蓄力量以備再出發(fā)，是砥礪奮進(jìn)新征程的前奏。這樣的觀念詩(shī)人表達(dá)在家訓(xùn)詩(shī)文中，傳遞給子孫后輩。

（二）通過(guò)蠶桑文化傳承“不出仕，可為農(nóng)”的耕讀家風(fēng)

陸游的家訓(xùn)詩(shī)中常以蠶桑麻苧作為寫作內(nèi)容，一方面表達(dá)自己寄情于農(nóng)耕事宜的生活常態(tài)，另一方面不斷傳遞“為貧出仕退為農(nóng)”（《示子孫》）的耕讀家風(fēng)。詩(shī)人在教育的問(wèn)題上，首先是希望子孫能夠?yàn)閲?guó)效力，為貧苦百姓做更多的事情，但農(nóng)耕傳家不能丟棄。如《放翁家訓(xùn)》：“嗚呼！仕而至公卿，命也。退而為農(nóng)，亦命也?！薄拔峒冶巨r(nóng)也，復(fù)能為農(nóng)，策之上也；杜門窮經(jīng)，不應(yīng)舉，不求仕，策之中也；安于小官，不慕榮達(dá)，策之下也。舍此三者，則無(wú)策矣?！雹?/p>

面對(duì)南宋的偏安一隅、委曲求全的治國(guó)方針，陸游出師北伐的政治抱負(fù)不斷遭到主和派的污蔑，官場(chǎng)不斷被排擠罷免。在遭遇這樣的世道和經(jīng)歷下，詩(shī)人反復(fù)叮囑子孫務(wù)必以務(wù)農(nóng)為上策，農(nóng)耕是陸家一直傳承下來(lái)的家風(fēng)，因?yàn)椤拔峒冶巨r(nóng)也”。這在其他家訓(xùn)詩(shī)歌中也提及，如“吾家世守農(nóng)桑業(yè)，一掛朝衣即力耕”（《示子孫》）。其次，如果踏入仕途也要不慕榮華，不失去氣節(jié)，要求“安于小官”的子輩，要以民意為本。

通過(guò)家訓(xùn)詩(shī)，詩(shī)人明確人的一生不是只有做官這一條路，當(dāng)修養(yǎng)到達(dá)一定層次，做一個(gè)農(nóng)民同樣可以造福鄉(xiāng)鄰，成為“善人”，而讀書是提高修養(yǎng)的一種方式。即便“仕而至公卿”，成為位高權(quán)重的人也不能忘記耕讀家風(fēng)?！安怀鍪?，可為農(nóng)”的耕讀家風(fēng)既是陸游能看淡自己一生仕途不暢的緣由，也是對(duì)子孫輩教育的堅(jiān)守。

“每與諸兒論今古，常思百世業(yè)耕桑”（《高枕》），“舍東已種百本桑，舍西仍筑百步塘……愿兒力耕足衣食，讀書萬(wàn)卷真何益”（《示兒》），從詩(shī)中我們看到，陸游在日常生活中，每每與兒子們談古論今，經(jīng)?？紤]的就是農(nóng)桑業(yè)，并要求自己兒子們親自務(wù)農(nóng)，這是和讀書一樣重要的事情，可見(jiàn)其對(duì)耕讀家風(fēng)的重視。

開(kāi)禧二年（1206），此時(shí)詩(shī)人已經(jīng)“老人不復(fù)事農(nóng)桑，點(diǎn)數(shù)雞啄亦未忘”（《泛舟過(guò)金家埂贈(zèng)賣薪王翁·其二》），雖然干不動(dòng)農(nóng)活，但清點(diǎn)家禽這樣的簡(jiǎn)單的事情仍然親力親為，而且“洗腳上床真一快，稚孫漸長(zhǎng)解燒湯”，小孫子正在成長(zhǎng)，已經(jīng)能為詩(shī)人燒熱水，以農(nóng)桑為本的家風(fēng)正在代代相傳。

四、陸游詩(shī)詞中的蠶桑文化自始而終洋溢著愛(ài)國(guó)情懷

著名文學(xué)研究家錢鍾書在《宋詩(shī)選注》中，對(duì)陸游的詩(shī)歌曾有這樣的論述：“愛(ài)國(guó)情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，洋溢在他的全部作品中。”無(wú)論是田園詩(shī)、家訓(xùn)詩(shī)、行旅詩(shī)還是敘事詩(shī)等，陸游詩(shī)詞中的蠶桑文化始終都夾雜著詩(shī)人真摯深厚的愛(ài)國(guó)情懷和威武不屈的民族氣節(jié)。飽滿的愛(ài)國(guó)情緒大致由三部分組成：首先，通過(guò)自然風(fēng)光的描寫鋪墊對(duì)太平盛世的向往。其次，自始至終保持著對(duì)國(guó)事民眾的關(guān)心，并保持不屈的民族氣節(jié)。最后，詩(shī)人對(duì)人生空有滿腔抱負(fù)卻一生郁郁不得志而充滿遺憾。

（一）通過(guò)對(duì)農(nóng)桑自然風(fēng)光的描寫反映對(duì)太平盛世的向往

田園詩(shī)歌的格調(diào)大多清新舒朗，但詩(shī)人陸游并沒(méi)有沉浸在風(fēng)光旖旎的自然風(fēng)光之中，每次享受著短暫的太平時(shí)光之時(shí)，他都會(huì)感嘆還是國(guó)泰民安的好，表達(dá)了對(duì)太平盛世的不斷向往，詩(shī)詞描摹的蠶桑農(nóng)事大多是作為后續(xù)抒情的鋪墊。如：“紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新。夾路桑麻行不盡，始知身是太平人?！保ā冻跸慕^句》）全詩(shī)描寫的只有生長(zhǎng)旺盛的農(nóng)作物，景致也很平凡，但大自然的美景往往能夠影響人的心情，也能撫慰心靈，寧和的情景。綿延不盡的桑麻引發(fā)了詩(shī)人無(wú)限感慨，讓詩(shī)人感受到了世道的太平，側(cè)面表達(dá)了對(duì)盛世的向往。又如《小園》四首，四首組詩(shī)中的一、二、三首都是在描繪田園景色和勞作期間的情況，可謂滿眼是桑麻農(nóng)耕。最后一組詩(shī)人卻通過(guò)“駿馬寶刀”都是“一夢(mèng)”來(lái)表達(dá)收復(fù)山河統(tǒng)一祖國(guó)的向往，同時(shí)也流露出只能留在田間春耕的無(wú)奈。

（二）從年少立志到晚年隨心，自始而終保持著對(duì)國(guó)家的關(guān)心和不屈的民族氣節(jié)

陰山陸氏家族歷史悠久，在歷史上出了很多有名望的人物，如陸軫、陸佃、陸宰等人，其中對(duì)陸游啟發(fā)最為直接的人是其父陸宰，陸宰對(duì)民族氣節(jié)極為推崇，少時(shí)的陸游跟在父親身邊受到了潛移默化的影響，立下“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關(guān)圖有感》）的志向。在為官期間，雖然陸游無(wú)法靠近權(quán)力中心，但他一直關(guān)注時(shí)事，努力用實(shí)際行動(dòng)完成青年時(shí)期的人生志向。一方面詩(shī)人創(chuàng)作了如《胡無(wú)人》《夜讀東京記》這樣情感充沛、主題鮮明、語(yǔ)言激烈的詩(shī)詞，直抒胸臆表明自己的滅胡報(bào)國(guó)之志；另一方面上書提議收復(fù)故地之后要休養(yǎng)生息，進(jìn)行蠶桑農(nóng)耕，讓百姓們安居樂(lè)業(yè)，“民間斗米兩三錢，萬(wàn)里耕桑罷戍邊”（《讀史》）。

在后來(lái)隱居的日子里，詩(shī)人仍然時(shí)常牽掛國(guó)家政事。陸游在農(nóng)田見(jiàn)到馬的時(shí)候會(huì)想起“國(guó)家一從失西陲，年年買馬西南夷”。國(guó)家畜養(yǎng)戰(zhàn)馬成效不彰，以李公麟所畫的駿馬以作對(duì)照，會(huì)“賞奇好古自一癖，感事憂國(guó)空余悲”，抒發(fā)自己的憂憤?！皢韬簦驳妹侨舸巳я?，銜枚夜度桑乾磧！”（《龍眠畫馬》）最后兩句奮然振起，詩(shī)人欲以畫中的良馬直搗賊穴，收復(fù)西陲。桑乾指桑乾河（又稱桑干河），地處北部邊疆，飽受動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，是詩(shī)文中戰(zhàn)場(chǎng)硝煙的意象。詩(shī)人半夜聽(tīng)見(jiàn)鴻雁的啼鳴時(shí)，便會(huì)有無(wú)限的遐想，“夜聞雁聲起太息，來(lái)時(shí)應(yīng)過(guò)桑乾責(zé)”（《冬夜聞雁》），覺(jué)得大雁們應(yīng)該是路過(guò)邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)而來(lái)到此地。抑或是詩(shī)人在夢(mèng)中，都在時(shí)刻惦念著年少時(shí)北伐報(bào)國(guó)的理想?！疤以措u犬塵凡隔，杜曲桑麻夢(mèng)想歸?！保ā痘奕瘴鞔皯压噬健罚┰谂R近生命的終點(diǎn)之時(shí)，陸游仍然關(guān)心國(guó)家的政治情況?！按ㄔ颇贲ぺ?，濁酒閑傾不滿瓶。蠶簇尚寒憂繭薄，稻陂初滿喜秧青。王師護(hù)塞方屯甲，親詔憂民已放丁。病起自憐猶健在，不須求應(yīng)少微星。”（《初夏閑居》）此詩(shī)亦作于開(kāi)禧二年（1206），與《泛舟過(guò)金家埂贈(zèng)賣薪王翁·其二》同年，朝廷即將下詔伐金的事件讓詩(shī)人十分關(guān)注，并在尾聯(lián)抒發(fā)了自己老當(dāng)益壯的高昂斗志。這樣深厚的愛(ài)國(guó)情在陸游詩(shī)文的蠶桑文化之中不勝枚舉，心系國(guó)家、憂國(guó)憂民貫穿詩(shī)人的整個(gè)生命，這些是在其他詩(shī)人的詩(shī)文里無(wú)法尋覓的。

（三）從寄于農(nóng)桑到安于桑苧，彌漫著對(duì)空有滿腔抱負(fù)卻郁郁不得志的遺憾

《自嘲·少讀詩(shī)書陋漢唐》和《感舊·當(dāng)年書劍揖三公》是陸游晚年所作的詩(shī)歌中，寄于農(nóng)桑生活來(lái)表達(dá)對(duì)空有滿腔抱負(fù)卻郁郁不得志的典型作品。兩首詩(shī)均以老年時(shí)期的“寄農(nóng)?！焙汀吧４妍溡啊眮?lái)反襯年少時(shí)的文武雙全，馳騁疆場(chǎng)，氣勢(shì)如虹。通過(guò)“醉來(lái)意”和“夢(mèng)網(wǎng)”來(lái)表達(dá)自己的政治理想，感慨老去的悲哀，表達(dá)了自己一生堅(jiān)持抗金北伐、收復(fù)中原，卻在朝廷一直受到投降派的打壓，遭遇失去志同道合的朋友，自嘲不自量力，充滿遺憾。

這種遺憾在陸游其他詩(shī)詞中的蠶桑文化中也多次有表達(dá)，《雪夜感舊·江月亭前樺燭香》，此詩(shī)創(chuàng)作于宋寧宗慶元三年（1197）冬天的一個(gè)雪夜，詩(shī)人時(shí)年已七十三歲，自首次罷歸已回家鄉(xiāng)賦閑八年。全詩(shī)前四句是回憶，后四句寫感慨。詩(shī)人在古驛站懷念當(dāng)年奔赴南鄭前線的沿途經(jīng)過(guò)后，說(shuō)出自己的遺憾：“晚歲猶思事鞍馬，當(dāng)時(shí)哪信老耕桑?！彪m然自己已進(jìn)入晚年，但是心里依然希望能夠跨上戰(zhàn)馬上戰(zhàn)場(chǎng)去殺敵，哪想到自己會(huì)終老在這農(nóng)田里！“雪灑寒燈淚數(shù)行”是詩(shī)人發(fā)出的哀嘆和悲傷。類似的還有《飲村店夜歸》“人生難料老更窮，麥野桑村白發(fā)翁”（《三山杜門作歌》）等詩(shī)歌。

寫作《八十三吟》時(shí)詩(shī)人已是八十三歲的老人，此時(shí)的陸游已經(jīng)安于鄉(xiāng)村的安閑生活，不再“燈前慷慨與誰(shuí)同”（《感舊·當(dāng)年書劍揖三公》），也不再“男子之生?；∨钍干渌姆?，古人所懷何磊落！”（《對(duì)酒嘆》）?！栋耸鳌酚谩翱萃┮崖秾幥笞R(shí)？”卻“敝帚當(dāng)捐卻自珍”。通過(guò)一問(wèn)一答的形式，借《東觀漢記·光武帝紀(jì)》中“敝帚自珍”的典故表明自己初心不改，堅(jiān)持政治理想，同時(shí)說(shuō)出自己無(wú)奈只能“桑苧家風(fēng)君勿笑，他年猶得作茶神”。追求一種像桑苧、喝茶那樣的鄉(xiāng)野平淡的生活，自嘲的口吻蘊(yùn)含著一種不得不安于一隅的遺憾。在詩(shī)作《生涯》中，詩(shī)人同樣用桑麻農(nóng)事作為鋪墊，“舊業(yè)桑麻在，頹齡耄耋過(guò)”，感嘆“傾身營(yíng)一飽，自笑又蹉跎”，感慨自己一生空有滿腔抱負(fù)卻郁郁不得志。

五、結(jié)語(yǔ)

陸游詩(shī)文中的蠶桑文化是詩(shī)人生態(tài)觀、人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)化陳述，涉及時(shí)代背景、生活環(huán)境、人生經(jīng)歷以及心理狀態(tài)等，反映出詩(shī)人的精神品格、政治理想。蠶桑的意象在厚植傳統(tǒng)家園情懷的基調(diào)上融入了飽滿的愛(ài)國(guó)情感，豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌中蠶桑的象征意味，并進(jìn)一步為我們勾勒了一位“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”（《病起書懷》），堅(jiān)持潔身自好，堅(jiān)守政治理想，充滿愛(ài)國(guó)主義精神直到生命終點(diǎn)的詩(shī)人形象。

①趙翼：《甌北詩(shī)話》（卷六），人民文學(xué)出版社1998年版，第78頁(yè)。

② 錢仲聯(lián)：《陸游全集校注》，浙江教育出版社2011年版，第5頁(yè)。

③陸游：《放翁家訓(xùn)》，中華書局1985年版，第1—3頁(yè)。