“樂”字的審美意蘊及美育指向

鐘譽熙 張燕楠

【摘 要】“樂”字源于甲骨文，其承載了兩千余年的歷史滄桑，反映了中華文明的變化與發(fā)展。在這個過程中，“樂”字的讀音與內(nèi)涵也不斷豐富與深化。本文通過追溯“樂”字發(fā)展的歷史脈絡(luò)，探尋其體現(xiàn)的中國古典審美意蘊，并以此為線索，提出“樂”字所暗示的美育方向——音樂之“樂”以其政治性、規(guī)范性來陶冶情操；人生之“樂”以其生活性、愉悅性來溫潤心靈；超然之“樂”以其哲理性、超越性來激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

【關(guān)鍵詞】樂；審美意蘊；美育

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）24—232—03

一、“樂”字的歷史溯源

顯然，多數(shù)學(xué)說都圍繞著“舞樂”這一混合藝術(shù)形式。然而，甲骨文中的“樂”與“舞樂”毫不相關(guān)，直到周朝“樂”才指代為一種混合的藝術(shù)形式。例如馮潔軒指出，《卜辭》中關(guān)于樂舞的記錄非常多，且多是專名，幾乎全限于上層貴族祭祀祖先、山川所用。然而，《卜辭》并沒有“樂”這一藝術(shù)形式。[6]由此可以推斷，“樂”是指與社會習(xí)俗緊密聯(lián)系著的風(fēng)俗性樂舞。正如巴赫金所說，民間“狂歡節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界的再生和更新”。[7]民間風(fēng)俗性的樂舞也是如此，人們企圖在載歌載舞的歡樂世界中得到祝福。這類樂舞具有極強的娛樂性與廣泛的群眾性，進而由此引申出“樂”字的第二個音項——“l(fā)è”。

然而，近來也有不少人表示“樂”先有“愉悅”之意，再衍生出音樂之“樂”。修海林認為，“樂”字的甲骨文，上部是谷穗的形象，下部是禾類植物的莖干。所謂“絲”，是指成熟谷穗的象形，因此，“樂”字表達的是先民們經(jīng)過春耕、夏忙等階段之后的秋收而產(chǎn)生的一種喜悅心情。[8]另外，還有劉正國對于“樂”字的研究?！跋惹刂拧畼?，所用為本義，皆與‘祭祖相關(guān)聯(lián)。親親尊祖、敬宗收族，‘樂故可以‘通倫理‘同民心而出治道，以至尊為治國‘四術(shù)之一?！盵9]

誠然，“樂”字發(fā)生與發(fā)展是曲折又復(fù)雜的，但正是其多元性與繁復(fù)性才呈現(xiàn)出代表中國文學(xué)藝術(shù)的審美意蘊。

二、“樂”字的審美意蘊

通過對“樂”字發(fā)生與發(fā)展的簡單梳理，程傳偉曾以思維層次為線索，由生理到心理、由感性到超感性的、由淺入深的順序?qū)Α皹贰钡膶徝酪馓N進行劃分：音樂之“樂”，作為政治美學(xué)的建構(gòu)；人生之“樂”，作為生活美學(xué)的表征；超然之“樂”，作為走向哲學(xué)境界的指引。[10]

首先，作為音樂之“樂”。李澤厚說：“‘禮以治身，‘樂以治心，即一講外在儀文規(guī)范，一講內(nèi)在心性情感?！币灾艽鸀槔?，周公通過制禮來構(gòu)建國家權(quán)力的基礎(chǔ)，將“禮”從祭祀上升為一種國家層面上、人人遵守的行為規(guī)范。而為了防止使整個禮儀過程顯得呆板、機械，又在其中增添了“樂”以作中和?！皹贰钡募尤?，將音樂化的儀式進一步規(guī)范到等級化的禮儀之中，使整個禮儀行為的過程都充滿了藝術(shù)意味，但同時又不喪失理性，表現(xiàn)出了條理分明的秩序感?！皹贰币舱窃谶@實用政治性中體現(xiàn)出中國古代的政治審美化。

其次，作為人生之“樂”。具有極大的娛樂性與廣泛的群眾性的“樂”，本身在發(fā)展過程中就演進出“愉悅”“喜愛”的意思。李澤厚曾提出“樂感文化”說——他將中國的文化稱為“樂天”心態(tài)的“樂感文化”[11]。在儒家思想的熏陶下，中國自古對生活加以肯定的態(tài)度，積極入世，即使在末路之時也要如孔莊般“持道以待政”或屈原般“持道以論政”?！墩撜Z·八佾》中的“子曰：關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷”道出“樂”之意，也表現(xiàn)出“樂”在中華民族中的重要程度。同時，這“樂”是凡世的快樂，是帶著樸素生活氣息的、有溫度的快樂，并且人們能在這“樂”中得到凈化與升華。

最后，作為超然之“樂”。如“智者樂水，仁者樂山”（《論語·壅也》），講的即是一種美善合一的高遠境界：“樂山”“樂水”其實是一種“人的自然化”[12]，也就是回到自然的懷抱，擺脫各種對自然的陌生感，尋回那份失落已久的自然之美和自然之趣，使人修復(fù)和提升被社會或集體所扭曲、傷害的各種自然品質(zhì)和自然能力，使自己的肉與靈與整個自然合為一體，從而實現(xiàn)人與自然宇宙節(jié)律的共鳴，這是一種審美的“天地境界”。[13]又如“夫得是，至美至樂也，德之美而游乎至樂，謂之至人”（《莊子·外篇·田子方》），莊子認為至美境界的一種呈現(xiàn)便是玄道之境?！芭c道化一，得到不辯物我的自由歡暢，便是至樂的享受?！盵14]“圣人者，原天地之美而達萬物之靈”（《莊子·外篇·知北游》），只有如莊子般此擺脫塵世束縛，乘物游心、身與物化，才能真正達到至美至樂之境。笑看世間百態(tài)，但又如維摩詰“從癡，有愛，則我病生”一般，做到“不譴是非，以與世俗處……上焉與造物者游，而下與外死生者為友”（《莊子·雜篇·天下》）。中國藝術(shù)，以中國畫為代表，雖然強調(diào)“身即山川而取之”，師法造化的同時也重視師法自然，但同時也是在不斷追求這“超絕言象”的意境之“樂”。

三、“樂”字的美育指向

2020年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》中指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！盵15]誠然，美育作為人文教育的重要組成部分，古今中外都受到思想家們的極度重視。

杜衛(wèi)曾講美育具有三義——感性教育、人格教育以及創(chuàng)造教育。美育區(qū)別于一切其他教育的根本特征就在于，它旨在促進個體的審美（感性）素養(yǎng)的發(fā)展，激活生命潛能，提高情感品位、培育創(chuàng)造才能，最終與其他教育共同服務(wù)于人的全面成長目標。[16]而追溯“樂”字的歷史，“樂”字審美意蘊指向的正是美育之主旨。例如以“樂”來培養(yǎng)健全的人格，一直在儒家所奠定的教育體系中占據(jù)重要位置。前有孔子強調(diào)“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），后有荀子“樂者，樂也，人情之所不免也”（《荀子·樂論》）。人格情操在音樂之“樂”之中得到陶冶；以文為樂、以藝為樂的人生之“樂”以詩意溫潤心靈；同時又在超然之“樂”中“獨與天地精神往來”，激發(fā)無限的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

音樂之“樂”使中國古代政治禮儀雅化、審美化，同時也將中國古代教育雅化、審美化，進而使“樂”所帶來的美育功用在生活的各個方面擴展開來?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲”（《禮記·樂記》），“樂”作為藝術(shù)表達，同時也是政治規(guī)范化的工具。雖然“心”作為與生俱來的情感、道德，受到“禮”的制約，但又能通過“樂”以沉浸于詩意的藝術(shù)世界?！皹贰敝幻撾x肉體卻又超越生理層面，使感性與理性相互協(xié)調(diào)、升華為“豐厚的感性”[17]，進而在“我們自愿沉溺于中的醒著的夢”[18]中陶冶情操。

在現(xiàn)代人格分裂的異化世界中，人性的迷失與當(dāng)下的存在和麻木雜糅在一起，而人生之“樂”存在于這樣一個世界，發(fā)揮了獨特且不容小覷的美育之功用。貝爾曾認為藝術(shù)是一種“有意味的形式”[19]，荷爾德林說：“理性的最高行動是一種審美的行動，理性這里統(tǒng)攝了所有的理念，而真與善只有在美之中才結(jié)成姊妹。哲人必須像詩人一樣具備同等的審美力量?！盵20]而由人生之“樂”而來的“審美力量”將溫潤人們的心靈，人們在大千世界中以“即自”的眼光發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。正如杜衛(wèi)提到的：美育關(guān)注的是人的存在與成長，其根本的價值便在于滿足和提升人的審美需求，增強人的精神力量，使個體達到感性和理性的平衡統(tǒng)一的發(fā)展，使人的審美生活成為現(xiàn)實。[21]人正是在審美觀照中達到感性與理性的平衡，在審美化的生活中體味人生之“樂”。

杜衛(wèi)將美育發(fā)展創(chuàng)造力的功能分為三點——解放無意識，保障自發(fā)性；發(fā)展心靈的獨創(chuàng)性；促進直覺能力的發(fā)展。[22]尤其是“心靈的獨創(chuàng)性”，能使人們不囿于陳規(guī)戒律，不滿足于現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新和拓展自己的思維視野，對新事物懷有高度的敏感和濃厚的興趣。[23]而“樂”所帶來的創(chuàng)新意識提升、直覺能力和“心靈獨創(chuàng)性”發(fā)展，皆為美育功用之體現(xiàn)。審美并非完全主觀臆想，超越塵世的“樂”，也意味著追尋“詩意”的棲居。以虛靜之心，將“對人對事的態(tài)度寄托于各人各物的自用自成之上”[24]，不強求也不干擾，而順應(yīng)萬物的自然規(guī)律。做到“獨與天地精神往來”，與自然宇宙的本源相通，同時又“不敖倪于萬物”而顯出“即自”性，不拘泥于外物的形式，而表達自己的本真。因此，超然之“樂”所追求的必然是創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，不斷突破舊有的局限，展現(xiàn)新的可能。為“原天地之美而達萬物之理”而不斷醞釀、洞見、自我修正，追求自我意識深度而達超然之“樂”。

四、結(jié)語

看似簡單的“樂”字，作為中華民族兩千年文明的見證者，不僅僅是一種藝術(shù)形式，同時也是一種生活態(tài)度的依托和哲理境界的呈現(xiàn)。它超越歷史縱向與地域橫向緯度，以其日久歲深之貌彰顯了中國古典審美的多元與深邃?！皹贰弊衷诋?dāng)今社會的重要意義與價值也即其所暗含的美育指向——通過音樂之“樂”來陶冶情操，以人生之“樂”來溫潤心靈，以超然之“樂”來激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

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作者簡介：鐘譽熙（1999—），男，藏族，四川甘孜州鄉(xiāng)城人，碩士，東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向為藝術(shù)學(xué)理論。