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    “致良知”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)培養(yǎng)的啟示

    2023-03-22 12:42:39范余雪
    關(guān)鍵詞:致良知心體陽明

    范余雪

    (福建師范大學(xué)教育學(xué)院,福建 福州 350117)

    美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授坦言:“二十一世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)?!保?]王陽明是我國(guó)明代著名教育家,繼陸九淵后的心學(xué)之集大成者。陽明心學(xué)源起于理學(xué)式微之時(shí),力在針砭時(shí)弊,為世人提供一套可行的處世之道。作為陽明心學(xué)圣門正眼法藏的“致良知”論,是體用合一的關(guān)系論,既肯定了人的良知本體,又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“致”的功夫,對(duì)于解決當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)的缺失和道德層面的偽善等問題頗有意義?!爸黧w意識(shí),是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人,對(duì)于自身主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí),是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)?!保?]主體意識(shí)并不單單體現(xiàn)在主體對(duì)自我意識(shí)的自覺理解與表達(dá),還體現(xiàn)在主體對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)與反應(yīng)中。因此,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí),能夠讓他們充分認(rèn)識(shí)自我并積極適應(yīng)日新月異的世界。

    一、以“致良知”認(rèn)識(shí)本體提升大學(xué)生的主體地位

    “良知”是認(rèn)識(shí)的本體。毛禮銳與沈灌群主編的《中國(guó)教育通史》第三卷中說道:“‘良知’既是宇宙的本體,也是認(rèn)識(shí)的本體?!保?]491“致良知”論充分肯定了人的“良知本體”,且“良知”具有“不假外求”“惟是之從”“明則誠(chéng)矣”“素其位而行”等特性,故而“良知”得以自發(fā)自覺、自知自得、自信自明、自安自在。從“良知”的本體角度出發(fā),尊重大學(xué)生的主體地位,使其深刻體認(rèn)自我,為解決部分大學(xué)生客觀自我認(rèn)知缺失,清晰自我定位匱乏提供借鑒意義。

    (一)“不假外求”,促進(jìn)自發(fā)自覺

    王陽明認(rèn)為“良知”人人皆有。從古至今,從上至下,從老至幼,從圣至愚,“良知”是人之本能。他說:“良知即是未發(fā)之中,即是廓然大公,寂然不動(dòng)之本體,人人之所同具者也?!保?]163“夫良知即是道,良知之在人心,不但圣賢,雖常人亦無不如此?!保?]174將“道”視為“天理”,又“良知即是道”,故“良知”與“天理”同樣至高無上,不容置疑。既然“良知”作為本體,人人有之,且不容置疑,教師就應(yīng)尊重大學(xué)生的主體地位,建立平等的師生關(guān)系,調(diào)動(dòng)他們的積極性并鼓勵(lì)大學(xué)生“不假外求”[4]181,改變傳統(tǒng)教育中教師絕對(duì)主體,促進(jìn)大學(xué)生對(duì)于自我主體的自發(fā)自覺,助其找回自我認(rèn)同感,從而形成良好的自我認(rèn)知。除此之外,陽明還指出:“蓋思之是非邪正,良知無有不自知者”[4]181?!爸铝贾辈⒎菑臅锨?,也非從他處謀,而是“只要解心”[4]230。所以,他認(rèn)為“道”未得,“良知”未致,皆是由于“不知在良知上體認(rèn)之”[4]181。不“解心”,忽視心之本體的做法,雖千思萬慮,刻意揣度亦無法致得“良知”。由此可知,陽明反對(duì)過度的強(qiáng)調(diào)致知的功夫,而是要求凡事要心領(lǐng)神會(huì)。所以,在教學(xué)實(shí)踐中不應(yīng)過度強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的重要性,要關(guān)注大學(xué)生對(duì)于知識(shí)的領(lǐng)悟程度與學(xué)習(xí)興趣。書面文字的表達(dá)是有限度的,盡信書則不如無書,將書本知識(shí)映射于心,心領(lǐng)神會(huì),融會(huì)貫通才是王道。

    (二)“惟是之從”,促進(jìn)自知自得

    王陽明認(rèn)為“良知”是判斷是非的準(zhǔn)則。他說道:“子夏篤信圣人,曾子反求諸己。篤信固亦是,然不如反求之切。今既不得于心,安可狃于舊聞,不求是當(dāng)?”[4]15況兼,陽明以為學(xué)貴得心,即便學(xué)出于孔子之圣,也不可輕易得肯定;即便學(xué)出于庸常之人,亦不可輕易否定。一切是非皆由本心去判斷,不可再因循守舊,篤信圣人,應(yīng)自去探求真理。當(dāng)代大學(xué)生處于網(wǎng)絡(luò)化世界,信息量之龐大,信息內(nèi)容之雜亂,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境令人擔(dān)憂,垃圾信息鋪天蓋地,難以保持清醒的頭腦,形成正確的是非觀念。因此,學(xué)校要凈化校園環(huán)境,營(yíng)造良好校風(fēng)。除此之外,教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是有意識(shí)的主體,要呼吁大學(xué)生勇于求之于己,探尋真理,不必固守師見?!熬诱搶W(xué),固唯是之從,非以必同為貴?!保?]求學(xué)之道,重在求是,一味求同,必會(huì)失我。堅(jiān)持“惟是之從”,改變大學(xué)生盲目崇拜、跟風(fēng)隨眾的心理,使外在習(xí)得內(nèi)化于心,更加真切地反映內(nèi)在心境,完成由他知到自知的過渡,實(shí)現(xiàn)由他得到自得的轉(zhuǎn)變。

    (三)“明則誠(chéng)矣”,促進(jìn)自信自明

    王陽明認(rèn)為意誠(chéng)則“良知”明,即“明則誠(chéng)矣”。他說;“良知本來自明。氣質(zhì)不美者,渣滓多,障蔽厚,不易開明”[4]173。可知,“良知”本就光明澄凈,但由凡愚之人,雜念太多,昏蔽得厚,“良知”不易呈現(xiàn)。所以,陽明主張以意誠(chéng)之功夫發(fā)動(dòng)內(nèi)在良知,消除雜念、消融渣滓。何以致意誠(chéng)?陽明認(rèn)為意誠(chéng)的首要條件就是“不自欺”。他說:“君子學(xué)以為己,未嘗虞人之欺己也,恒不自欺其良知而已。未嘗虞人之不信己也,恒自信其良知而已;未嘗求先覺人之詐與不信也,恒務(wù)自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠(chéng),誠(chéng)則明矣;自信則良知無所惑而明,‘明則誠(chéng)矣’?!保?]184簡(jiǎn)而言之,須要保持自信、無偽,“良知”乃明。陽明以“良知”教人,以自信勵(lì)人。自信是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定,能夠增強(qiáng)自我認(rèn)同感,提升幸福感。而今,部分高校大學(xué)生缺乏自信,幸福感欠缺。例如北京大學(xué)徐凱文教授曾指出:“北大四成新生認(rèn)為活著沒有意義?!保?]他認(rèn)為是患了“空心病”,此病因價(jià)值觀缺陷所致,核心問題是缺乏支撐其意義感與存在感的價(jià)值觀。因此,必須將立德樹人置于首位,關(guān)注學(xué)生人格發(fā)展及其身心成長(zhǎng),使個(gè)體有存在的意義與獨(dú)特的價(jià)值,引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我,堅(jiān)定理想信念,不做虛偽矯飾,學(xué)會(huì)自我欣賞、自我肯定、熱愛生活,珍愛生命。

    (四)“素其位而行”,促進(jìn)自安自在

    王陽明認(rèn)為君子應(yīng)“素其位而行”,樹立客觀自我定位,從而做出恰當(dāng)選擇。他說:“‘君子素其位而行’‘思不出其位’。凡謀其力之所不及,而強(qiáng)其知之所不能者,皆不得為致良知?!保?]182意思是說,君子所為應(yīng)多有斟酌調(diào)停,在其位則謀其政,行其權(quán)則盡其責(zé),萬事講求力所能及,適可而止,恰到好處,不可越界。在內(nèi)卷化時(shí)代,大學(xué)生群體中的內(nèi)卷現(xiàn)象亦十分普遍。潛藏在內(nèi)卷背后的不合理競(jìng)爭(zhēng),使大學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過大,心理負(fù)擔(dān)沉重。內(nèi)卷問題甚至?xí)l(fā)一些負(fù)面現(xiàn)象,如學(xué)歷造假、學(xué)術(shù)不端等。這種普遍內(nèi)卷、盲目競(jìng)爭(zhēng)很難說與客觀自我定位缺失無關(guān)。在陽明看來,“我輩致知,只是各隨分限所及。”[4]259由此可見,陽明主張治學(xué)要循序漸進(jìn),承認(rèn)個(gè)體接受能力的差距?!爸铝贾惫倘弧安患偻馇蟆?,亦絕非主張力求心體而勉強(qiáng)為所不能及之事,凡事之所行皆須合乎個(gè)人能力。所以,教師要認(rèn)識(shí)到內(nèi)卷化的深層原因,不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)與功利心之間的關(guān)系,引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行客觀的自我定位,堅(jiān)持“素其位而行”,掌握量力性原則,懂得知足常樂,使當(dāng)代大學(xué)生以學(xué)習(xí)為己任,以求知為根本,“學(xué)問功夫,與一切聲利嗜好俱能脫落殆盡”[4]294,安心做人,本分做事,求得真才實(shí)學(xué)。

    二、以“致良知”學(xué)習(xí)過程增強(qiáng)大學(xué)生的主體能力

    “致良知”是學(xué)習(xí)的過程?!皩W(xué)習(xí)的過程就是‘致良知’的過程。”[3]492王陽明所秉持的為學(xué)目的、為學(xué)之序、為學(xué)成效皆是“致良知”?!爸铝贾必灤┯谡麄€(gè)學(xué)習(xí)過程,是體用合一的關(guān)系論。先明“良知”,再去“致”很容易造成認(rèn)知與實(shí)踐分離的弊病。因此,需在“致良知”的各個(gè)環(huán)節(jié)中,通過“知行合一”“自家解化”“戒慎恐懼”“惟精惟一”等治學(xué)方法將“良知”外化為“良能”,使二者合一、協(xié)同并進(jìn)。

    (一)“知行合一”,增強(qiáng)生活能力

    王陽明以為“知”“行”乃是一體。明中葉,程朱理學(xué)成為一種逐漸僵化,日趨虛偽的統(tǒng)治思想,使傳統(tǒng)儒學(xué)中的溫良恭儉讓、仁義禮智信統(tǒng)統(tǒng)失實(shí)。王陽明敏銳洞察到此處,故揭“致良知”之教,倡“知行合一”之說,以拯救世俗人心,挽救文教流弊。他說:“知者行之始,行者知之成。圣學(xué)之一個(gè)功夫,知行不可分做兩事?!保?]38又“知之真切篤實(shí)處即是行;行之明覺精察處即是知。”[4]123所以,“知”與“行”不可分離。在時(shí)間上,不分先后,同時(shí)發(fā)生;在空間上,非異化對(duì)象,乃同一事物。“知行合一”說,肯定了人意識(shí)具有自覺性與實(shí)踐性。自覺是一種內(nèi)在體驗(yàn),實(shí)踐是一種外在行為,將內(nèi)在體驗(yàn)通過行為外化出來,達(dá)到內(nèi)與外融合、心與身兼修的境界,使得經(jīng)驗(yàn)與能力同向增長(zhǎng)。引到教育領(lǐng)域,只專注于內(nèi)在智識(shí)教育,忽視外在實(shí)踐行動(dòng),將“知”與“行”割裂,很容易養(yǎng)成“高分低能”的大學(xué)生。是故,既要關(guān)注大學(xué)生的心智發(fā)展,又要引導(dǎo)大學(xué)生將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐行動(dòng),在“知行合一”的真實(shí)情境中獲取生活經(jīng)驗(yàn),鍛煉動(dòng)手能力、人際交往能力,學(xué)用合一,使其更好地適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活與走出校園的社會(huì)壓力。

    (二)“自家解化”,增強(qiáng)創(chuàng)造能力

    王陽明一生歷程可概括為“傳奇”二字,掃蕩賊寇、平定叛亂,傳播心學(xué),但最愛還是講學(xué)。他沿襲有教無類,因材施教的教育方法,啟明后學(xué)。他主張:“人要隨才成就。才是其所能為”[4]66。培養(yǎng)人才,須依著其天賦。個(gè)人天賦不同,看待問題的觀點(diǎn)和角度也迥異,單一的授受方式,并不能保證所有人都明白,故陽明強(qiáng)調(diào)“自家解化”的治學(xué)方式。他說:“學(xué)問也要點(diǎn)化,但不如自家解化者,自一了百當(dāng)。不然,亦點(diǎn)化許多不得?!保?]“自家解化”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的自主性,可以理解為“自主學(xué)習(xí)”。具體而言,包括在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我監(jiān)控,自己審查和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)活動(dòng);自我指導(dǎo),自己選擇和組織學(xué)習(xí)方法;自我強(qiáng)化,自己提升學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力。這種自主學(xué)習(xí)具有能動(dòng)性、超前性、獨(dú)立性和異步性等特點(diǎn)[8],是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的優(yōu)良土壤。培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力十分重要,關(guān)系著民族發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。然缺乏創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新欲望、創(chuàng)新興趣的大學(xué)生普遍存在。為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力,應(yīng)發(fā)揮“自家解化”的作用,鼓勵(lì)大學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”,以此驅(qū)動(dòng)自我、調(diào)節(jié)自我、評(píng)判自我、豐富自我、超越自我。

    (三)“戒慎恐懼”,增強(qiáng)自制能力

    “能戒慎恐懼者,是良知也?!保?]168意思是讓人戒慎恐懼的正是人內(nèi)在的“良知”。品德高尚之人十分注重慎獨(dú),即使處于四下無人境況之中也會(huì)堅(jiān)守君子品格,行事謹(jǐn)慎,心懷“戒懼”。既存“良知”,定會(huì)時(shí)刻提醒自己保存本心、堅(jiān)持正我。陽明認(rèn)識(shí)到“戒慎恐懼”是易消耗的,必須時(shí)時(shí)打磨。他說:“戒懼亦是念。戒懼之余,無時(shí)可息。若戒懼之心稍有不存,不是昏聵,便已流入惡念?!保?]107故陽明強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻存有“戒慎恐懼”之心,且要鍥而不舍?!敖渖骺謶帧笔侨藘?nèi)在的力量,不僅起到調(diào)節(jié)情緒、克制沖動(dòng)、抑制私欲的作用,而且能使自己的行為與現(xiàn)階段的社會(huì)期望一致。這種心存“戒慎恐懼”并使自身的不合理的行為與思想得以約束的體現(xiàn)就是自制能力?,F(xiàn)今,科技普及之用,利聚而顯,危亦乘之。大學(xué)生低頭一族愈來愈多,甚至將手機(jī)帶入課堂而影響所課效率。部分高校為制止這一行為,采取手機(jī)收納措施,然終歸治標(biāo)之舉。如要治本,還需增強(qiáng)大學(xué)生的自制能力。因此,要在大學(xué)生群體中樹立“戒慎恐懼”的心理力量,使之心懷敬畏,監(jiān)視自己的行為習(xí)慣、學(xué)會(huì)自我克制。同時(shí),須時(shí)刻磨煉自制能力,使之變得堅(jiān)韌,幫助大學(xué)生抵御外界誘惑,堅(jiān)守真實(shí)自我,從而形成良好品格和生活習(xí)慣。

    (四)“惟精惟一”,增強(qiáng)意志能力

    “惟精惟一”是“致良知”的功夫。王陽明以米為例,釋“惟精惟一”之意。米“惟一”之目標(biāo)輒是干凈潔白,而干凈潔白的米則需以“舂簸篩撿”之“惟精”功夫而致。故得出結(jié)論:“惟一是惟精的主意,惟精是惟一的功夫,非惟精之外復(fù)有惟一也。”[4]37可見,陽明將“惟一”與“惟精”視為體用合一關(guān)系。求“惟一”之本體須以“惟精”之功夫,“惟精”之功夫志在于“惟一”之本體。與此相應(yīng),在治學(xué)方面陽明主張:“立志貴專一”[4]101。他要求初學(xué)者須堅(jiān)守本心,還以種樹喻志。立志像種一棵樹的種子,先要培其根,不助長(zhǎng),一直栽培下去,它自會(huì)生根發(fā)芽,而后枝繁葉茂。此先下決心種下樹種,有信心自會(huì)生長(zhǎng),最后有恒心一直栽培下去的種樹過程就是意志能力培養(yǎng)的過程?!耙庵具^程可以劃分為決心、信心、恒心三個(gè)階段?!保?]“惟精惟一”是立志的方法,也是培養(yǎng)意志能力的手段。意志能力是成功的關(guān)鍵力量,擁有堅(jiān)定意志的人會(huì)自覺確定目標(biāo),并為之支配和調(diào)節(jié)自己的行為;維持熱情,克服困難,從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。因此,為增強(qiáng)大學(xué)生的意志力,培養(yǎng)其執(zhí)行力,使之擁有遠(yuǎn)大目標(biāo),樹立遠(yuǎn)大理想,必須使其下“惟精”之功夫,立“惟一”之目標(biāo),堅(jiān)定其理想信念。

    三、以“致良知”修養(yǎng)方法涵養(yǎng)大學(xué)生的主體價(jià)值

    “致良知”是修養(yǎng)的方法?!啊铝贾仁钦J(rèn)識(shí)的過程,也是道德修養(yǎng)的方法。”[3]491“良知”不僅要時(shí)刻存于心中,還要通過“致”的功夫外化出來,由“去欲存理”“事上磨煉”“貴于改過”“心如明鏡”等修養(yǎng)途徑,可修得赤子之心、君子不器、英雄不悔、至誠(chéng)之道等高尚品格,成為與社會(huì)完滿融合的人,從而獲得生存發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,乃至實(shí)現(xiàn)自身的主體價(jià)值。

    (一)“去欲存理”,修得赤子之心

    王陽明認(rèn)為圣人毫無私欲。因此,他強(qiáng)調(diào)以“去欲存理”之功夫達(dá)到為圣目標(biāo)。他說:“必欲此心純乎天理,而無一毫人欲之私,此作圣之功也。必欲此心純乎天理,而無一毫人欲之私,非防于未萌之先而克于人萌之際不能也?!保?]169意指,要在“私欲”處于萌芽時(shí)克制,才能存得“天理”。然而,陽明的“去欲存理”并非佛家的拋卻七情六欲,他說:“樂是心之本體”。[4]176此“樂”既不同于七情之樂,又不外于七情之樂。因?yàn)殛柮魉ブ坝保侨诵闹械牟划?dāng)私欲,而非指一切欲望。消除不當(dāng)私欲才能達(dá)到真樂之境界,非真樂之人,只因“已知天理不肯存,已知之人欲不肯去,且只管愁不能盡知”[4]63所致。為此,陽明開出兩劑“存理”藥方:一劑是“待克得自己無私可克”[4]63,另一劑便是須“時(shí)時(shí)用力”,他說:“天理人欲,其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治,方日漸有見?!保?]77由此,通過“克己功夫”“時(shí)時(shí)用力”,才能去得“人欲”,存得“天理”?!叭ビ胬怼?,將私欲之蔽障拋開,使心體良知回到明凈無瑕的狀態(tài),保存赤子之心。現(xiàn)階段,拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義無不影響大學(xué)生的價(jià)值觀。錢理群教授曾言:“我們的一些大學(xué),包括北京大學(xué),正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’?!保?0]追本溯源,還是私欲太甚,“良知”未得彰顯。反思當(dāng)下的道德教育,多是從一些道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則入手,卻很少?gòu)牡赖抡J(rèn)知上喚醒學(xué)生,難免有形式主義的影子。因此,必須積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德認(rèn)知,從心體上認(rèn)識(shí)道德良知,時(shí)刻消除不正當(dāng)?shù)挠?/p>

    (二)“事上磨煉”,修得君子不器

    王陽明主張“致良知”之學(xué),直指靜坐讀書、空談義理的弊端。他認(rèn)為“致良知”須經(jīng)“事上磨煉”。他說:“隨時(shí)就事上致其良知。”[4]203如若脫離事物,便不是“致良知”,只是一味空想罷了。陽明主張?jiān)谑率挛镂锷稀爸铝贾?,要把“良知”之學(xué)用于生活之中。故陽明對(duì)其學(xué)生陳九川說道:“人須在事上磨煉做功夫,乃有益。若只好靜,遇事便亂,終無長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫,亦差似收斂,而實(shí)放溺也?!保?]223可見,陽明并不贊成求靜的功夫,他認(rèn)為求靜是放任自流,是空談“良知”?!爸铝贾钡囊x在于“致”,“致”一作擴(kuò)充、推及之意,將“良知”擴(kuò)充到極致;一作“實(shí)行”之意,將“良知”付諸實(shí)踐。通過“事上磨煉”的功夫,使自我“良知”與外在世界共生共長(zhǎng),互相融合,從而獲得對(duì)于自我與客觀世界的理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)自我與客觀世界的處世觀有利于個(gè)體實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值。主體價(jià)值并不單單是對(duì)個(gè)體權(quán)利的訴求,它還體現(xiàn)在對(duì)這個(gè)客觀世界的理性認(rèn)識(shí)上。明確主體價(jià)值之人會(huì)更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,參與社會(huì)生活,學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范,履行社會(huì)角色,在事事物物上落實(shí)自己的責(zé)任,踐行義務(wù),行使權(quán)利。因此,在大學(xué)生的道德教育上,不僅要強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要性,還要鼓勵(lì)道德踐行。教師要以身作則,樹立道德榜樣,在“事上磨煉”,不能著了空去,通過重重磨礪,修得君子不器品格,自然真理可明,功業(yè)可就。

    (三)“貴于改過”,修得英雄不悔

    王陽明認(rèn)為人應(yīng)該有悔悟之心。人非圣賢,孰能無過,但貴在改過。他說:“悔悟是去病之藥,以改之為貴。若留滯于中,則又因病發(fā)藥?!保?]95意為,有過之人不必把懊悔之悶留于心中,不必懲罰折磨自己,重要的是吸取教訓(xùn),以之為鑒。陽明用《教條示龍場(chǎng)諸生》來引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)過錯(cuò),世人皆有不足和缺點(diǎn),不可能做到盡善盡美,當(dāng)面對(duì)他人批評(píng)指責(zé)時(shí),萬不可生氣,而是應(yīng)該心懷“凡攻我之失者,皆我?guī)熞病保?1]181的態(tài)度,樂而受之。此外,他主張“責(zé)善”[11]180。師生之間、朋友之間要互相勸善,如若對(duì)方出現(xiàn)過錯(cuò),要以忠愛之心,婉言告知。改過亦是“致良知”的功夫,通過改過使心體恢復(fù)到光亮明凈的狀態(tài),保存心之“良知”。圣賢與凡愚之人的區(qū)別,并非圣賢不會(huì)犯錯(cuò),而在于圣賢更善于改過,將“良知”發(fā)揚(yáng)光大。然改過絕非易事,需有羞恥之心兼勇敢之行。真不悔——要使心中沒有遺憾和羞愧之事,就需痛下悔悟之心?!百F于改過”,既可培養(yǎng)大學(xué)生的謙卑心,又可降低過失的代價(jià),以致修得英雄不悔之氣節(jié)。故于道德教育上,不要過分責(zé)難過錯(cuò)之失,須循循善誘,通過大學(xué)生本有“良知”出發(fā),引導(dǎo)其反思自身的過失,使之真誠(chéng)悔悟,樹立決心去改過,在學(xué)生群體中,形成一種良好的責(zé)善風(fēng)氣,以改過為榮,以和睦為貴。

    (四)“心如明鏡”,修得至誠(chéng)之道

    王陽明強(qiáng)調(diào)心體要明凈自知。他將心體喻為一面鏡子,“圣人之心如明鏡,只是一個(gè)明,則隨感而應(yīng),無物不照”[4]34。也就是說,只要心體明凈就可揭萬物之理,就怕心體不明,以鏡照物之時(shí),物理模糊不清。陽明此例本意在于世事多變幻,“心如明鏡”才能透過現(xiàn)象看本質(zhì),抓住問題命脈所在。心如何明?保持“心如明鏡”的第一要義,便是“不動(dòng)心”[4]291。他說:“凡人忿懥,著了一分意思,便怒得過當(dāng),非廓然大公之體了?!保?]266意指心中如若有了情緒,就會(huì)影響對(duì)事物原有的判斷。只有不為外物所動(dòng)心,不注入個(gè)人情緒,順其自然,如鏡一般,“物來順應(yīng)”,心體才會(huì)中正平和。不以物喜,不以己悲,“心如明鏡”,至誠(chéng)難得。值得注意的是,陽明主張的“心如明鏡”與“不動(dòng)心”絕非佛家的剃發(fā)去紅塵,厭世遺人倫,它講求于萬世紅塵中留守氣節(jié),保存本心,存“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的善念。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,必須冷靜從容地分析時(shí)勢(shì)變化,才能蓄力前行。面對(duì)外界誘惑時(shí),要保持“不動(dòng)心”,不為物欲蒙眼,“心如明鏡”,純而不雜,由此達(dá)到對(duì)內(nèi)在自我的全面審視,為大學(xué)生修得至誠(chéng)之道提供精神養(yǎng)分。

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