淺談田漢的戲曲歷史劇創(chuàng)作理論

張心言

（中國(guó)戲曲學(xué)院 北京 100068）

戲曲藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)，承載著千百年來(lái)中國(guó)人的精神理念，凝聚了“仁”“義”“禮”“孝”等儒學(xué)思想。而20 世紀(jì)初期，隨著西方思想的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)思想面臨極大的沖擊，戲曲作為傳統(tǒng)精神的載體，自然也被推向風(fēng)口浪尖。1919 年“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國(guó)出現(xiàn)了胡適、傅斯年等一批對(duì)“舊劇”以全盤否定與批判之人，他們認(rèn)為其“帶著前一個(gè)時(shí)代留下的許多無(wú)用紀(jì)念品”，看似批判激昂，細(xì)究卻難掩其“戲曲門外漢”的事實(shí)。反之，田漢先生作為接受西方思想的一員，不但在話劇上成就斐然，在面對(duì)其兒時(shí)便接觸熟悉的戲曲時(shí)，他也敏銳把握住了戲曲扎根群眾、擁有廣大受眾的特性，以取其精華、棄其糟粕的態(tài)度推陳出新，在繼承中發(fā)展，在尊重中改革。而歷史劇作為扎根于中國(guó)傳統(tǒng)思想與歷史的戲曲類型，既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)理念中熠熠生輝的部分，亦難以避免封建時(shí)代中歷史局限性帶來(lái)的弊病。而通過(guò)研究田漢先生對(duì)歷史劇的創(chuàng)作，可以一窺其是用何種創(chuàng)作手法來(lái)處理戲曲中或陳舊或精華的思想的，又是如何注入自身的新的創(chuàng)作理念或見(jiàn)解的。

一、創(chuàng)作手法

（一）大實(shí)小虛

“要把故事劇寫(xiě)成有歷史事件和歷史人物的歷史劇?！盵1]任何歷史劇的創(chuàng)作都繞不開(kāi)歷史虛與實(shí)的抉擇，而面對(duì)虛構(gòu)的故事創(chuàng)作與真實(shí)歷史事件、歷史人物的尺度把握，田漢先生并未拘泥于史實(shí)的條條框框，而是根據(jù)自己的創(chuàng)作目標(biāo)進(jìn)行虛實(shí)掌控，在大的歷史事件與真實(shí)的歷史人物方面選擇保留，而在小的故事情節(jié)、人物性格等方面則為故事服務(wù)，進(jìn)行適度的調(diào)整，以“大實(shí)小虛”的創(chuàng)作手法將歷史與故事間的虛實(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

以京劇《岳飛》為例，其選材于南宋抗金名將、民族英雄岳飛的故事，這則故事在中國(guó)民間可謂家喻戶曉，也活躍在諸多藝術(shù)舞臺(tái)上。田漢先生在創(chuàng)作時(shí)并沒(méi)有改變其“抗金”等歷史事實(shí)的大背景，而是選擇在側(cè)重點(diǎn)與人物細(xì)節(jié)上進(jìn)行調(diào)整。其在創(chuàng)作《岳飛》時(shí)并未選用歷史中著名的“風(fēng)波亭”橋段以岳飛、秦檜、宋高宗間的戲劇沖突表現(xiàn)岳飛作為一代名將的壯志未酬之憤慨、含冤而死之悲憤，而是巧妙地轉(zhuǎn)移了重點(diǎn)，如鞏縣祭陵的戲份讓岳飛在宋代先帝陵前痛訴宋史，“康王爺南渡后力支大廈，每日里又何心湖上觀霞？連累了列圣們也含愁地下，幾年來(lái)哪曾見(jiàn)半杯冷酒、半碗麥飯、半盞殘茶?！盵2]這些直白的抒發(fā)其內(nèi)心對(duì)奸臣甚至高宗不滿的唱詞無(wú)疑屬于“小虛”。這種在大的“抗金”歷史背景下以側(cè)重點(diǎn)與人物態(tài)度的改變將原本悲痛的真實(shí)歷史腔調(diào)通過(guò)主觀篩選調(diào)節(jié)使其更為激昂、氣壯的手法正是“大實(shí)小虛”的一大體現(xiàn)。

京劇《武則天》亦是一個(gè)很好的例子。其在大的歷史背景上仍選擇了《資治通鑒》《舊唐書(shū)》等古籍中有具體記載的事件，圍繞武則天真實(shí)的宮廷政治斗爭(zhēng)來(lái)寫(xiě)。而在情節(jié)的選擇上則虛實(shí)交錯(cuò)，如在南書(shū)房擊敗廢后之謀、長(zhǎng)安市民對(duì)武則天的街談巷議等情節(jié)為虛，李義府、許敬宗等人的趨炎附勢(shì)、欺凌百姓等情節(jié)則為實(shí)。這種大背景的“實(shí)”與小情節(jié)的虛相交錯(cuò)亦是其“大實(shí)小虛”寫(xiě)作手法的具體表現(xiàn)。

除此以外，《琵琶行》《謝瑤環(huán)》等戲曲作品雖在具體的故事線上是虛假的，但其在創(chuàng)作中亦擇取了諸多真實(shí)的歷史大事件作以穿插，如《琵琶行》中的安祿山叛亂、《謝瑤環(huán)》中的來(lái)俊臣問(wèn)斬等情節(jié)都是有史可循的。田漢先生在這些作品的創(chuàng)作中仍以大的歷史事件和背景為“實(shí)”，將小的人物形象、故事作以虛構(gòu)。

這些手法皆可體現(xiàn)其在創(chuàng)作時(shí)對(duì)“大實(shí)小虛”原則的靈活運(yùn)用。

（二）借古說(shuō)今

作為受西方思潮影響的一員與現(xiàn)代話劇創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，田漢先生對(duì)戲曲歷史劇的創(chuàng)作亦受到“新劇”所提倡的反映時(shí)局、輿情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理念影響。因而，在戲曲歷史劇題材的選擇上，他更傾向于選取擁有廣泛群眾基礎(chǔ)，更能影射當(dāng)今社會(huì)的題材，將新的思想借助歷史劇作加以傳播?！八プ∨f劇改革，總是將新的思想內(nèi)容寓于對(duì)古人古事的闡釋之中，在適當(dāng)革新的傳統(tǒng)形式中表現(xiàn)出來(lái)，是謂‘間接法’。”學(xué)者董健這樣說(shuō)道：“用戲曲形式直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，會(huì)帶來(lái)舊形式和新故事的不和諧，為他所不取?！盵3]這清晰地闡釋了田漢先生“借古說(shuō)今”創(chuàng)作手法的必要性——新思想的傳播與戲曲形式的直接表達(dá)并不適配。近現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材與語(yǔ)言行動(dòng)方式很難用戲曲的“唱、念、做、打”等傳統(tǒng)形式進(jìn)行直接表達(dá)，因而用歷史劇“借古說(shuō)今”這一既符合戲曲表現(xiàn)形式又能巧妙映射時(shí)局、輿情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作手法便成為不二之選。

京劇《岳飛》便是一個(gè)巧妙的體現(xiàn)。《岳飛》的創(chuàng)作正值1939 年抗戰(zhàn)年間，而田漢先生在選取此則題材時(shí)亦是抱著在艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)下振奮群眾斗志的理念。傳統(tǒng)的諸多“岳飛”題材藝術(shù)作品“多脫不了中國(guó)人傳統(tǒng)的灰暗的命運(yùn)觀，歷史材料的決定使人氣悶時(shí)多，氣壯時(shí)少?！盵4]而田漢先生的《岳飛》則增添了群眾主動(dòng)響應(yīng)號(hào)召的情節(jié)，如第二十五場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)就是岳飛部將梁興的念白：“俺梁興，河北人氏，奉了岳元帥將令，渡過(guò)黃河聯(lián)絡(luò)太行忠義社義士與兩河豪杰。他們一個(gè)個(gè)摩拳擦掌，只候岳元帥大軍一到，即便響應(yīng)?！盵5]梁興作為一個(gè)普通的人民群眾，“摩拳擦掌”拿起武器與大將軍岳飛并肩戰(zhàn)斗。與傳統(tǒng)此類題材中百姓作為“被拯救者”相比，這無(wú)疑體現(xiàn)了田漢先生在創(chuàng)作時(shí)對(duì)廣大人民群眾站起身來(lái)拿起武器反抗敵人入侵的深切期望與呼喚。借“岳飛”這一“古”的歷史劇題材號(hào)召“今”人拿起武器英勇奮斗頑強(qiáng)抵抗，這正是“借古說(shuō)今”創(chuàng)作手法的生動(dòng)體現(xiàn)，借古人之事，訴今人之求，傳今人之思，釋今人之理。

二、創(chuàng)作精神

（一）民族情感

1931 年“九一八”事變后，中華民族被迫進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。面對(duì)這場(chǎng)關(guān)乎民族存亡的劫難，田漢先生義不容辭地投身而入。為了讓自己的作品深入百姓的心中，他在這段時(shí)期將創(chuàng)作重點(diǎn)由話劇逐漸轉(zhuǎn)向群眾基礎(chǔ)更廣泛，更為中國(guó)大眾群體所接受的戲曲。其間，他創(chuàng)作了大量鼓舞民族氣節(jié)、振奮民族精神的歷史劇如《江漢漁歌》《岳飛》《明末遺恨》等。在田漢先生眼中，這一時(shí)期歷史劇的創(chuàng)作是有著鮮明的政治宣傳意圖的，因而，在選擇歷史劇題材時(shí)，他更著重挑選具有民族反抗意識(shí)的題材，以激昂的氣勢(shì)號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，奮起反抗日本的武裝侵略。

京劇《江漢漁歌》便是其中的典型。這部歷史劇取材于南宋時(shí)期金兵南下直打到漢陽(yáng)。此時(shí)的漢陽(yáng)太守曹彥在面對(duì)民族危亡的抉擇之下，堅(jiān)決否定了投降金兵的提議，號(hào)召組織民間豪杰一起抗金，甚至動(dòng)員了數(shù)萬(wàn)江漢普通漁民拿起武器，最終官民合心，大破金兵，守住了漢陽(yáng)這一方水土。這樣的一番局面與1939 年田漢先生創(chuàng)作這部京劇時(shí)的社會(huì)何其相似，冷酷無(wú)情的日軍便似當(dāng)時(shí)的金兵，同樣是面臨入侵的危急局面，田漢先生希望即使是普通的百姓，也要像那數(shù)萬(wàn)江漢漁民一般無(wú)畏地投身抗日的大潮之中，力圖達(dá)到軍民合心、一致抗日的目的。這樣的創(chuàng)作充分體現(xiàn)了田漢先生在寫(xiě)該歷史劇時(shí)深沉的民族精神，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并非一個(gè)人的戰(zhàn)斗，也不是一群人的戰(zhàn)斗，而是中華大地上每一個(gè)人的戰(zhàn)斗。正是肩負(fù)著這樣沉甸甸的責(zé)任感，田漢先生創(chuàng)作了《江漢漁歌》這部戲曲歷史劇。

京劇《岳飛》亦是如此，就像前文所述，《岳飛》這部歷史劇選材于抗金名將岳飛的故事，同樣是以抗金影射抗日，這部劇不但一掃往昔岳飛題材中英雄功敗垂成的悲憤嘆惋，而且展現(xiàn)了高昂熱切的抗戰(zhàn)氛圍與抗戰(zhàn)精神，以岳飛“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”熱血奮戰(zhàn)殺敵的英勇姿態(tài)與無(wú)畏的拼殺精神來(lái)鼓舞正值艱苦戰(zhàn)斗中的人們。“眾將官，趁此直搗黃龍，消滅民族敵人去者！”[6]這句結(jié)尾處岳飛的高呼真真正正地喊出了田漢先生與無(wú)數(shù)像田漢先生一樣的人們的心聲——戰(zhàn)爭(zhēng)還未結(jié)束，拿起武器戰(zhàn)斗吧！拋頭顱灑熱血又何妨？讓我們與日寇抗?fàn)幍降祝灰@偌大的中國(guó)還有一人未放棄，我們便永不言??！這部小小的歷史劇竟蘊(yùn)含著如此深切的呼喚，如此熱切的民族精神，怎能不讓人熱血沸騰？

田漢先生的歷史劇便是如此，以筆為劍，以劇為戰(zhàn)場(chǎng)，略微一窺便會(huì)被其磅礴的戰(zhàn)斗氣勢(shì)與熊熊燃燒的民族意識(shí)所灼傷。

（二）人文精神

除了把戲曲歷史劇用作政治宣傳目的來(lái)承載民族意識(shí)，鼓舞人民保持高昂的抗戰(zhàn)精神與抗戰(zhàn)決心外，田漢先生作為受到西方“新劇”思潮影響的一員，并不滿足于將筆下的歷史劇當(dāng)作“政治工具”來(lái)創(chuàng)作，反之，他敏銳洞察到了當(dāng)時(shí)社會(huì)中主流京劇的弊端。

“京劇的思想內(nèi)容漸次貧弱，形式漸次腐化、惡化，有糾正刷新之必要。”[7]“不獨(dú)不能和我們的時(shí)代和生活共步調(diào)，甚至根本不反映我們的生活，何論我們的愿欲與苦悶?！薄八枷雰?nèi)容空疏陋劣，充滿著封建時(shí)代的毒菌，已經(jīng)由一種富有新生命的革命藝術(shù)降為純粹市民階級(jí)的消閑品了。”[8]田漢先生之言似一把利劍，挑破了當(dāng)時(shí)的京劇思維空洞、言之無(wú)物、脫離時(shí)代又留有封建思想的膿包。當(dāng)時(shí)的戲曲界縱有梅蘭芳等多位藝術(shù)大家的改革，但終究以突出名角為主，真正關(guān)注又能從根本上做到注重完善戲曲劇本、人物角色的作家少之又少。而田漢先生做到了這點(diǎn)，他在創(chuàng)作歷史劇時(shí)不是單純地按照歷史流傳的只言片語(yǔ)來(lái)塑造一個(gè)人物，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮，剔掉不合時(shí)宜的陳舊思想，給歷史中的人物注入嶄新的人文精神，使其行動(dòng)更合理、人物更多面，有血有肉、栩栩如生。

以京劇《武則天》為例，武則天作為歷史中赫赫有名的人物，在封建時(shí)代以一女子之力成為中國(guó)歷史上唯一的女皇，因此，她身上總難免縈繞著“紅顏禍水”等封建時(shí)代打壓女性而產(chǎn)生的觀點(diǎn)。田漢先生在創(chuàng)作時(shí)并未將其扁平化或者理想化，反而剔除了這些封建思想的殘留，不但肯定了其在政治上的卓越才能，也為其在與王皇后、蕭淑妃等妃子的后宮爭(zhēng)斗中捍衛(wèi)自身愛(ài)情、地位甚至性命的行為，南書(shū)房擊敗廢后之謀的機(jī)智進(jìn)行生動(dòng)表達(dá)。在對(duì)武則天這一歷史人物進(jìn)行形象塑造的過(guò)程中，田漢先生為其注入人文精神，使其從古籍中稍顯單薄的人物變得擁有自己的欲望、喜惡、追求、才智的人物，這樣的歷史劇人物創(chuàng)作是生動(dòng)的，亦是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神與時(shí)代審美的。

而《明末遺恨》與相關(guān)聯(lián)的《殺宮》這兩出歷史劇亦是如此。崇禎皇帝作為大明王朝的最后一個(gè)皇帝，在田漢先生的筆下，面對(duì)明末政治黑暗腐敗導(dǎo)致的王朝覆滅這一難以避免的歷史洪流，他不應(yīng)當(dāng)是麻木昏庸且單薄的，而是一個(gè)有血有肉的人，田漢先生寫(xiě)出了在面對(duì)王朝消亡時(shí)崇禎作為一國(guó)之君的無(wú)奈與痛心?！斑@龍樓鳳閣之中，黑暗重重。為父的掙扎了一十七年，也沒(méi)有掙扎出一點(diǎn)光明，于今只落得這樣下場(chǎng)。這種制度，這種生活，是萬(wàn)萬(wàn)要不得的?！盵9]這是田漢筆下崇禎在與其子離別時(shí)所說(shuō)的話，可謂是沉重萬(wàn)分，將其身為一個(gè)“人”卻在“皇帝”的重壓下想要掙扎逃脫卻無(wú)處可逃、無(wú)處可躲的無(wú)力展現(xiàn)得淋漓盡致。

任何歷史劇中的歷史角色首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)最基本的人，其次才具有歷史賦予的重重身份。田漢先生對(duì)于歷史劇中人物的創(chuàng)作擺脫了單純的“歷史工具人”預(yù)設(shè)，為其注入了有情有欲的人文精神，剔除了不合時(shí)宜的陳舊思想，使諸多歷史劇中的歷史角色在新的時(shí)代具有了新的時(shí)代意義。

（三）時(shí)局意識(shí)

任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，田漢先生創(chuàng)作的歷史劇亦是如此?！叭藗儾粫?huì)滿足于歷史學(xué)家只是確認(rèn)和描述過(guò)去發(fā)生了如此這般的事實(shí)”，“歷史學(xué)家工作任務(wù)的主旨，就是要提出自己的歷史闡釋?！盵10]歷史學(xué)家如此，劇作家創(chuàng)作歷史劇亦如此，而其創(chuàng)作往往是以隱晦的方式影射時(shí)事風(fēng)云。

在京劇《殺宮》中，田漢這樣寫(xiě)道：“想清兵四次入關(guān)，侵?jǐn)_我國(guó)土地，殺戮我國(guó)人民，真乃中國(guó)大大的敵人?！褪侵旒也蛔龌实哿?，你們還是堂堂中國(guó)的百姓。若是讓外虜入主中華，我們豈不又要做異族的奴隸了？我們太祖高皇帝皇覺(jué)寺起兵數(shù)十年，身經(jīng)百戰(zhàn)，才將元寇趕出中華。難道說(shuō)，到了我們這些不肖子孫，又將外寇引了進(jìn)來(lái)不成？此事萬(wàn)萬(wàn)使不得，萬(wàn)萬(wàn)使不得！”[11]這樣的一番言語(yǔ)，分明是借崇禎皇帝之口表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局現(xiàn)狀的反思。同樣是處于危急存亡之秋，國(guó)土危亡之時(shí)，這樣的一番言論足以讓任何一個(gè)聽(tīng)到的中國(guó)人身心為之一震，面對(duì)“侵?jǐn)_我國(guó)土地，殺戮我國(guó)人民”的日軍，又有何人能夠坐以待斃？這正是田漢先生在創(chuàng)作這出歷史劇時(shí)的時(shí)局意識(shí)——用歷史中明朝面臨的危機(jī)來(lái)映射抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)岌岌可危的時(shí)局現(xiàn)狀，以達(dá)到發(fā)人深省的效果。

不單是《殺宮》，在《岳飛》《江漢漁歌》等諸多作品中我們可以一窺田漢先生在創(chuàng)作歷史劇時(shí)對(duì)時(shí)局意識(shí)的重視。由此，其創(chuàng)作精神中的時(shí)局意識(shí)可見(jiàn)一斑。

三、結(jié)語(yǔ)

田漢先生在歷史劇創(chuàng)作方面的理論仍是一座尚未得到完整開(kāi)發(fā)的寶庫(kù)。而此次淺析可以得出以下結(jié)論，在歷史劇創(chuàng)作手法上，田漢先生遵循兩大原則：一、大實(shí)小虛，即在大的歷史事件與歷史人物上保留其歷史真實(shí)面，在小的人物性格、情節(jié)側(cè)重點(diǎn)等方面則從創(chuàng)作的角度作以適時(shí)的虛構(gòu)與調(diào)整。二、借古說(shuō)今，即在選擇創(chuàng)作題材時(shí)，選擇可以反映當(dāng)今時(shí)代主題的歷史背景或歷史人物，為其承載創(chuàng)作精神打下基礎(chǔ)。而在歷史劇創(chuàng)作精神上，亦可以總結(jié)出三點(diǎn)：一、民族情感，即在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下將歷史劇作為一種宣傳工具，其中蘊(yùn)含著鼓舞民眾團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的永不言敗的抗戰(zhàn)精神。二、人文精神，意為在塑造歷史劇中的歷史人物時(shí)，跳開(kāi)單薄的人物形象，對(duì)其注入“人”的七情六欲，清晰地展現(xiàn)出以人為本的創(chuàng)作精神。三、時(shí)局意識(shí)，即為在創(chuàng)作時(shí)以歷史劇的故事背景影射時(shí)局戰(zhàn)況和民族處境。

縱觀田漢的歷史劇，其歷史劇創(chuàng)作理論對(duì)當(dāng)代劇作家們?nèi)杂泻苌畹膯⒌弦饬x，對(duì)未來(lái)的戲曲歷史劇的創(chuàng)作亦可發(fā)揮指導(dǎo)作用。