公案戲創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑新探

王艷梅

（重慶人文科技學(xué)院 巴蜀文化研究中心，重慶 401524）

戲曲文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，挖掘優(yōu)秀戲曲文化資源以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代戲曲文化實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的必由之路。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。2017 年1 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）?！兑庖?jiàn)》指出，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”方針）的內(nèi)涵是，“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，并將“實(shí)施戲曲振興工程”“挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目”作為重點(diǎn)任務(wù)之一[2]。在黨的十九大報(bào)告中，則將“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”納入“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的范圍[3]。作為中華戲曲的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，公案戲因其獨(dú)特的創(chuàng)作題材、超然的審美情趣、針砭時(shí)事的社會(huì)面向，備受大眾青睞而長(zhǎng)盛不衰。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，客觀審視公案戲的發(fā)展源流、文化意涵，探討公案戲創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑，無(wú)疑對(duì)滿足民眾的文化需求，促進(jìn)戲曲文化傳承具有重要意義。

一、公案戲的界定

公案一詞最早源自“說(shuō)公案”?！抖汲羌o(jì)勝》記載：“說(shuō)話有四家：一者小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說(shuō)公案，皆是樸刀桿棒及發(fā)跡變泰之事?！盵4]明清時(shí)期涌現(xiàn)了大量以“公案”為題的作品，這些作品以懲奸除惡、洗冤雪枉為內(nèi)容，逐漸引起人們對(duì)公案題材的關(guān)注。1934 年，鄭振鐸在其《元代“公案劇”發(fā)生的原因及其特質(zhì)》中對(duì)公案戲做了開(kāi)拓性界定。他指出，“‘公案劇’是什么？就近日所傳的《藍(lán)公案》《施公案》《彭公案》《包公案》《海公案》一類的書(shū)的性質(zhì)而觀之，則知其必當(dāng)為摘奸發(fā)覆，洗冤雪枉的故事劇無(wú)疑”[5]。由是觀之，可以得出公案戲三重特征，一是以訟獄事件為主題，二是以社會(huì)問(wèn)題為主線，三是以平冤昭雪為結(jié)局。這三重特征交相輝映，促進(jìn)了公案戲的繁榮發(fā)展。

二、公案戲的發(fā)展源流

公案戲以懲惡除奸、洗冤雪枉的清官良吏斷獄為核心母題，在不斷發(fā)展過(guò)程中構(gòu)建起獨(dú)特的敘事話語(yǔ)與表現(xiàn)程式，甚至影響民眾日常生活的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范。梳理公案戲的發(fā)展源流，有助于我們從更廣闊的社會(huì)文化背景理解此劇目的文化意涵。

（一）元雜劇與公案戲的發(fā)展繁榮

公案戲是元雜劇的重要組成部分，元代是公案戲發(fā)展的高峰。這與元代的社會(huì)制度密不可分。首先，元代實(shí)行民族等級(jí)制度。元朝政權(quán)建立后，按照民族所屬將全國(guó)民眾劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)等級(jí)。這四個(gè)等級(jí)在政治、文化、經(jīng)濟(jì)上的待遇各異，從而導(dǎo)致權(quán)豪勢(shì)要橫行、社會(huì)秩序混亂。其次，元代法律對(duì)不同等級(jí)寬嚴(yán)不同。特別是對(duì)特權(quán)等級(jí)的袒護(hù)，導(dǎo)致法律不公，出現(xiàn)特權(quán)等級(jí)違法亂紀(jì)，而法律執(zhí)行無(wú)力的現(xiàn)象。如《元史·刑法志》中的“八議”制度就規(guī)定了刑律對(duì)議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓八類人的減免制度。再次，科舉取士長(zhǎng)期廢止，文人地位低下。從太宗九年（1237）至仁宗延祐二年（1314），元朝廢止科舉考試長(zhǎng)達(dá)78 年?？婆e入仕之路中斷，戲曲創(chuàng)作成為讀書(shū)人借以“澆心中之塊壘”的最好方式。公案戲作家們突破了宋代說(shuō)公案的“樸刀桿棒及發(fā)跡變泰”題材，從而轉(zhuǎn)向以揭露權(quán)豪勢(shì)要胡作非為的案件為主要表現(xiàn)內(nèi)容，暴露社會(huì)的黑暗。

（二）明清傳奇與公案戲的傳承革新

明、清是戲曲發(fā)展的又一個(gè)黃金時(shí)期，其突出的表現(xiàn)是傳奇取代雜劇成為戲曲舞臺(tái)的主角。傳奇，源于宋元南戲，是南戲發(fā)展到明中葉成熟化和規(guī)范化的結(jié)果。相對(duì)元代而言，明清公案戲要遜色很多，用雜劇體制創(chuàng)作的公案戲基本以元代公案戲?yàn)樗{(lán)本進(jìn)行改寫(xiě)續(xù)編，沒(méi)有突破，整體成就不高。傳奇作為與雜劇不一樣的戲曲形式，在承襲元雜劇公案戲模式的基礎(chǔ)上，以傳奇的樣式為公案戲的創(chuàng)作注入了新元素。

傳奇給公案戲帶來(lái)的革新主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是體裁結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。元代公案戲結(jié)構(gòu)為一本四折加一楔子。雜劇結(jié)構(gòu)模式固定單一，很大程度上限制了劇作家的創(chuàng)作。傳奇的篇幅，少則十幾出，多則幾十出，這給作家創(chuàng)作帶來(lái)了自由的發(fā)揮空間。比如，《十五貫》有二十六出，《吉慶圖》有三十二出。劇本容量的增大，使得故事變得撲朔迷離，更具趣味色彩。二是人物形象塑造更為豐滿。元雜劇演唱體制的特殊性決定每折唱詞只能末、旦演唱，其他角色一般只有賓白。明清傳奇的演唱方式有突破，除了生旦，其余角色也能演唱。演唱方式多樣化，極大地豐富了舞臺(tái)的表現(xiàn)力，也讓劇中人物更為多面、立體、豐滿。三是公案戲的素材選擇更加注重民眾日常生活。元代公案戲主要聚焦權(quán)豪勢(shì)要類犯案者，明清公案戲訴訟事件的取材主要來(lái)源于大眾的日常生活。

明清公案戲在傳奇的影響下，產(chǎn)生了體裁結(jié)構(gòu)、人物形象塑造、素材選擇方面的創(chuàng)新，為清中葉以來(lái)地方公案戲的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)。

（三）“花雅之爭(zhēng)”與清中葉以來(lái)地方公案戲的百花齊放

所謂“花雅之爭(zhēng)”，是指清中葉以來(lái)，諸多新興聲腔劇種參與競(jìng)爭(zhēng)演出爭(zhēng)勝的戲曲運(yùn)動(dòng)。“花”為花部亂彈，泛指昆山腔以外的各種地方聲腔劇種，“雅”為昆山腔，即昆曲。隨著花部亂彈聲音益隆，地方聲腔蓬勃興起，經(jīng)過(guò)三輪舞臺(tái)競(jìng)勝較量，花部諸腔最終以“其文直質(zhì)”“其音慷慨”的優(yōu)勢(shì)取代昆曲在劇壇的王者地位。“花雅之爭(zhēng)”是戲曲雅化階段的一次“涅槃”，是戲曲迎合民眾審美需求、追隨時(shí)代發(fā)展步伐的一次嘗試。這種嘗試帶來(lái)的影響集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是直接推動(dòng)地方戲的蓬勃發(fā)展；二是促成戲曲重心實(shí)現(xiàn)由文本到舞臺(tái)的轉(zhuǎn)移。

在“花雅之爭(zhēng)”的助推下，公案戲被改編成各種地方戲，通過(guò)舞臺(tái)展演形式廣泛流傳。比如，包公戲就包括京劇《鍘美案》《打龍袍》，川劇《破鐵劵》《沖霄樓》，徽劇《鍘包勉》，花鼓戲《包公斬判官》等。豐富的地方戲劇種，別樣的表演形式，極大地促進(jìn)公案戲的繁榮興盛。

三、公案戲的文化意涵

從發(fā)展繁榮到傳承革新及至百花齊放，公案戲?qū)ι鐣?huì)問(wèn)題的揭露，對(duì)民眾心聲的關(guān)注，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的傳揚(yáng)構(gòu)成了其文化意涵的核心。這也是該劇種能在民間廣為流傳，被大眾廣為接受的主要原因。

（一）公案戲承載著民眾對(duì)公平法治的渴求

著名漢學(xué)家韓南指出，罪與罰是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要主題之一，它反映了中國(guó)文化的公平法治觀念?？v觀歷代公案戲的核心主題，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不公平、法律的不公正，表達(dá)民眾對(duì)公平法治的渴求是其重要主旨。為此，公案戲塑造了眾多權(quán)豪勢(shì)要，揭示其罪惡行徑。例如，《蝴蝶夢(mèng)》中的葛彪，《生金閣》中的龐衙內(nèi)，《陳州糶米》中的劉衙內(nèi)等，皆為權(quán)豪勢(shì)要之家，無(wú)視法紀(jì)，草菅人命。面對(duì)貪官污吏、權(quán)豪勢(shì)要的罪與惡，公案戲作家們只能通過(guò)戲劇塑造出包拯、張鼎等一批清官，并以清官為民做主，惡人最終伏法的結(jié)局，經(jīng)由“藝術(shù)正義”滿足民眾對(duì)公平法治的渴求。

百姓崇敬清官，奉之若“神”，間接反映出封建社會(huì)的黑暗，也反映出為民請(qǐng)命的清官極為罕見(jiàn)，如鳳毛麟角。百姓對(duì)于清官的祈求是一種心理的“幻想”，也是對(duì)公平法治的期盼。

（二）公案戲?qū)Α罢x”等中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳揚(yáng)

公案戲?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳揚(yáng)，主要體現(xiàn)在其對(duì)儒家文化中“正義”思想的彰顯。儒家正義論思想包含兩方面內(nèi)容，一是以“仁義”為基礎(chǔ)的“義”，其強(qiáng)調(diào)人的德行，是一種德性的倫理；二是以“仁”為價(jià)值基礎(chǔ)，以“正”為核心內(nèi)涵，以“中正無(wú)偏”為實(shí)踐途徑?？鬃印耙灾眻?bào)怨”是儒家正義論思想的核心，“要通過(guò)這種以直報(bào)怨的方式，讓對(duì)方明白錯(cuò)在什么地方，從而起到抑制惡行、維護(hù)正義的作用”[6]。儒家正義論思想始終貫穿公案戲作品。比如，公案戲《陳州糶米》細(xì)膩展示了包拯與權(quán)豪勢(shì)要?jiǎng)莶粌闪⒌木耧L(fēng)貌?！犊鳖^巾》中，六案都孔目張鼎冒著天大的風(fēng)險(xiǎn)，在三日期限內(nèi)勘出案情真相，讓真兇劉妻和道士伏法，王小二獲釋。

正義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神理念，被視為天地之道，人倫之本。道德和法律則是維護(hù)社會(huì)正義的基石，道德以內(nèi)在良知來(lái)維護(hù)社會(huì)正義，法律則以外在制度來(lái)保障社會(huì)正義，二者在公案戲中得到有力詮釋。

四、“兩創(chuàng)”方針與公案戲發(fā)展路徑的新思考

如前文《意見(jiàn)》中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”內(nèi)涵的詮釋，在“兩創(chuàng)”方針指導(dǎo)下，公案戲的當(dāng)代發(fā)展路徑需結(jié)合新時(shí)代文化建設(shè)的要求，創(chuàng)新其表現(xiàn)形式、傳播方式，賦予其新的文化內(nèi)涵、文化功能，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的積極因素。筆者認(rèn)為，可以從如下方面創(chuàng)新公案戲的發(fā)展路徑。

（一）以中國(guó)特色社會(huì)主義法治精神改造公案戲的法治思維

公案戲是中國(guó)人“法治之夢(mèng)”的藝術(shù)體現(xiàn)，從中我們可以看到民眾追求公平、正義的法治思維。此類法治思維在公案戲中，表現(xiàn)為簡(jiǎn)單粗暴的“復(fù)仇”類“還報(bào)”觀念與借助鬼神啟示斷案、判案。如《蝴蝶夢(mèng)》中，王家三子的罪行得到赦免并加官賜爵。在《生金閣》《竇娥冤》《盆兒鬼》中，均有鬼魂訴冤而使沉冤昭雪的情節(jié)。

以中國(guó)特色社會(huì)主義法治精神改造公案戲的法治思維，可以從如下兩方面入手。一是摒棄公案戲中簡(jiǎn)單粗暴的復(fù)仇、替天行道等觀念，在各類以公案戲?yàn)樗{(lán)本創(chuàng)作的文藝作品中，更多融入依法斷案、公正判案、公平執(zhí)法、執(zhí)法為民的社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)民眾形成對(duì)法律的敬畏之心和以法律為準(zhǔn)繩懲治違法犯罪的思維。二是在以公案戲講好當(dāng)代中國(guó)法治故事的過(guò)程中，改造公案戲中清官個(gè)人崇拜、神啟斷案等文化元素，強(qiáng)調(diào)以法律為準(zhǔn)繩的清官形象，以法律為標(biāo)尺的執(zhí)法過(guò)程，從而為公案戲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入時(shí)代活力。

（二）推陳出新，打造與時(shí)代精神吻合的高品質(zhì)文化作品

公案戲推陳出新體現(xiàn)為結(jié)合時(shí)代精神，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造與時(shí)代精神吻合的高品質(zhì)文化作品。中華人民共和國(guó)成立至今，依據(jù)時(shí)代精神對(duì)公案戲的推陳出新從未中斷。如1956 年浙江昆劇團(tuán)對(duì)公案戲《十五貫》的改編引起一時(shí)轟動(dòng)，被周恩來(lái)總理稱為“改編古典劇本的成功典型”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《從“一出戲救活了一個(gè)劇種”談起》的文章，稱贊此劇是貫徹“百花齊放、推陳出新”戲曲改革方針的榜樣。隨后，戲曲界掀起各劇種改編《十五貫》的浪潮。2018 年，全國(guó)首部原創(chuàng)越劇花臉劇目《包公淚》，在繼承古代廉政思想文化的同時(shí)，更是從人性角度展現(xiàn)包公鮮為人知的一面，從而讓包公故事煥發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)、積極向上的活力。

由是觀之，打造與時(shí)代精神吻合的高品質(zhì)文化作品，不僅能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)劇目注入新的活力與時(shí)代氣息，而且對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目的當(dāng)代傳承、保護(hù)有重要意義。

（三）以互聯(lián)網(wǎng)+，創(chuàng)新公案戲的傳播形式

當(dāng)前，公案戲要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要借助互聯(lián)網(wǎng)+，采取與大數(shù)據(jù)、人工智能等深度融合的傳播形式。如2018年，光明網(wǎng)推出了“你好，新時(shí)代——中國(guó)戲PICK ME”大型直播活動(dòng)，通過(guò)“傳統(tǒng)戲曲+網(wǎng)絡(luò)直播”的新形式，有力實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)普及、文化輸出，全面推廣傳統(tǒng)戲劇形式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年直播累計(jì)觀看量超過(guò)1000 萬(wàn)人次。公案戲的傳承創(chuàng)新可以借助數(shù)字人文技術(shù)、VR/AR/MR（虛擬現(xiàn)實(shí)/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)/混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)）等來(lái)實(shí)現(xiàn)其數(shù)字化展示。通過(guò)采取優(yōu)秀劇目開(kāi)發(fā)、現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)播、線下展演的一條龍模式，衍生開(kāi)發(fā)電影、動(dòng)漫、公開(kāi)課等，以此實(shí)現(xiàn)公案戲的跨越式發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

戲曲蘊(yùn)含著優(yōu)秀的文化因素，由于其雅俗共賞，受眾面廣，成為中華民族傳統(tǒng)文化的“展示欄”和“傳聲筒”。作為傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)秀代表，公案戲在千百年的傳承發(fā)展歷程中，始終秉承公平、法治、正義的核心思想，這也是公案戲文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要精神。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，公案戲的社會(huì)文化價(jià)值應(yīng)當(dāng)被再認(rèn)識(shí)、再詮釋。我們應(yīng)以傳統(tǒng)公案戲?yàn)樗{(lán)本，以時(shí)代精神為核心，打造與時(shí)代精神吻合的高品質(zhì)文化作品，借助互聯(lián)網(wǎng)+等形式，構(gòu)建公案戲創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。