新時代“勞動教育”視閾下藝術(shù)教育改革策略與實踐路徑
——以安徽藝術(shù)學(xué)院為例

楊 超

（安徽藝術(shù)學(xué)院 ，安徽 合肥 230012）

自2020年教育部出臺《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《指導(dǎo)綱要》）以來，有關(guān)勞動教育的整體性研究和政策的具體落實從未間斷。對于勞動教育的基本內(nèi)涵、總體要求等問題的探究已成為學(xué)界關(guān)注的焦點。然而，立足藝術(shù)院校的教育實際，窺探勞動教育問題的研究較為罕見，但卻不容忽視。一方面，“美育”與“勞育”的互為關(guān)系需在時下得到有效解釋，另一方面，在藝術(shù)教育改革中探索其與“勞育”的融合路徑十分必要。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）明確指出，學(xué)校要發(fā)揮在勞動教育中的主導(dǎo)作用，承擔(dān)勞動教育的主體責(zé)任。然而，勞動教育在高等教育中，尤其是藝術(shù)類院校中現(xiàn)還存在概念理解不清、踐行路徑不明、推行力度不強、體系構(gòu)建形態(tài)不成熟等問題。因此，深刻理解藝術(shù)教育中“勞育”的精神內(nèi)涵，辨析明曉“勞育”的施行困處，正確厘清“勞育”與“美育”的有機關(guān)系，探索切實可行、行之有效的實踐路徑顯得極為重要。

一、藝術(shù)教育下“勞育”的基本內(nèi)涵

藝術(shù)教育是一種重要的教育形式，以藝術(shù)為主要內(nèi)容和載體培養(yǎng)學(xué)生運用思維，以求藝術(shù)知識、技能的獲得，審美認知、審美表達、審美創(chuàng)造能力的養(yǎng)成。美國教育家約翰·杜威曾經(jīng)說過，“藝術(shù)教育的目的是讓學(xué)生能夠通過藝術(shù)的形式來表達自己的思想和情感，同時也能夠欣賞和理解他人的藝術(shù)作品”。德國教育家弗洛姆也曾提到，“藝術(shù)教育是一種對人類文化遺產(chǎn)的傳承和保護，也是一種對個體創(chuàng)造力和想象力的激發(fā)和培養(yǎng)”。勞動教育是一種重要的教育形式，以勞動為主要內(nèi)容和載體培養(yǎng)學(xué)生運用思維以求勞動知識、技能的獲得，勞動意識、勞動習(xí)慣的養(yǎng)成，以及精神品質(zhì)的重塑。

我國教育家陶行知強調(diào)勞動對學(xué)生精神的塑造。“勞動教育是一種教育方式，通過勞動來培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識、勞動習(xí)慣和勞動技能，使其具備自力更生、自強不息的能力和精神。”美國教育家杜威強調(diào)勞動教育是一種生活方式的培養(yǎng)?！巴ㄟ^勞動教育，學(xué)生不僅可以學(xué)會技能，還可以學(xué)會如何與人相處、如何解決問題、如何承擔(dān)責(zé)任?！薄吨笇?dǎo)綱要》指出，新時代勞動教育的目標包括樹立正確的勞動觀念、具有必備的勞動能力、培育積極的勞動精神、養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣和品質(zhì)等。勞動教育重點在于發(fā)揮勞動的育人主體功能，開展能夠正確引導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動、對勞動人民產(chǎn)生敬畏和學(xué)習(xí)之心的教育活動。勞動教育能否行之有效，對于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時代新人，推動勞動創(chuàng)新、建設(shè)教育強國具有重要意義。

不難發(fā)現(xiàn)，在時下勞動教育的內(nèi)涵中更加重視精神品格塑造的要求。遵照教育的基本規(guī)律來審視勞動教育和藝術(shù)教育，有兩大基本要求，即滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，滿足教育對象身心健康發(fā)展的需要?！皠谟笔且詣趧訛橹饕d體培養(yǎng)學(xué)生獲得勞動知識和技能、形成勞動成果、創(chuàng)造勞動價值?！八囆g(shù)教育”以美育為主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生獲得藝術(shù)專業(yè)知識和實踐技能、形成藝術(shù)成果、創(chuàng)造審美價值。二者雖然在場域、載體、內(nèi)容等方面大有不同，但在教育目標和培養(yǎng)結(jié)果上達成一致，除了獲取知識和技能外，更在乎的是人的健康成長和身心發(fā)展。勞動教育是立德樹人的重要途徑，本質(zhì)是“人格教育”和“品質(zhì)教育”[1]。藝術(shù)教育下“勞育”需要實現(xiàn)的勞動價值，與“美育”中的審美價值本質(zhì)上一樣，都是以人為本，求得自我價值的實現(xiàn)。這也為兩者的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)的“互為”條件。

二、“勞育”的施行之困與解惑之法

高質(zhì)量的勞動教育，究其根本是為了滿足人全面發(fā)展的各種需要和訴求[2]。高質(zhì)量的勞動教育在高等教育中的踐行發(fā)展要與“五育并舉”頂層設(shè)計邏輯相匹配。體系化構(gòu)建“五育融合”機制，契合學(xué)校教育教學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展要求。從勞動教育的視角研究藝術(shù)教育問題，就是要關(guān)注如何將“勞育”與“美育”有機結(jié)合，達成“互為”“互能”“互效”，以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進其身體和心靈雙向同行的健康發(fā)展。

1.施行之困：“去勞化”教育與“仿勞化”實踐

針對“勞育”本身，“去勞化”教育、“仿勞化”實踐是現(xiàn)階段的突出問題?！叭诨苯逃?，指的是淡化“勞動教育”的實質(zhì)內(nèi)容和主體作用，在體系中過于強調(diào)“智育”“美育”或者其他教育內(nèi)容的觀念和現(xiàn)象。我國著名教育家陶行知說過，教育要注重勞動教育，不能只強調(diào)知識或其他方面，否則就是本末倒置。在發(fā)展中國家，由于勞動力市場的變化和經(jīng)濟發(fā)展的實際需要，勞動教育被視為一種必要的技能教育。通常情況下，勞動教育受到較多的關(guān)注和重視。而在經(jīng)濟發(fā)達、科技迅猛發(fā)展的地區(qū)，信息化智能化教育受到高度重視，勞動教育處于次要的位置，常常被嚴重忽視，出現(xiàn)明顯的“去勞化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象或觀念的產(chǎn)生原因在于，對教育本質(zhì)（規(guī)律）的認識不清，對教育理論的理解片面以及對“勞育”概念邏輯的把握不準。柳友榮教授在《高校勞動教育的三重邏輯》中提出，高校勞動教育要遵循時代邏輯、知識邏輯和實踐邏輯。從時代邏輯層面看，勞動教育首先要適應(yīng)時代的發(fā)展，正視勞動已轉(zhuǎn)變?yōu)樯罘绞降膶嵡?，勞動的初衷是獲得成就感，滿足自身純粹價值的自我實現(xiàn)；從知識邏輯層面看，明確高等教育的邏輯起點是高階思維和知識，大學(xué)生要明勞動之義、曉勞動之理，在教育中做到五育融合，文化浸潤；從實踐邏輯層面看，關(guān)注學(xué)段要求和學(xué)情特點，能夠有效辨識和滿足培養(yǎng)對象的個性化發(fā)展需要?？梢?，勞動教育在整個教育體系中起著至關(guān)重要的作用，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能和實踐能力，更要促進學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。

“仿勞化”實踐，指的是教育主客體僅以結(jié)果為目標，在觀念和行動上簡單模仿勞動形式和內(nèi)容，而忽視教育全過程深層次培養(yǎng)的行為。這種實踐活動的產(chǎn)生，常因帶有偏向性的觀念而起。比如，做一次家務(wù)就認為是勞動教育；干一次農(nóng)活就認為是勞動教育；吃一次農(nóng)家樂就認為是勞動教育等等?！胺路鹪趧趧印被颉案杏X在吃苦”的視覺假象和短暫體驗并不是真正的勞動教育。此外，“勞動教育課”與“勞動教育”也不能等同。我們知道，根據(jù)所在場域不同，勞動教育可分為家庭勞動教育、社會勞動教育、學(xué)校勞動教育等；根據(jù)情境內(nèi)容不同，勞動教育可分為生活勞動教育、課程勞動教育、藝術(shù)勞動教育等?？梢姡n程教育是實現(xiàn)勞動教育的重要途徑，而非唯一渠道。對于教育者而言，既要科學(xué)合理地構(gòu)建勞動教育課程體系，又要打破課內(nèi)外教學(xué)壁壘、拓寬教育實施途徑，健全多元化教育評價機制。

2.解惑之法：“再勞化”教育與“融勞化”改革

“再勞化”教育和“融勞化”改革是五育并舉語境下，實現(xiàn)“勞育”融合與“美育”賦能的有效路徑。在“美育”與“勞育”融合的視閾下，“再勞”的概念是相對“一般勞動”（即“在勞”）而言的?！霸趧凇敝傅氖菍W(xué)生使用普通勞動工具，親歷勞動過程，獲得勞動體驗，創(chuàng)造勞動成果，實現(xiàn)自我價值滿足。而“再勞”，指的是學(xué)生運用專業(yè)技能對勞動工具進行藝術(shù)設(shè)計或創(chuàng)造，親歷勞動過程，獲得勞動體驗的同時感受審美文化，創(chuàng)造出具有藝術(shù)特色的勞動成果，實現(xiàn)自我價值和文化認同的雙重情態(tài)?！霸賱凇笔菍趧幼鳛檎J知客體的一種審美形態(tài)，是在已滿足勞動需要的基礎(chǔ)上而形成的更高層次的精神境界?！霸趧凇笔侵骺腕w在勞動媒介上形成的具體關(guān)系。后者較前者而言，在勞動工具、勞動過程和勞動成果等方面都具有“雙重性”，是“再勞化”范疇。勞動工具的重塑，勞動與審美的雙向體驗，以及勞動成果的雙重價值，既能夠?qū)崿F(xiàn)“一度勞動”的滿足感和成就感，又可以促進“再勞化”過程中審美價值的實現(xiàn)。誠然，藝術(shù)院校以其先天的學(xué)科優(yōu)勢和專業(yè)特色，便于更好地達成“再勞化”教育。

“融勞化”指的是，在藝術(shù)教育（美育）過程中，有機且有效地將勞動教育融合進去，實現(xiàn)物質(zhì)財富與審美文化的雙重價值?！叭趧诨笔撬囆g(shù)教育改革與實踐過程中的重要策略。瑞士心理學(xué)家榮格認為，人的身體和心靈之間緊密聯(lián)系，身體和心靈的健康是相互依存、相互影響的，身體的疾病不僅僅是生理問題，更是與心理問題有關(guān)?？梢姡瑢趧咏逃c藝術(shù)教育有機結(jié)合十分必要，但體系化建構(gòu)并不是一蹴而就的。首先，需要提煉能夠在勞育中實現(xiàn)的美育元素，不能出現(xiàn)“水土不服”，為了結(jié)合而結(jié)合。例如，可以在戲劇影視美術(shù)設(shè)計、繪畫、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護等專業(yè)課程中凝練美育元素，融入勞動教育全過程。其次，建置美育與勞育融合的場域，激發(fā)學(xué)生“勞為民而作，美為民而生”的質(zhì)樸情趣。再次，重視在勞動實踐過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美認知力和審美意趣。最后，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性勞動，形成“再勞化”的育人路徑。

真正的勞動教育應(yīng)該像鹽，人體對鹽的需求，不能通過吃鹽直接實現(xiàn)，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然地吸收[3]。勞動教育需要與藝術(shù)教育對話，并形成合力，構(gòu)建“融合體系”。在學(xué)校、家庭、社會等不同“場域”下，有針對性地開展課程勞動教育、生活勞動教育、藝術(shù)勞動教育等內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的勞動品質(zhì)，塑造身心健康的完整品格。安徽藝術(shù)學(xué)院堅決在“再勞化”教育與“融勞化”改革上下功夫，確立以“勞動精神先行導(dǎo)入”“勞動技藝互動培育”“勞動實踐場域互為”“勞動成果多元化考核”為主要內(nèi)容的融合機制，以其獨特的育人思路，探索“勞育”與“美育”二者間互能與互效的創(chuàng)新之路。

三、安徽藝術(shù)學(xué)院探索“勞藝”結(jié)合的創(chuàng)新實踐之路

《指導(dǎo)綱要》強調(diào)，“要將勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程、豐富拓展勞動教育實施路徑”，“獨立開設(shè)勞動教育必修課”“在學(xué)科專業(yè)中有機滲透勞動教育”“在課外校外活動中安排勞動實踐”“在校園文化建設(shè)中強化勞動文化”。藝術(shù)類院校要探索創(chuàng)新實踐路徑，應(yīng)以《指導(dǎo)綱要》為遵循，充分結(jié)合自身學(xué)科優(yōu)勢和專業(yè)特色，走“勞藝”結(jié)合之路。安徽藝術(shù)學(xué)院作為安徽省唯一一所綜合性藝術(shù)類本科院校，始終堅持立德樹人根本任務(wù)，在“勞藝”結(jié)合上，初現(xiàn)特色鮮明的實施路徑。

1.勞動精神先行導(dǎo)入，促內(nèi)容的革新

教育家約翰·杜威認為，精神和內(nèi)容是密切相關(guān)的。教育中的內(nèi)容是知識、技能，而精神則是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生或表現(xiàn)出來的態(tài)度、情感和意志。教育的目的不能只停留在講授知識、訓(xùn)練技能的層面，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心和精神境界。學(xué)生只有在精神引領(lǐng)、情感認同的條件下，才會自覺地主動地接受教育。因此，內(nèi)容的革新要以勞動精神的先行導(dǎo)入為前提。勞動精神既可以包括勞動人民、勞動楷模的引領(lǐng)性精神，也包括學(xué)生在接受教育過程中形成的對“勞動”本身的敬畏之心。作為綜合性藝術(shù)類院校，學(xué)校開設(shè)眾多藝術(shù)類專業(yè)課程，包括音樂類、舞蹈類、戲劇類、影視類、美術(shù)類、設(shè)計類等，以及黃梅戲表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護等特色專業(yè)。授課內(nèi)容常推陳出新，并以授課目標和主題的確立為依據(jù)，以勞動精神的先行導(dǎo)入為依準。

影視類課程教學(xué)團隊實地走訪調(diào)研安徽省寧國市胡樂鎮(zhèn)，深入了解當(dāng)?shù)胤沁z傳承人堅守技藝的先進典型和動人故事。以“勞動精神”為牽領(lǐng)，在技藝勞作的同時，深切感受藝術(shù)魅力、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到勞動意志與文化熏染并存，促進了教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新。結(jié)合案例，將具體實踐路徑總結(jié)為以下方面：一是立足人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化內(nèi)容設(shè)計，有效將“勞動精神”納入課程的教學(xué)目標，以專業(yè)實踐帶動勞動教育。影視類課程本身具有鮮明的實踐性特點，要求學(xué)生運用攝影等技術(shù)完成作品表達。通常情況下，學(xué)生校內(nèi)學(xué)習(xí)時間較多，外出實踐不足。授課教師需要以項目創(chuàng)作為契機，帶領(lǐng)學(xué)生團隊親赴實際拍攝場所完成作品。在此過程中，拍攝場地就是教學(xué)實踐基地，專業(yè)實踐就是勞動教育的過程。打破課堂內(nèi)與課堂外的學(xué)習(xí)壁壘，真正讓學(xué)生融合于創(chuàng)作與勞動的場域。二是靈活轉(zhuǎn)變角色身份，由單一的創(chuàng)作者向采訪拍攝對象轉(zhuǎn)變。一般，在創(chuàng)作過程中，師生團隊多以創(chuàng)作者的第一視角開展活動。無論是從專業(yè)學(xué)習(xí)還是勞動教育的角度去看，這種立場都是不全面的。一方面，創(chuàng)作者需要身體力行感受非遺傳承人的技藝過程，從而提升作品的人文內(nèi)涵。另一方面，學(xué)生需要親歷接觸勞動者的勞作過程才能從真正意義上感受到勞動的價值，錘煉無畏艱辛的意志品格。完成從純主觀到主客觀兼具的轉(zhuǎn)變。三是幫助學(xué)生完成勞動成果和藝術(shù)作品的雙豐收。學(xué)生此次拍攝學(xué)習(xí)原創(chuàng)紀實片《承》，生動形象地展示出皖南地區(qū)具有代表性的非遺項目舞龍燈、竹編技藝，實現(xiàn)了“勞育”與“美育”有溫度、有高度、有深度的結(jié)合。

2.勞動技藝的互動培育，促方法的創(chuàng)新

“勞育”與“美育”的關(guān)系是雙向協(xié)同，且互相促成的。藝術(shù)教育中的勞育，可以稱之為“美育中的勞作”，即以身體力行的勞作方式完成審美育人。勞動教育中的美育，可以稱之為“勞育中的審美創(chuàng)作”，即在藝術(shù)的審美過程中完成物質(zhì)化創(chuàng)造，體驗勞動精神，實現(xiàn)勞動價值。“勞育”與“美育”的雙向協(xié)同是有條件的，那就是要求學(xué)生精神與身體的同時“在場”。只有思想意志的認可，而沒有身體的實踐過程，就會是“空想”。相應(yīng)地，只會勞作而沒有精神的凝聚、真切的感受，也不會有自我價值實現(xiàn)后的滿足感。藝術(shù)院校的學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢能夠為“勞藝”結(jié)合帶來先天條件。這種勞動與技藝的互動式培育，為培養(yǎng)五育并舉的人才提供了新的方法。

安徽藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護專業(yè)的開設(shè)填補了安徽省專業(yè)設(shè)置的空白，是學(xué)校的特色專業(yè)。這門專業(yè)的課程群具有較強的關(guān)聯(lián)性，能夠很好地結(jié)合勞動教育中的工匠精神、非遺手工藝傳承保護的理念等，促進專業(yè)建設(shè)，提升育人成效，真正做到了勞育與美育的互能。首先，要以主題性工作坊的理念為基礎(chǔ)，將勞動與技藝有機融入人才培養(yǎng)方案中，為“互動培育”方法的產(chǎn)出奠定基礎(chǔ)。人才培養(yǎng)方案是教育教學(xué)的核心綱領(lǐng)，任何教學(xué)活動和課程設(shè)置都要以方案為基礎(chǔ)，不能隨意開展。專業(yè)教學(xué)團隊提前將授課方法內(nèi)涵于人培方案，不僅規(guī)范了教學(xué)過程，也為授課形式的統(tǒng)一提供了依據(jù)。其次，需要貫徹落實“互動培育”的教學(xué)理念，在實踐教學(xué)中廣泛推廣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護專業(yè)的課程要求學(xué)生在社會考察的基礎(chǔ)上完成調(diào)研。顯然，調(diào)研并不是以旁觀者的視角走個過場，而是需要親力親為，深入社會群體內(nèi)部，走入勞動人民中去。師生團隊重點以研討木工坊、雕刻坊、漆器坊、皮影坊、剪紙坊、刺繡坊、印染坊、瓷器坊等手工坊的建設(shè)思路與方法，大膽探索手工坊勞動教育新模式，同時以“禮敬中華傳統(tǒng)文化”為主題開展手工勞動坊勞動成果及藝術(shù)作品展示，推進勞動與技藝在實際教學(xué)過程中落地生根。最后，要以教學(xué)試點帶動校園文化活動，凝練特色，形成品牌效應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護專業(yè)建設(shè)發(fā)展對推動校園文化活動起到重要的作用。學(xué)校舉辦“展徽風(fēng)皖韻 繪非遺至美”校園文化節(jié)體驗日活動，邀請眾多非遺傳承人進行現(xiàn)場展演，包括廬陽剪紙、廬州面塑、廬州麥稈畫、葫蘆雕刻、廬州內(nèi)畫、廬州吳氏船模、廬陽棕編、廬州木版水印、廬州蛋雕、廬州土陶燒制等技藝紛紛亮相。這種全員、全過程、全方位的育人理念引導(dǎo)學(xué)生在勞動中引導(dǎo)學(xué)生感悟中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，植根人文情懷。

3.勞動實踐的場域互為，促形式的拓展

“勞動教育是一個‘泛在’的現(xiàn)象。勞動不是走秀場，勞動教育不能是為勞動而勞動，不能只是在勞動課的場域中才去勞動，而應(yīng)該是為生活而勞動，為促進身心同向健康發(fā)展而勞動?！盵4]可見，勞動實踐是廣域多維的，并不是封閉地發(fā)生在一個時空間內(nèi)，也不是靜態(tài)被動的過程。學(xué)生不僅需要學(xué)校的培育，也需要家庭的陪伴，更需要社會的磨礪和檢驗。學(xué)校、家庭、社會、生活、工作、學(xué)習(xí)等多維場域的存在，自然會形成一個流動、開放、融為的“交互”行為。

2022年1月，中共安徽省委教育工委、安徽省教育廳批復(fù)同意安徽藝術(shù)學(xué)院成立安徽省勞動教育研究中心。安徽省勞動教育研究中心受省委教育工委（省教育廳）委托，開展大中小學(xué)勞動教育政策、基礎(chǔ)理論、教育實踐、課程建設(shè)、師資建設(shè)、協(xié)同機制等方面的理論研究、政策研制、調(diào)查研究、督導(dǎo)指導(dǎo)、評價評估等。安徽藝術(shù)學(xué)院肩負著更多的使命和責(zé)任，某種意義上，要求具備更廣闊的視野、更多形式的育人途徑。其一，學(xué)校需要承擔(dān)勞動教育的主體場域，學(xué)校要將勞動教育貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，通過“勞動教育課程”“勞動實踐周”“藝術(shù)實踐周”“校園文化藝術(shù)節(jié)”等內(nèi)容幫助學(xué)生掌握基本的勞動知識，開掘基礎(chǔ)的勞動意識，激發(fā)積極的勞動熱情。其二，家庭需要承擔(dān)勞動教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母是孩子的第一任老師，一言一行對其影響深遠，孩子的成長離不開父母的陪伴。學(xué)校特別設(shè)計了“暑期親情勞動體驗”，引導(dǎo)學(xué)生回到父母和親友身邊去并肩勞作，這不僅加深了學(xué)生對生活的體驗，也喚起了孩子的感恩之心。其三，社會承擔(dān)勞動教育的重要內(nèi)容。以“三下鄉(xiāng)”“志愿服務(wù)”“文藝進社區(qū)”等活動為載體，引領(lǐng)學(xué)生走入社會。在各種社會活動中，學(xué)生“扮演”著各類角色，獲得細膩真實的勞動體驗。最終，他們又將在社會、家庭中的勞動感悟帶回到校園里，再現(xiàn)于課堂中，以演講、展演、創(chuàng)作、作業(yè)等多種形式反饋。學(xué)校、家庭、社會聯(lián)動協(xié)同，構(gòu)建流動、開放、融為的多場域機制。

4.勞動成果多元化考核，促評價的完善

勞動成果是學(xué)生親歷勞動過程，通過創(chuàng)造物質(zhì)財富而獲得勞動體驗和精神文化的結(jié)晶，是勞育過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是檢驗勞育成效的重要內(nèi)容。對于學(xué)生成果和勞育成效的檢驗評價不能單向度簡化，而要將學(xué)生的勞動動機、勞動過程、勞動成果等要素統(tǒng)一納入評價中去。首先，培養(yǎng)學(xué)生建立“美麗勞動”[5]的價值判斷，防止出現(xiàn)“勞動功利化”，避免出現(xiàn)把勞動實踐當(dāng)作“休閑方式”“才藝秀場”等情形[6]。其次，引導(dǎo)學(xué)生擺正“自愿勞動”的主觀立場，防止出現(xiàn)“應(yīng)付任務(wù)”的心理誤區(qū)。最后，協(xié)助學(xué)生彰示“個體價值”的評價導(dǎo)向。因此，評價要重身心，不單勞作；評價要重過程，不單結(jié)果；評價要重人文，不單物質(zhì)。

“勞動既是幸福生活也是美好教育的發(fā)源地，融入現(xiàn)實生活的勞動教育是直接的、便利的、可持續(xù)的，也是真切的、可以刻骨銘心的?！盵7]一是正確看待“一育”與“一課”的關(guān)系。勞動教育絕對不是一門課，而是以觀念為先，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立勞動精神，堅定勞動意志，鍛造勞動品質(zhì)，在過程和結(jié)果上實現(xiàn)勞動價值。無論是勞動實踐周、勞動教育課，還是勞模大講堂、校園文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)校始終將勞動精神和勞動文化的培育作為活動的重要思想內(nèi)涵。二是建立學(xué)校、家庭、社會的多方評價機制。學(xué)校建立第二課堂，以“第二課堂成績單”的形式考核學(xué)生綜合素質(zhì)。教務(wù)處協(xié)同學(xué)生處、團委等部門對學(xué)生的課堂表現(xiàn)、課程成績、社會參與以及生活情況實行綜合評價，多方位、全過程考察勞動教育的成效。三是結(jié)合專業(yè)特色，豐富評價載體。對學(xué)生的考核不能僅僅限于一份問卷，而是要豐富評價載體。設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，以“變廢為寶”的手工藝制作為評價載體；美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，以“綠色校園”的寫生繪圖為評價載體；影視專業(yè)的學(xué)生，以“勞記匠人”的影像圖形為評價載體等等。最終定期開展勞動教育成果展示會，滿足學(xué)生的勞動成就感，實現(xiàn)獲取勞動成果后的自我價值?？傊?，勞動教育評價的初衷是引導(dǎo)學(xué)生懂得感恩生活、熱愛生活，實現(xiàn)“美麗勞動”的價值取向。評價的關(guān)鍵在于激勵，而不是考核和定論。

四、結(jié)語

“勞育”與“美育”的聯(lián)袂是培養(yǎng)“五育并舉”時代新人的必由之路，藝術(shù)教育的創(chuàng)新改革可從與“勞育”的互為關(guān)系中覓得新法。建置“美育”與“勞育”的融合機制，達成二者間的互能與互效，能夠激發(fā)學(xué)生“勞為民而作，美為民而生”的質(zhì)樸情趣，促進學(xué)生身心兼佳的良好情態(tài)。此舉，與“五育并舉”的頂層邏輯相匹配，能夠有力推動教育教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展。