試論當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與功能
——以馬氏通備武學(xué)為例

阮文翩 孫 岳 郭紫敏 夏曉華

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

1 前言

2019年，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要把體育事業(yè)的發(fā)展納入“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的大格局中，要把體育建設(shè)成為中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志性事業(yè)。[1]今天，在我國(guó)新時(shí)代體育發(fā)展的進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)體育的概念及功能價(jià)值被賦予了新的內(nèi)涵和意義。中華民族偉大復(fù)興應(yīng)包含傳統(tǒng)體育的復(fù)興，因?yàn)樗罩髅褡鍍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在歷史長(zhǎng)河中扮演著重要的角色。[2]但是，由于諸多原因，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在近代轉(zhuǎn)型中所遭遇的諸多問題沒有得到很好的解決，導(dǎo)致其核心價(jià)值和功能發(fā)生偏移。在西方體育盛行的今天，有學(xué)者認(rèn)為：“由于中西方體育在價(jià)值觀與人文觀存在差異，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向和選擇存在著明顯的沖突”。[3]站在當(dāng)下，重新審視和明確民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值和功能，是構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)體育學(xué)科多元化發(fā)展的關(guān)鍵，也是中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志性事業(yè)中迫切需要回應(yīng)的問題。在民族傳統(tǒng)體育所面臨轉(zhuǎn)型的背景下，其所蘊(yùn)含的價(jià)值與功能是值得我們深入挖掘和探討的。本文通過文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法等研究方法，研究馬氏通備武學(xué)的發(fā)展概況及其價(jià)值與功能，以期解決當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與功能定義混淆的問題，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代復(fù)興，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)融入民族傳統(tǒng)體育的力量。

2 體育的核心價(jià)值與功能定位

在不同的歷史時(shí)期，因社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人類需求的轉(zhuǎn)變，體育附屬的價(jià)值與功能亦不相同。1954年，《中華人民共和國(guó)憲法》指出：“我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的根本任務(wù)是增強(qiáng)人民體質(zhì)”，[4]在明確我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的根本任務(wù)的前提下，體育的時(shí)代價(jià)值和功能定位顯得極其重要。（1）蔡元培認(rèn)為：所謂健全的人格，內(nèi)分“體智德美”四育，而完全人格，“首在體育”；（2）方萬邦認(rèn)為：“體育本身并不是一個(gè)目的，而是一種方法，或是一個(gè)工具，尤其是可用于到達(dá)教育目的的工具”[5]；（3）楊文軒指出：“體育的本質(zhì)是指體育本身特有的不同與其他事物的根本屬性”。[6]2018年，習(xí)近平總書記在出席全國(guó)教育大會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要樹立‘健康第一’的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”，[7]并多次強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的青少年要“德、智、體、美、勞”全面的發(fā)展。[8]基于上述觀點(diǎn)，當(dāng)代體育的本質(zhì)屬性是“增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)”，其功能在于對(duì)人全面改造，那么當(dāng)代體育的核心價(jià)值便是教育。

2.1 民族文化復(fù)興：奠定了體育全面育人的價(jià)值

傳統(tǒng)體育的復(fù)興，是時(shí)代的召喚，更是對(duì)中華民族文化與精神的歷史回溯。公元前1046年，周朝將“射”納入貴族子弟必修的教育內(nèi)容中，通過融入教育方式，將體育的人文價(jià)值進(jìn)行高度提升?！吧洹笔枪湃藢⒍Y儀與身體運(yùn)動(dòng)完美結(jié)合的最佳組合，“射”在中國(guó)人思想中地位是極高的，人們常用“射以觀德”來強(qiáng)調(diào)它的重要性。因此，其不僅是最重要的軍事技能, 同時(shí)，成為了身體與品德教育的一門重要課程,更是一個(gè)多功能的文化載體。[9]今天，在習(xí)練射藝運(yùn)動(dòng)的過程中，參與者一是可以學(xué)習(xí)這門古老的技藝，并了解射藝的歷史文化、器材、裝飾、佩服等內(nèi)容，二是通過“射”可以審的自己內(nèi)心，追求“自省”的境界。晚清以降，處于國(guó)土與文化淪喪的時(shí)代，在民族存活的緊要關(guān)口下，孫中山先生提出“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”的口號(hào)。教育界開始改革，新式學(xué)堂的創(chuàng)立和《壬子癸丑學(xué)制》的出臺(tái)，同時(shí)借鑒和引入日本等國(guó)家的體育形式，在學(xué)校推行各式兵操與體育運(yùn)動(dòng)，以體育改變學(xué)生孱弱身體，以“國(guó)術(shù)”培育國(guó)民尚武之精神。

十九屆五中全會(huì)發(fā)布了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)，并以專門一個(gè)部分闡釋“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。[10]通過上述材料可知，體育的核心價(jià)值是教育，而它的當(dāng)代價(jià)值是全面提升人的素質(zhì)，全方位融入教育，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等方面作出貢獻(xiàn)。

2.2 體育強(qiáng)國(guó)需求：凸顯了體育三個(gè)維度的功能

體育的功能不是單一的，而是由多個(gè)功能元素組成立體與三維的結(jié)構(gòu)，而改造功能是將體育的教育價(jià)值充分的實(shí)現(xiàn)。1911年，馬良等人提出武術(shù)的“改造”，以套路、摔跤為主體，將武術(shù)的復(fù)雜內(nèi)容，以新的形勢(shì)來建構(gòu)“新武術(shù)”體系，后編定出版了多種相關(guān)武術(shù)教材，被民國(guó)教育部頒定為全中、高等學(xué)校“正式體操教范”；[11]1917年，毛澤東在《新青年》上發(fā)表了影響極大的《體育之研究》，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的體質(zhì)孱弱乃是‘武風(fēng)不振’所致，提出要以體育增進(jìn)民眾體質(zhì)與民族斗爭(zhēng)；[12]1952年，我國(guó)體育有了更為明確的指導(dǎo)思想，提出：“堅(jiān)持辦人民體育”，為人民辦體育，為此毛澤東在中華全國(guó)體育總會(huì)成立時(shí)作出了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人民體質(zhì)”的偉大指示。[13]

可見，無論是武術(shù)改良融入學(xué)校教育，還是辦人民的群眾體育，其目的都是增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力，說明了體育是一個(gè)民族強(qiáng)大與其文化宣揚(yáng)的手段。2019年，中共中央提出建設(shè)“體育強(qiáng)國(guó)”，將體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)緊密的相聯(lián)系。[14]通過中華民族的傳統(tǒng)體育文化讓世界了解中國(guó)文化,從而拉近中國(guó)與世界的距離,構(gòu)建人類命運(yùn)的共同體。因此，為了充分發(fā)揮體育在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中的重要作用，為社會(huì)主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，必定要凸顯體育改造人的“生理、心理和社會(huì)適應(yīng)”的功能。

3 馬氏通備武學(xué)闡釋

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的一個(gè)典型代表項(xiàng)目。武術(shù)有著悠久的歷史、燦爛的文化和多元的內(nèi)容，而馬氏通備武學(xué)正是在中國(guó)淵源流長(zhǎng)、博大精深的歷史文化土壤中，經(jīng)過時(shí)代的不斷洗禮和醞釀應(yīng)運(yùn)而生，并以其深厚的文化底蘊(yùn)和超前的育人觀念以及特殊的改造功能得以生存和發(fā)展，并形成中國(guó)本土體育的優(yōu)秀代表。而“馬氏通備武學(xué)思想”是其主要精神支柱，它發(fā)源于清代末年，成熟于民國(guó)初年，以“通神達(dá)化、備萬貫一、理象會(huì)通、體用俱備”為核心思想的武學(xué)理念，堅(jiān)持“融通兼?zhèn)洹钡奈湫g(shù)思想，并不斷對(duì)通備加以宏廓和熔鑄，在理論與技術(shù)上形成了一個(gè)綜合性質(zhì)的完整體系，即“馬氏通備武藝體系”，或稱為“馬氏通備武學(xué)”，是一個(gè)汲取各家之長(zhǎng)加以整合熔鑄后形成的綜合性的武學(xué)體系。[15]

4 馬氏通備武學(xué)發(fā)展歷程回顧

全面總結(jié)馬氏通備武學(xué)近百年來發(fā)展概況和歷史經(jīng)驗(yàn)，可以深刻揭示傳統(tǒng)體育價(jià)值和功能轉(zhuǎn)型的歷程，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前傳統(tǒng)體育傳承、明確其價(jià)值及意義，并在新時(shí)代更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義下民族文化復(fù)興，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

4.1 近代傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)者

在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，武術(shù)是揚(yáng)尚武之精神、復(fù)興民族、強(qiáng)我中華重要之手段。而此時(shí)，被裹挾的武術(shù)也處于轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，以武術(shù)社團(tuán)形式打破了門派和師承之見，形成了武術(shù)的體育化及教育化的現(xiàn)代科學(xué)化雛形發(fā)展態(tài)勢(shì)。清末民初，馬鳳圖和馬英圖先生積極參與和推動(dòng)中華武術(shù)的交流與發(fā)展，1909年，（宣統(tǒng)元年）受同盟會(huì)“燕支部”之命，馬鳳圖與葉云表等人發(fā)起創(chuàng)立“中華武士會(huì)”；[16]1927年，積極推動(dòng)中央國(guó)術(shù)館體育傳習(xí)所的成立，馬英圖在國(guó)術(shù)館擔(dān)任重要的教學(xué)職務(wù)，教授八極和劈掛等拳術(shù)，且定期在內(nèi)部舉行散手和長(zhǎng)短器械的對(duì)抗賽。為籌備“國(guó)術(shù)考試”、制定國(guó)考規(guī)則，為建立中華武術(shù)競(jìng)賽的模式和對(duì)應(yīng)的教學(xué)系統(tǒng)方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同時(shí)，馬鳳圖在西北甘肅，利用各方的資源和自身的文化影響力，推動(dòng)甘肅、青海兩省國(guó)術(shù)館的成立與發(fā)展。1945年任西北師范學(xué)院體育系兼職副教授，在學(xué)校招收學(xué)徒、傳授技藝培養(yǎng)通備武學(xué)的骨干，為西北武藝注入了通備的力量。[17]因此，馬氏通備在后續(xù)的發(fā)展中，不但繼承以“國(guó)術(shù)”多元的武藝體系，還以“文武兼?zhèn)洹睘橹笇?dǎo)思想，完成了對(duì)馬氏通備武學(xué)自身體系化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

4.2 當(dāng)代傳統(tǒng)體育復(fù)興的踐行者

在過去幾十年間，中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展慢慢被西方體育同化或自身原因在當(dāng)代消亡，文化傳承與形式創(chuàng)新是當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育亟待建立的。然而，武術(shù)作為一項(xiàng)具有技擊、健身、娛樂的體育運(yùn)動(dòng)，過于強(qiáng)調(diào)“高、難、美”的套路形式的競(jìng)技會(huì)對(duì)項(xiàng)目本身的發(fā)展造成極大的影響。因此，在需要及時(shí)回歸中國(guó)武術(shù)本位的今天，馬明達(dá)教授提出：“我主張，努力建構(gòu)武學(xué)體系從某種意義上說 就是要找回我們失落了的武道精神，讓武術(shù)走出淺薄化和神秘主義的怪圈，重塑形態(tài)、再造尊嚴(yán)”。[18]它呼吁中國(guó)武術(shù)要回歸“學(xué)術(shù)兼?zhèn)洹焙汀按蚓毥Y(jié)合”的發(fā)展道路。

在馬明達(dá)與馬廉禎作出了一系列的復(fù)興工作后。2008年，在香港發(fā)起并成立了中華國(guó)術(shù)總會(huì)；2009年，開展了全球首屆大型的“世界中華國(guó)術(shù)大賽”的賽事；2017年，在廣州建立了非盈利性的體育組織“健公書院”，開展了通備拳術(shù)、長(zhǎng)短兵器械對(duì)抗、傳統(tǒng)射藝及摔跤等的教學(xué)以及恢復(fù)對(duì)應(yīng)“國(guó)術(shù)大賽”的競(jìng)賽系統(tǒng)；在暨南大學(xué)和華南師范大學(xué)播撒下武學(xué)教育的種子，成立了長(zhǎng)短兵社團(tuán)，傳統(tǒng)射藝運(yùn)動(dòng)隊(duì)；同時(shí)，在學(xué)界相繼發(fā)表《中國(guó)武術(shù)大辭典》《中國(guó)古代武藝珍本叢編》等重要文獻(xiàn)圖書。

4.3 中外古典武藝交流的傳播者

交流是開啟民族心智的鑰匙，是歷史前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Γ?011年起，馬廉禎創(chuàng)辦英文版《武學(xué)》期刊，選錄并翻譯一些學(xué)術(shù)價(jià)值較高的武術(shù)文獻(xiàn)，以此建立了中國(guó)和其他國(guó)家的武藝學(xué)術(shù)交流；[19]2019年，與意大利劍術(shù)學(xué)校Opera Nova建立溝通橋梁，開展學(xué)術(shù)探討，互相輸送學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)方的武藝，以實(shí)踐和理論交流為手段促進(jìn)各自民族體育的多元一體化發(fā)展；2019年的6月，馬廉禎帶領(lǐng)馬氏通備的隊(duì)伍前往白俄羅斯的明斯克市參加第二屆“歐運(yùn)會(huì)”其中的歐洲歷史武術(shù)（ Historical European Martial Arts ）項(xiàng)目，這是中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員第一次參加歐洲傳統(tǒng)武藝的器械對(duì)抗項(xiàng)目；2020年，協(xié)辦舉行“第三屆國(guó)際武術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議有來自世界各地著名的武術(shù)家、歷史研究者以及收藏家，通過線上網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，增加了各位學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，更促進(jìn)了中外武藝的國(guó)際化交流與傳播。

上述材料表明，馬氏通備武學(xué)通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式的改造，對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與整理，使“武術(shù)”和“武學(xué)”這一中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)代得以延續(xù)與發(fā)展。而使得延續(xù)和發(fā)展的最佳手段和途徑，毫無疑問是融入“教育”中去，這是對(duì)民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的積極響應(yīng)。

5 馬氏通備的價(jià)值與功能

5.1 體用具備：積極實(shí)踐的改造觀

武術(shù)代表中國(guó)人“自強(qiáng)不息、厚德載物”的傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)人“崇德尚武”精神的一個(gè)外在的直接表現(xiàn)。近百年來，若干武術(shù)家族在繼承、傳播以及整理、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)方面，做出了顯著貢獻(xiàn), 在武術(shù)界乃至全社會(huì)都享有崇高聲譽(yù)，這其中, 要數(shù)“馬鳳圖”為代表的馬氏家族最引人矚目。[20]

馬氏家族在“馬氏四杰”的傳承與創(chuàng)新下，參與和見證了近現(xiàn)代體育的變革與轉(zhuǎn)型的幾個(gè)重要時(shí)期，并在數(shù)次民族體育發(fā)展關(guān)鍵時(shí)刻中發(fā)揮著它的特殊價(jià)值與作用。作為民族傳統(tǒng)體育的典型，馬氏通備武學(xué)以戚繼光“各家拳法兼而習(xí)之”的武學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，它繼承了中國(guó)古典武藝的元素和內(nèi)容。諸如：破鋒八刀、鞭桿、風(fēng)磨棍、雙手刀、通備彈腿、八極拳、十二打手、劈掛拳、翻子拳等武藝內(nèi)容，并積極推動(dòng)傳統(tǒng)射箭、長(zhǎng)短兵和散手等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展。

馬氏通備武學(xué)注重身體的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)通過身體將“技術(shù)、文化、禮儀”貫穿人的全面教育，在以習(xí)練“武藝”的基礎(chǔ)上達(dá)到改造人的身體、心理與社會(huì)適應(yīng)的目的。在改造觀上遵循以孔子思想為核心的“儒家思想”，兼容先秦諸子以及歷代思想學(xué)派核心進(jìn)步理念，堅(jiān)持“生命至上、傳承發(fā)展”的核心價(jià)值觀，以“規(guī)范社會(huì)關(guān)系、指導(dǎo)生命倫理、和諧人與自然、改善生存質(zhì)量”為目的的綜合人文改造思想體系，體現(xiàn)在“恕忠孝悌勇仁義禮智信”的文化思想表現(xiàn)。

在習(xí)練馬氏通備的武藝過程中，教師會(huì)嚴(yán)格要求學(xué)生遵守武藝禮儀，師長(zhǎng)以禮約束學(xué)生，特別是在習(xí)練武藝的過程中以相互行鞠躬禮為行為導(dǎo)向，循循善誘，促進(jìn)學(xué)生在內(nèi)敬愛師長(zhǎng)，在外敬重他人的品德；強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典武藝的“攻防技擊”，既有演練之美，更要體現(xiàn)武術(shù)“比試”的技擊功能，以此培養(yǎng)學(xué)生健壯的身體和尚武精神，并在打練結(jié)合的模式下，強(qiáng)健體魄、涵養(yǎng)性靈，最后到達(dá)知行合一的境界。體用具備的教育觀念，實(shí)際上體現(xiàn)著馬氏通備武學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“身體實(shí)踐”價(jià)值的繼承與發(fā)揚(yáng)。

5.2 融通兼?zhèn)洌喝私逃挠擞^

從馬鳳圖先生始，馬氏通備武學(xué)以“儒家”文化為家族思想指導(dǎo)，后又繼承了“顏李學(xué)派”文武兼?zhèn)涞乃枷耄坏⒅厣眢w的運(yùn)動(dòng)，更注重人的思想提升。[21]同時(shí)，在習(xí)練通備武藝時(shí)要遵循嚴(yán)苛的禮儀流程和儀式感，這與中華民族一直強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信,忠、孝、廉、恥、勇”的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核是高度吻合的。馬明達(dá)和馬廉禎教授與眾多通備學(xué)子將“融通兼?zhèn)洹钡奈鋵W(xué)理念付諸于實(shí)踐教學(xué)中，并于2017年，在嶺南羊城火爐山創(chuàng)辦了“健公書院”，借助書院制研、學(xué)、產(chǎn)的模式和“互聯(lián)網(wǎng)＋”的現(xiàn)代科技力量，打造一個(gè)傳統(tǒng)體育文化交流平臺(tái)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興和再創(chuàng)造，為大眾提供“文明其精神，野蠻其體魄”的鍛煉途徑。作為本土體育的代表，敢于與時(shí)代接軌，敢與國(guó)際交融，2009年，在香港舉辦了民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)形式的“中華國(guó)術(shù)大賽”；同時(shí)以書院為載體與瑞士洛桑理工大學(xué)、香港城市大學(xué)海內(nèi)外高等教育機(jī)構(gòu)合作，定期舉辦各種武術(shù)學(xué)術(shù)性活動(dòng)，吸引國(guó)內(nèi)外權(quán)威學(xué)者前來書院講學(xué)和交流，取得中外武術(shù)交流的顯著成果。

馬氏通備武學(xué)育人的核心教育觀點(diǎn)和理念是倡導(dǎo)學(xué)生要“文武兼?zhèn)洹钡陌l(fā)展，而文武并舉，是繼承了清代顏李學(xué)派“文武兼?zhèn)洹钡慕逃幕^，提倡“主動(dòng)不主靜”的思想。如顏習(xí)齋強(qiáng)調(diào)：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”，[21]這個(gè)思想可以回溯到西周時(shí)期《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！钡奈幕枷胗^。為此，馬氏通備武學(xué)對(duì)上述中國(guó)傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行吸收整合，而提出了“融通兼?zhèn)洹钡睦砟詈汀拔奈淙币环堑馈钡暮诵慕逃^點(diǎn)；作為武學(xué)體系，它又吸收了戚繼光“各家拳法，兼而習(xí)之”的古典武藝核心理念，注重文化交流與多元融合，進(jìn)而對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行“文學(xué)”與“武學(xué)”體系性的整合。可見，馬氏通備的“融通兼?zhèn)洹笔且环N綜合性的教育觀，它包括身體上的教育和人格上的教育，這是對(duì)新時(shí)代中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下追求“德、智、體、美、勞”全人教育的一種典型表述，具有突出的本土身體文化教育的特征。

6 結(jié)語(yǔ)

首先，在處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的大格局和世界百年未有之大變局進(jìn)程之中的民族傳統(tǒng)體育，其應(yīng)該充分發(fā)揮它的特色價(jià)值與功能，為世界體育之林乃至人類社會(huì)貢獻(xiàn)更多中國(guó)文化元素和中國(guó)身體智慧。其次，學(xué)科的良性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。為此，一是在學(xué)科上要加強(qiáng)和豐富民傳專業(yè)的建設(shè)，打破學(xué)科的雜亂性和以武術(shù)為主的單一性課程設(shè)置，明確國(guó)家統(tǒng)一教材和與地方特色教學(xué)內(nèi)容的調(diào)適選擇；二是探索民傳人才培養(yǎng)的新體系，以現(xiàn)代社會(huì)需要的復(fù)合型人才為出發(fā)點(diǎn)，加快推動(dòng)學(xué)科現(xiàn)代化建設(shè)；三是恢復(fù)和增設(shè)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽模式和體系，發(fā)展民族與地域的特色體育項(xiàng)目和節(jié)慶活動(dòng)。最后，我們要將習(xí)近平總書記關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展理念，作為新時(shí)代民族傳統(tǒng)體育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。傳統(tǒng)的身體活動(dòng)與文化重新塑造中華民族特色的外顯身體符號(hào)和內(nèi)在哲學(xué)思想，需要回顧前人的成果與經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，應(yīng)用現(xiàn)代化的模式與科技力量，才能創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化其在當(dāng)代的價(jià)值，才能明確中國(guó)民族傳統(tǒng)體育要回歸身體和品德教育的“全人教育”的基本定位，才能凸顯民族傳統(tǒng)體育“三個(gè)維度”的改造功能。