具身學(xué)習(xí)視角下面向聾生的紅色詩歌教學(xué)探討

張帆

摘 要：以紅色詩歌為代表的中國革命傳統(tǒng)作品已成為語文學(xué)習(xí)任務(wù)群的重要組成，具身認(rèn)知學(xué)習(xí)理論也為語文教學(xué)活動設(shè)計(jì)注入了新的教改增長點(diǎn)。以紅色詩歌《大堰河，我的保姆》教學(xué)設(shè)計(jì)為例，以具身認(rèn)知學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，通過教學(xué)實(shí)踐提出始于學(xué)情分析的教學(xué)設(shè)計(jì)緣起、基于互動體驗(yàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)改進(jìn)、服務(wù)于課堂有效性的教學(xué)設(shè)計(jì)追問等思考，為面向聾生開展紅色詩歌教學(xué)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：紅色詩歌 具身學(xué)習(xí) 聾人大學(xué)生 教學(xué)設(shè)計(jì)

在政治意義上，“紅色”一詞常與無產(chǎn)階級斗爭聯(lián)系在一起。作為無產(chǎn)階級文學(xué)中的一種類型，“紅色詩歌”一般指歌頌、贊揚(yáng)無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義、共產(chǎn)黨的詩歌。紅色詩歌起源于中國共產(chǎn)黨成立的前夜——五四運(yùn)動前后。在革命戰(zhàn)爭年代，紅色詩歌成為號角，具有宣傳和教育群眾、提高戰(zhàn)斗力，擴(kuò)大黨在人民群眾中的政治影響等重要作用。［1］但紅色詩歌畢竟是一定歷史時(shí)代背景下的產(chǎn)物，對于當(dāng)代青年學(xué)生而言，他們對中國革命傳統(tǒng)作品可能存在一定的陌生感。對于缺乏中國近現(xiàn)代史知識的聾人大學(xué)生（以下簡稱“聾生”）而言，這些作品尤顯陌生，需要教師通過有效教學(xué)激發(fā)他們的自主閱讀興趣，認(rèn)識中國革命、建設(shè)和改革的歷程，從而加深對中國革命傳統(tǒng)的理解，激發(fā)他們熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義祖國的情感。目前，以紅色詩歌、紅色小說等為代表的中國革命傳統(tǒng)作品已成為普通高中語文學(xué)習(xí)任務(wù)群的重要組成，具身認(rèn)知學(xué)習(xí)理論也為語文教學(xué)活動設(shè)計(jì)注入了新的教改增長點(diǎn)。本文擬以紅色詩歌《大堰河，我的保姆》教學(xué)設(shè)計(jì)為例，以具身認(rèn)知學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，通過以點(diǎn)帶面的方式探討如何在語文課堂上面向聾生開展紅色詩歌教學(xué)，以期為聾生教育語文課堂改革提供借鑒。

一、始于學(xué)情分析的教學(xué)設(shè)計(jì)緣起

一首經(jīng)典詩歌，其創(chuàng)作背景、詩人的經(jīng)歷與創(chuàng)作動機(jī)、詩歌的主題與結(jié)構(gòu)，語言表達(dá)上的特點(diǎn)，以及重點(diǎn)句的解讀，都可以作為課堂上師生學(xué)習(xí)的對象。但這些內(nèi)容，哪些是老師必須教的、哪些是學(xué)生必須學(xué)的，哪些是學(xué)生能夠通過自學(xué)完成的，哪些是課堂上真正有必要拿出來探討分析的，都有待思考與設(shè)計(jì)。以紅色詩歌《大堰河，我的保姆》為例，聾生拿到這首詩歌，看到標(biāo)題可能會產(chǎn)生這樣的困惑：“我的保姆”為什么取了一條河流的名字，兩者之間是什么關(guān)系？在用手語把這首詩“讀”下來的過程中，詩歌中的“典押”“童養(yǎng)媳”“天倫敘樂”“悉索”“關(guān)云長”“土匪”這些手語中沒有對應(yīng)詞匯的漢語詞該怎么打？從內(nèi)容看，這首詩寫的是“我”的保姆，這和“紅色”主題又有什么關(guān)系？

傳統(tǒng)的教學(xué)總是以教師為主導(dǎo)，語文教師從作者簡介、創(chuàng)作背景等入手給聾生做知識鋪陳。始于學(xué)情分析的教學(xué)應(yīng)讓聾生梳理自己提出的問題，使其學(xué)會把這些問題歸類，比如哪些屬于字詞疏通類，哪些屬于句意理解類，哪些屬于主題探究類，哪些屬于作家作品類，等等。聾生可以通過單元導(dǎo)語、課文中的預(yù)習(xí)提示去嘗試自己“讀”懂詩歌。具身認(rèn)知觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是心智、大腦和身體共同作用的過程，身體體驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的參與作用不容忽視。在具身學(xué)習(xí)中，心智活動一旦啟動，大腦和身體就會共同接收和處理信息，接收信息觸發(fā)的生理系統(tǒng)越豐富，形成認(rèn)知的速度就越快，知識掌握的效果就越好。［2］在紅色詩歌教學(xué)中，對于聾生普遍缺乏的近現(xiàn)代革命史背景知識，以往的做法通常是由教師提供補(bǔ)充閱讀材料，以知識鏈接、學(xué)習(xí)卡的方式發(fā)送給聾生，供他們自學(xué)。依據(jù)具身認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，教師應(yīng)鼓勵聾生多渠道獲取信息，動腦動手、用眼用心，讓聾生在與同學(xué)交流、互助過程中以及讀、譯、寫學(xué)習(xí)活動中盡可能地去激發(fā)情感體驗(yàn)，從中獲得學(xué)習(xí)的愉悅感，激發(fā)內(nèi)生動力。這種自學(xué)能力的培養(yǎng)比教師的“喂養(yǎng)式”教學(xué)顯然更有效。

二、基于互動體驗(yàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)改進(jìn)

傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)往往強(qiáng)調(diào)預(yù)先設(shè)定好學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)，甚至學(xué)習(xí)進(jìn)度，教學(xué)設(shè)計(jì)一旦形成就具有相對穩(wěn)定性，課堂教學(xué)無非是把教學(xué)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來的過程。然而，具身學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的動態(tài)生成性，學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源等要素在交融過程中相互影響、動態(tài)創(chuàng)生的過程。［3］因此，基于具身學(xué)習(xí)理念的教學(xué)設(shè)計(jì)需要秉持一種開放的視角，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋對預(yù)設(shè)的內(nèi)容和流程做調(diào)整。具身學(xué)習(xí)理念下的教學(xué)設(shè)計(jì)是預(yù)設(shè)性與生成性的統(tǒng)一?；谶@樣的理念，筆者面向聾生開展紅色詩歌《大堰河，我的保姆》教學(xué)，對該課教學(xué)設(shè)計(jì)做了修正與完善。

（一）導(dǎo)入新課

1. 教師導(dǎo)入：紅色詩歌是承擔(dān)抗戰(zhàn)宣傳任務(wù)的重要載體

1937年的盧溝橋事變，引發(fā)了中國人民火山爆發(fā)似的積憤和反抗，點(diǎn)燃了詩人們的愛國熱情。在中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)下，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，階級矛盾讓步于民族矛盾。在學(xué)校里，在戰(zhàn)場上，在工廠、田野和山崗上，到處都可以聽到紅色詩歌的戰(zhàn)斗聲音。這一時(shí)期，艾青是其中一位比較突出的現(xiàn)代詩人，他創(chuàng)作的《大堰河——我的保姆》正是贊頌勞動人民，詛咒黑暗世界的著名詩篇。

2. 請聾生說說“你所了解的艾青”

艾青（1910—1996），原名蔣正涵。浙江金華人，現(xiàn)代詩人，代表作品還有《手推車》《我愛這土地》《雪落在中國的土地上》等。1910年，艾青出生于浙江一地主家庭，出生時(shí)難產(chǎn)，一位算命先生說他的命是“克父母的”，因此被送到一位貧苦農(nóng)民家里撫養(yǎng)。

3. 請聾生說說這首詩的創(chuàng)作背景

這首詩寫于1933年。當(dāng)時(shí)的詩人因參加“左翼美術(shù)家聯(lián)盟”被國民黨逮捕，被關(guān)押在看守所中。據(jù)詩人自述，寫這首詩時(shí)是在一個(gè)早晨，一個(gè)狹小的看守所窗口、一片茫茫的雪景觸發(fā)了詩人對乳母的懷念，詩人激情澎湃地寫下了這首詩。詩幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于1934年發(fā)表。詩人第一次使用“艾青”這個(gè)筆名，并且一躍成為中國詩壇上的明星。

（二）初讀詩歌

1. 打手語朗讀詩歌

對詩歌中沒有對等翻譯的手語詞，教師做打法示范，統(tǒng)一規(guī)范打法，提示聾生在準(zhǔn)確理解漢語詞義的基礎(chǔ)上，把這個(gè)詞打出來。爭取整體感知這首詩的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，梳理詩歌的結(jié)構(gòu)。

2. 請幾位同學(xué)朗讀，爭取讀得準(zhǔn)確（手語打法規(guī)范）、流暢（打手語時(shí)注意節(jié)奏與停連）、能讀出自己的感情

教師對同學(xué)的手語朗讀做點(diǎn)評，強(qiáng)調(diào)讀的過程中要有“代入感”。把自己想象成詩人，想象成一位向乳母傾訴的乳兒。教師點(diǎn)評后，再請1—2位同學(xué)示范讀。

3. 全班同學(xué)自由讀，教師同步播放多媒體視頻渲染氣氛

讀后請1—2位同學(xué)談感受：這首詩的感情非常真摯、濃烈，讀起來很有感染力。①作者出身地主家庭，而大堰河是處于社會底層的保姆，兩個(gè)人的社會階層差距是很大的，但是在這首詩里我們卻感受不到這種差距，反而體會到兩個(gè)人血濃于水的親情。②讀的過程中要感受作者的情感變化：憶大堰河——悼大堰河——頌大堰河是作者寫作時(shí)的情感主線，要把對大堰河的懷念、感激、贊美之情讀出來。

（三）細(xì)讀詩歌

1. 大堰河形象分析

請同學(xué)們讀完后補(bǔ)充下面句中括號內(nèi)缺失的內(nèi)容。這是一個(gè)（ ）的大堰河，我從詩歌的第（ ）段的句子讀了出來。例如：①從第一、二小節(jié)讀到了一個(gè)身份卑微的大堰河，她是童養(yǎng)媳，地位低微，生前死后連自己的名字都沒有。②在第四節(jié)、第七節(jié)讀到了一個(gè)勤勞、辛酸、善良、深愛乳兒的大堰河。③在第三節(jié)讀到了一個(gè)凄苦、貧苦的大堰河。④從第八小節(jié)讀到了一個(gè)對未來充滿希望、有夢的大堰河。

2. 大堰河的“笑”

詩人沒有對大堰河進(jìn)行正面的肖像描寫，只在詩中提到了大堰河來 “我”家?guī)蛡驎r(shí)“含著笑”。面對苦難的生活、繁重的勞作，大堰河為什么是“含著笑”的？請聾生讀第七節(jié)。①“含著笑”表現(xiàn)了大堰河的勤勞、淳樸、寬厚、善良、樂觀。②大堰河是舊社會農(nóng)村勞動?jì)D女的縮影。

3. 大堰河的“夢”

第八節(jié)詩人說“大堰河曾做了一個(gè)不能對人說的夢”，她夢見了什么？這個(gè)夢為什么又是不能對人說的？“在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切地叫她‘婆婆……”雖然這個(gè)夢是大堰河心靈角落中的最大的秘密，她沒有說，可“我”知道大堰河有這樣一個(gè)夢，這反映了“我”和保姆之間心靈的默契，表現(xiàn)了一種超越血緣關(guān)系的親情之美、人性之真。

4. 大堰河的“淚”

第十節(jié)詩人反復(fù)強(qiáng)調(diào)“大堰河，含淚的去了”，為什么生前含著笑，死時(shí)含著淚？“含著淚”寫出了大堰河對乳兒、親人的留戀，對世界的留戀，道盡了大堰河一生的悲涼，和生前“含著笑”勞作形成鮮明的對比，進(jìn)一步突顯舊中國勞動?jì)D女的悲劇命運(yùn)。

（四）品讀詩歌

再讀詩歌，體會詩歌在語言表達(dá)上的特點(diǎn)。這是一首抒情色彩濃郁的自由詩。全詩不押韻，各段的句數(shù)也不盡相同，但每段首尾呼應(yīng)，各段之間有著強(qiáng)烈的內(nèi)在聯(lián)系。詩人不顧及詩行的整齊一致，也沒有對音韻平仄的刻意追求?！斑@種詩體，有一句占一行的，有一句占幾行的；每行沒有一定音節(jié)，每段沒有一定行數(shù)；也有整首詩不分段的。‘自由詩有押韻的，有不押韻的?！杂稍姏]有一定的格式，只要有旋律，念起來流暢，象一條小河，有時(shí)聲音高，有時(shí)聲音低，因感情的起伏而變化?！保?］在詩歌的語言運(yùn)用上，這首詩充分體現(xiàn)了詩人早期詩歌的那種奔騰起伏、順流而下的氣勢。詩人無論是對綿綿思緒的傾訴還是那一往情深的寄托，無論是沉郁深厚的吟唱還是悲憤激昂的控訴，這一切都體現(xiàn)在適應(yīng)感情發(fā)展需要的詩句里。此外，詩中多次出現(xiàn)了排比和反復(fù)的手法，并不是詩人為了“節(jié)律美”而刻意為之，而是根據(jù)情感表達(dá)的需要水到渠成地使用的。

（五）本課小結(jié)

在舊中國，大堰河這樣的普通勞動者有千千萬。一個(gè)以如此的辛勤勞動和善良心靈奉獻(xiàn)給生活的人，落到了如此悲苦凄涼的下場，無怪乎詩人要怨憤地喊出“而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語”。請大家課后再次熟讀本詩，拿起手中的筆為“我心中的大堰河”畫一幅像，讓這幅像成為你心目中舊中國勞動?jì)D女的一個(gè)縮影。

三、服務(wù)于課堂有效性的教學(xué)設(shè)計(jì)追問

當(dāng)遇到學(xué)生“讀不懂”的情況時(shí)，教學(xué)的重點(diǎn)是幫助學(xué)生解讀課文，使學(xué)生“讀懂課文”；當(dāng)遇到學(xué)生“不喜歡”的情況時(shí)，教師的教學(xué)重心應(yīng)該放在幫助學(xué)生運(yùn)用正確的方法去“鑒賞課文”，體會課文的妙處?！洞笱吆樱业谋Ｄ贰冯m然抒情色彩濃郁，但詩人的用筆卻非常樸實(shí)，聾生讀起來也不會覺得費(fèi)力難懂，整首詩的構(gòu)思圍繞“我”與大堰河的關(guān)系展開，詩中呈現(xiàn)的是“我”所看到的、經(jīng)歷的、想到的大堰河生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。遇到不理解的字詞，聾生也能自己借助工具書或課文注釋解決，語文教師要在課內(nèi)示范并統(tǒng)一的是一些手語中沒有約定打法的詞語。教學(xué)僅停留在初讀感知詩歌大意的層面顯然是不夠的。讀不懂就談不上喜歡，讀懂了才能去嘗試鑒賞這首詩，才能在鑒賞中喜歡上這首詩。作為語文教師，就是要為他們創(chuàng)設(shè)具身學(xué)習(xí)情境，幫助缺乏紅色詩歌閱讀體驗(yàn)的聾生通過這首詩去理解那個(gè)年代，激發(fā)熱愛勞動人民，熱愛祖國的情感。筆者課前收集了艾青故鄉(xiāng)的照片、艾青詩的名家朗誦、艾青關(guān)于現(xiàn)代詩創(chuàng)作的理解以及名家評論等，在課堂講解中穿插這些素材，是推動聾生具身學(xué)習(xí)的有效手段。

課內(nèi)是否有必要花大量的時(shí)間用在指導(dǎo)聾生“讀”詩上？教學(xué)設(shè)計(jì)初稿雖然也預(yù)留了手語“讀”詩環(huán)節(jié)，但這個(gè)環(huán)節(jié)較為簡略。通過實(shí)施教學(xué)，筆者調(diào)整了教學(xué)設(shè)計(jì)，把手語“讀”詩作為教學(xué)重點(diǎn)，通過自己讀、示范讀、看其他同學(xué)讀、教師指導(dǎo)后再讀等方式一步步深入文本，讓聾生在“讀”的過程中獲得具身體驗(yàn)。貫串本次課堂教學(xué)的主線問題“這是一個(gè)（ ）的大堰河，我從詩歌的第（ ）段的句子讀了出來”也是在讀的過程中逐步推進(jìn)的。通過這個(gè)問題能幫助聾生抓住典型形象，也能使聾生通過大堰河的“笑”“夢”和“淚”三個(gè)關(guān)鍵詞理解人物情感和詩歌主題。因此，管這首詩在構(gòu)思、語言、細(xì)節(jié)描寫等方面很有特色，對疊詞的使用、數(shù)量詞的使用、色彩詞的對比使用方面也有很多值得鑒賞之處，但在教學(xué)設(shè)計(jì)定稿中，筆者都將其舍去了，課后小結(jié)布置的作業(yè)聚焦在人物形象上，使整個(gè)教學(xué)不蔓不枝，凸顯重點(diǎn)。讀詩、看視頻、師生交流、畫像這些既是課堂活動手段，也是聾生具身學(xué)習(xí)的有效載體。

這首詩的主題與“紅色”有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？這對聾生來說是理解上的難點(diǎn)。手語詞“紅色”用的是本義，與現(xiàn)代漢語中具有政治色彩的“紅色”有很大不同。筆者開始的想法是把“紅色”一詞的引申義和政治意義上的“紅色”直接明示給聾生，但通過教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，先讓聾生結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)來談看到“紅色”后的身體感知、個(gè)體情緒體驗(yàn)等，再引出政治意義上的“紅色”意義的講解，才不會顯得那么突兀，聾生也更易理解和接受。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：浙江省社科聯(lián)項(xiàng)目“浙江紅色文化的手語視覺傳達(dá)方式研究” （2022B52），浙江省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“具身認(rèn)知視角下聾人大學(xué)生漢語筆談教學(xué)模式改革研究” （2021SB122）。