校訓融入公安院校語文教學的必要性與可行性分析
——以山西警察學院為例

□史星平

(1.山西警察學院，山西 太原 030401;2.北京語言大學，北京 100083)

公安院校是培養(yǎng)公安后備人才的主陣地、主戰(zhàn)場。公安院校校訓，既是公安院校辦學理念、治校精神的集中反映，也是公安院校校園文化的重要內(nèi)涵，更是公安院校預備警官應當具有的精神面貌和素質(zhì)品質(zhì)的凝練。結(jié)合公安院校實際情況，將校訓融入教學工作當中，尤其是融入大學語文教學工作當中，不僅很有必要，而且有其客觀可行性以及強烈的現(xiàn)實意義。

一、校訓融入公安院校大學語文教學的必要性

(一)校訓是學校核心價值觀的綜合體現(xiàn)

在中國，幾乎所有的學校，不論小學、中學還是大學，都有自己的校訓，它顯示著每個學校的教育特點，同時又是不同學校獨特氣質(zhì)的一種標志。校訓，反映了一個學校的辦學理念、治校精神，是構(gòu)成校園文化建設的重要內(nèi)容，是一所學校教風、學風、校風的集中表現(xiàn)，代表了學校文化精神的核心。大學校訓所集中體現(xiàn)的價值和標準，是社會所認同的價值觀念的一種特殊表現(xiàn)形式，是社會主義核心價值觀和高等學校具體實際上的結(jié)合。[1]因此，可以說，校訓是學校核心價值觀的綜合體現(xiàn)，是師生應當共同遵守的行為規(guī)范，同時，時代的不斷發(fā)展也會賦予校訓嶄新的內(nèi)涵。

“忠誠、正義、厚德、博學”作為山西警察學院的校訓，是學院校園文化的重要組成部分，綜合體現(xiàn)了一所警察院校的核心價值觀?！爸艺\”指的是忠于黨、忠于祖國、忠于人民；“正義”指的是公平、公正、正直，能明辨是非善惡并孜孜不倦地追求真善美；“厚德”即通過不斷地自我修養(yǎng)樹立崇高的德行、涵養(yǎng)高尚的情懷；“博學”既是指學習態(tài)度上要謙虛好學、廣泛涉獵，更是指通過刻苦學習最終達到學識淵博的境界?！爸艺\、正義、厚德、博學”既是山西警察學院對黨和人民作出的莊嚴承諾，也是學院不斷建設和發(fā)展的價值遵循。

(二)校訓是學校人才培養(yǎng)目標的最終導向

校訓，《漢語大詞典》將其解釋為:“學校為了進行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學宗旨的醒目詞語，作為學校全體人員的奮斗目標?！?/p>

“忠誠求實、勤奮創(chuàng)新”是中國人民公安大學師生對忠誠警魂、求實品格、勤奮意志、不斷創(chuàng)新的向往和追求；“進德修業(yè)、精武博文”表達的是中國人民警察大學對學生成長為道德品行高尚、業(yè)務技能嫻熟、允文允武人才的殷切期盼；還有南京森林警察學院“忠誠、團結(jié)、嚴謹、勤奮”、鐵道警察學院“至誠、至公、敏學、篤行”等等都是立足于公安院校辦學實際對廣大學子提出的行為規(guī)范，指明的成才之路。

為三晉大地培養(yǎng)優(yōu)秀的公安專業(yè)人才是山西警察學院人才培養(yǎng)的目標和導向?！爸艺\、正義、厚德、博學”正是山西警察學院對莘莘學子成長為“對黨忠誠、服務人民、執(zhí)法公正、紀律嚴明”的人民衛(wèi)士的殷殷囑托。八個大字時時刻刻提醒著同學們，要以一名優(yōu)秀的預備警官標準嚴格要求自己，始終保持忠誠的品格、捍衛(wèi)正義的信念、砥礪高尚的德行、涵養(yǎng)豐富的學識；將來進入警察崗位后，更應該以“忠誠、正義、厚德、博學”的精神嚴格要求自己，堅定理想信念、筑牢忠誠警魂，嚴格規(guī)范執(zhí)法、弘揚公平正義，錘煉過硬作風、培育高尚情懷，增強專業(yè)技能、涵養(yǎng)廣博學識。

(三)校訓融入大學語文課程是對“課程思政”建設的積極響應

在新時代黨的教育方針政策的指引下，經(jīng)過研究人員不斷地教育改革和實踐探索，“課程思政”建設理念逐漸形成并成為教育教學的重要內(nèi)容?！罢n程思政”作為高校全方位育人的重要環(huán)節(jié)，要注重將思政教育工作貫穿到教育的全過程，實現(xiàn)全方位育人，形成全員以及全過程育人的教育格局。[2]

校訓正是最能體現(xiàn)一個學校特色的思政教育資源，因此在課程教學過程中，從校訓入手挖掘課程思政元素、將校訓融入課堂教學，這既是培育學校核心價值觀的重要手段，又是塑造良好校園文化的基本途徑，同時也是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的必然要求。為國為民、積極進取、忠誠履職、正義擔當、公正廉潔、胸懷廣博、志存高遠、奮斗拼搏等等都是深深蘊涵在“忠誠、正義、厚德、博學”校訓中的豐富的思政元素，將其融入到課堂教學全過程正是對“課程思政”建設的強有力回應和最忠實踐行。

(四)校訓融入大學語文課程是貫徹德育教育的內(nèi)在要求

大學語文是當代普通高校面向非漢語言文學專業(yè)開設的一門素質(zhì)教育課程，課程內(nèi)容以古今中外生命力頑強的經(jīng)典文學作品為主。自古以來，我國的文學作品就處處滲透著文人對文學社會功用的認識，即“文以載道”“文以明道”。“道”就是思想、道理、精神，就是世界觀、人生觀、價值觀。大學語文教學幾乎每一個環(huán)節(jié)都蘊含著文以載道的優(yōu)良傳統(tǒng)，德育資源非常豐富。[3]

孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”中尊重他人的修養(yǎng)、推己及人的胸懷；屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”中對國家苦難命運、人民悲慘遭遇的同情、哀嘆；曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”中在國難當頭之際勇往直前、視死如歸的大義凜然；韓愈“嫉惡如仇讎，見善若饑渴”中除惡務盡、廣施仁義的明確的是非正義觀；歐陽修“立身以立學為先，立學以讀書為本”中通過博學多識獲得安身立命之本、修身養(yǎng)性之資……屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾、岳飛、文天祥等等我國歷史上著名詩人、將領(lǐng)們滿含血淚的事跡和飽蘸深情的作品無不為當代大學的校訓精神注入了豐富的內(nèi)涵。

二、校訓融入公安院校大學語文教學的可行性

(一)教材版本——主題單元編排體例為校訓的融入提供便利

《大學語文》教材版本眾多，主要原因是編者對優(yōu)秀文學作品篇目的取舍不同，這無可厚非，畢竟古今中外優(yōu)秀文學作品數(shù)目眾多。但從教材編排體例來看，《大學語文》教材大致可分為兩類：一類以葉建明、劉小宇等主編的《大學語文》為例，是按文學史順序編排文學作品篇目；[4]一類以徐中玉、 齊森華主編的《大學語文》為例，采用主題單元編排體例。(1)大學語文主題單元教學法中的“主題”，特指“大學語文教材中反復出現(xiàn)、不斷演變的，卻又有內(nèi)在聯(lián)系、影響的，升華為具有一定理論意義或?qū)ｎ}的文學現(xiàn)象”。所謂“主題單元”，是指“在主題統(tǒng)攝之下的相關(guān)語文材料的有機組合形式”。[5]兩種編排體例在教學中各有優(yōu)勢，按照文學史順序講授優(yōu)秀作品篇目可以讓學生在學習文學作品的過程中理解文學的特征、掌握文學史的發(fā)展脈絡以及文學與時代之間的密切關(guān)系；采用主題單元教學方式更易使學生達到以“主題”統(tǒng)攝文學作品、深刻領(lǐng)會作品思想情感的效果。

但是如果從“課程思政”建設的角度和課程德育功能的要求出發(fā)，主題單元編排體例在教學中優(yōu)勢更加明顯，課程思政效果更加突出，德育功能更為顯著。這恰恰因為“主題”指明思政元素，整合德育理念，明確主題單元各個篇目所蘊涵的世界觀、人生觀和價值觀。校訓正是一所學校核心價值觀的綜合體現(xiàn)、人才培養(yǎng)目標的最終導向，按照主題單元編排體例進行教學為校訓的融入提供了直接便利。

(二)經(jīng)驗借鑒——符合公安院校特點的教材和教學實踐

上文提到大學語文課程主題單元編排體例指明思政元素、整合德育理念、明確主題單元各篇目所蘊涵的世界觀、人生觀、價值觀，因而更有利于課程思政建設、有利于強化德育功能，優(yōu)勢顯著。

張玲燕主編的公安政法院校試用教材《新編大學語文》為公安院校提供了一種很好的示范。教材采用主題單元方式編排，分為上下兩編，共十個單元：上編為“人格修養(yǎng)”“人性倫理”“勤政愛民”“愛國忠烈”和“親近自然”，下編為“民間正義”“清官政治”“民主法制”和“法理人性”。[6]整體上以主題為綱，文學作品為目，綱舉目張，教學內(nèi)容與公安隊伍建設的總要求“對黨忠誠、服務人民、執(zhí)法公正、紀律嚴明”高度契合。這種教材編寫模式，以公安院校價值觀體系和人才培養(yǎng)目標為著眼點，在文學作品篇目的選擇和教學方式的采用上更加突出公安院校特色、彰顯公安人才所需素質(zhì)，對我們在本校大學語文教學的內(nèi)容和教材編寫方面提供了很好的借鑒。

此外，張笑怡在湖南警察學院大學語文教學中曾嘗試以湖南警察學院校訓“忠真智勇”四個元素為四個主題進行主題單元教學，取得了顯著效果。[7]

三、實踐探索——“忠誠、正義、厚德、博學”融入山西警察學院語文教學

主題單元編排體例以及符合公安院校特點的教材和教學實踐的成功經(jīng)驗為探索校訓融入大學語文教學的具體途徑提供了便利。因此，在山西警察學院語文教學中，我們嘗試將本校校訓——“忠誠、正義、厚德、博學”融入到課堂教學中。實踐表明，新的教學方式能夠提高學生對課程的興趣和關(guān)注度，課堂氛圍比以往更加活躍熱烈。

現(xiàn)以華東師范大學出版社徐中玉、齊森華主編的《大學語文(第11版)》中的篇目為例，簡要介紹如何在大學語文課程中滲透“忠誠、正義、厚德、博學”校訓。

(一)重組主題單元篇目

古今中外優(yōu)秀文學作品浩如煙海，在確定教學內(nèi)容和選取教學篇章時，我們從中選擇與校訓、校訓精神和校園文化關(guān)系密切的優(yōu)秀作品，以及具有時代意義的經(jīng)典影視文學作品，將教學內(nèi)容、篇章按照校訓的若干層面分板塊(部分)編排，每一板塊(部分)有一個突出的核心主題詞，通過若干核心主題詞將經(jīng)典作品進行分類編排，以主題詞為綱，文學作品為目，以綱挈目。如我們以“忠誠”“正義”“厚德”“博學”為主題詞將能夠深度融合校訓、校訓精神的優(yōu)秀文學篇目分板塊編排。

1.忠誠

人民警察的忠誠就是牢固樹立“立警為公、執(zhí)政為民”的理念，始終維護國家安全和社會治安秩序，保護公民的合法權(quán)益，認真踐行“人民公安為人民”的忠誠誓言，努力建設、守衛(wèi)平安中國，練就忠于職守、無悔擔當?shù)摹拌F肩”，永葆忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律、忠于職責使命的政治本色。

《漢書·蘇武傳》中使臣蘇武深明大義、正氣凜然、時刻維護民族尊嚴和國家利益；《戰(zhàn)國策·趙威后問齊使》中開明政治家“以民為貴”“以民為本”的政治理念；以及韓愈《張中丞傳后敘》中愛國將領(lǐng)在孤立無援、強敵環(huán)伺之絕境下，依然恪盡職守、殺身成仁，堅決維護國家統(tǒng)一的英雄壯舉等都為忠于祖國、忠于人民、忠于職守的忠誠信仰提供了永不枯竭的力量源泉。

2.正義

《韓詩外傳》卷五有“耳不聞學，行無正義”，漢代王符《潛夫論·潛嘆》：“是以范武歸晉而國奸逃，華元反朝而魚氏亡。故正義之士與邪枉之人不兩立之。”“正義”既是一種價值評判標準，也是人類社會永恒的追求和共同的理想，指的是公平、公正、合理、正直。作為執(zhí)法者的人民警察，尤其必須堅決維護社會的公平正義。

《老子》不僅揭示天道自然(即世界的本來面目)是宇宙正義這一真理，同時，“不別親疏，愛無差等”已經(jīng)孕育了社會治理中應當遵循的公平原則、平等理念、民主意識；《顏氏家訓》全篇內(nèi)容顯示出作者對現(xiàn)實的積極關(guān)注、對自然規(guī)律的強烈尊重及對社會弊端的大膽批判，閃爍著無比正義的光芒；魯迅先生《論睜了眼看》特別強調(diào)我們中國人“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢作，敢當”。這些勇敢、勇氣、決心、擔當正是追求正義必不可少的精神，也是人民警察應當具備的思想境界和心理素質(zhì)。與社會的種種不公平現(xiàn)象抗衡、孜孜不倦地追求真善美、堅定不移地抨擊假丑惡，也正是人民警察工作職責的寫照。

3.厚德

中國傳統(tǒng)文化講究修身養(yǎng)性、崇德行善，注重個人高尚品德的培養(yǎng)?！吨芤住贰暗貏堇?，君子以厚德載物”說的就是大地氣勢厚實和順，君子應該向其學習不斷增厚美德以容載萬物。儒家“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”正是君子厚德的重要內(nèi)容。

《論語》、韓愈《原毀》對嚴于律己、寬以待人高尚品德的追求，對將心比心、推己及人性格的塑造，對互幫互助、誠實守信、融洽友愛社會風氣的倡導，特蕾莎修女懷大愛心、做小事情(何光滬《懷大愛心，做小事情》)的無私與大愛等不僅是君子應當具有的高尚德行，而且對和諧友愛社會的構(gòu)建具有重要意義，更是始終全心全意為人民服務的人民警察應當具有的博大胸懷和行動自覺。

4.博學

我國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)博學的重要性，關(guān)于“博學”的語句非常多。《論語》“博學而篤志”“君子博學于文，約之以禮”，《禮記·中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，《荀子》“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”等都是對廣泛地學習這一過程和態(tài)度的重視；《學記》“知類通達”講究的是學習的最終目的是要達到深刻理解、觸類旁通的境界。這些優(yōu)秀篇目所倡導的不論是廣泛地學習實踐還是具備廣博的學識，對學生尤其是公安院校的預備警官來說，現(xiàn)實意義都極其重大。

(二)把握校訓巧妙融入點

經(jīng)過對教學內(nèi)容的重新審視及以主題為單元對教學篇章的重組后，在教學中，是否能找到巧妙的融入點將優(yōu)秀文學作品的解讀與校訓及其精神內(nèi)涵有機結(jié)合是教學能否取得良好效果的關(guān)鍵。下面以具體篇章為例展現(xiàn)我們在教學中如何將校訓融入到教學內(nèi)容中：

談到忠誠，班固《漢書》中塑造的深明大義、正氣凜然、時刻維護民族尊嚴和國家利益的使臣蘇武形象最是感人至深。在教學中，我們通過教材中眾多細節(jié)描寫，讓學生感受蘇武從壯年出使到白頭歸漢近十九年生活的艱難，體會面對斷水絕糧、掘草食、咽冰雪、威逼利誘等處境卻始終“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”，即使“節(jié)旄盡落”，仍堅如磐石的忠誠信仰和堅定的民族氣節(jié)，這同樣是身為預備警官必須首先具有的基本品質(zhì)。

提及正義，顏之推《顏氏家訓·涉務》全篇內(nèi)容都顯示出作者對現(xiàn)實的積極關(guān)注、對自然規(guī)律的強烈尊重及對社會弊端的大膽批判，閃爍著無比正義的光芒。授課過程中，我們從議論文寫作方法入手分析作品，讓學生在掌握議論文寫作方法的同時體會作者針砭時弊、批判現(xiàn)實的社會責任感，并通過內(nèi)容講解將其與公安民警維護正義的使命和熱情緊密結(jié)合，從而塑造預備警官正確的人生觀和價值觀。

如開篇從正面立論，直接點明主旨：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也?！?作為士君子，不能只是高談闊論，而要從事實際事物。)緊接著從社會現(xiàn)象談起，指責南朝豪門貴族不務實際，夸夸其談而“不知有喪亂之禍……不知有戰(zhàn)陣之急……不知有耕稼之苦……不知有勞役之勤”。而后又通過晉朝南渡后的具體史實揭露兩種截然不同的現(xiàn)象：養(yǎng)尊處優(yōu)的豪門貴族忝居高位，只知夸夸其談卻“不涉世務”；地位低賤的下層官吏反倒能做些實際事情。并大膽剖析這兩種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因就是“梁武帝父子愛小人而疏士大夫”。顏之推不僅敢于揭露社會現(xiàn)象，而且指出造成這種不良風氣的根源所在，把批判矛頭直指最高統(tǒng)治者，并毫不客氣地繼續(xù)批判揭露：豪門子弟一旦身遭禍亂只能坐以待斃。在層層論證反復申說后，顏之推“涉務”的重要性和關(guān)鍵做法呼之欲出，且其關(guān)注現(xiàn)實的熱情和對社會的強烈責任感躍然眼前。

(三)創(chuàng)新課程教學方法

1.充分調(diào)動學生主觀能動性，實現(xiàn)教與學的雙向驅(qū)動。

大學語文教學注重的是對文學作品的欣賞、對真善美的感受，在教學中務必要破除滿堂灌的陳舊教學模式，有效地運用討論、交流、實踐體驗等多種教學方法，加強課堂教學設計，組織豐富的教學活動，充分調(diào)動學生的主觀能動性，以學生為主體，以老師為主導,加強教師與學生之間互動。例如，我們讓同學們圍繞孔子弟子子夏“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，討論“學”與“仕”的辯證關(guān)系，引導學生暢所欲言，明晰“仕”并非做官，而是“事”，即辦事、工作、實踐，“優(yōu)”是有余力。通過討論甚至辯論讓學生明白人的一生就是學習的一生，即使工作以后仍應該不斷學習以提高自己，同時學習之余也要多參與具體的工作與實踐。

2.充分運用現(xiàn)代化手段，增強教學效果。

根據(jù)文學作品類課程的特點，充分利用各類網(wǎng)絡教學現(xiàn)代化手段，擴大課程信息容量，增強教學效果；積極使用網(wǎng)絡平臺組織教學活動，開展討論、交流；制作微課程進行網(wǎng)絡教學，努力促進教學手段、教學方法和課堂教學結(jié)構(gòu)的改革。例如，在學習何光滬《懷大愛心，做小事情》時，我們通過觀看電影《特蕾莎修女》，讓學生了解了特蕾莎修女的事跡，深刻體會到什么是無私、什么是大愛，從中學習其毫不保留地播撒仁愛、寬恕、信任、希望與責任的偉大精神，在欣賞文學作品和影視作品中更加清晰如何在社會中實現(xiàn)自己獨特的價值。

3.積極拓展教學環(huán)境，創(chuàng)設開放式的教學體驗。

為使校訓融入語文教學的目標順利實現(xiàn)、學生人文素養(yǎng)得到整體提升，教學中必須打破傳統(tǒng)且單一的課堂模式，積極拓展豐富多元的教學環(huán)境，將課堂教學延伸到課外。例如，我們開展了主題演講比賽、詩文誦讀大賽，鼓勵學生圍繞《老子》“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”和魯迅“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”發(fā)表看法。通過別開生面的系列活動，更加堅定了每位預備警官孜孜不倦追求真善美的決心、樹立堅定不移抨擊假丑惡的勇氣，確立了敢于正視人性弱點、敢于突破自我、敢于蔑視權(quán)威、敢于承擔社會責任、敢于干事創(chuàng)業(yè)的堅定信念。