中國(guó)藝術(shù)歌曲在高校音樂(lè)通識(shí)課中的課程思政價(jià)值探析*

趙文佳

（哈爾濱學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150076）

普通高校的公共藝術(shù)課程以培養(yǎng)學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)。其中，高校音樂(lè)通識(shí)課，多以音樂(lè)史梳理、作品鑒賞等形式呈現(xiàn)課程內(nèi)容，對(duì)古今中外的經(jīng)典音樂(lè)文化，其中，中國(guó)藝術(shù)歌曲自誕生百年來(lái)走出了出一條古為今用、洋為中用的創(chuàng)造性發(fā)展道路，孕育出一批批代表民族情感、民族審美、民族精神的優(yōu)秀作品，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)新音樂(lè)的一種重要體裁，是音樂(lè)通識(shí)課重要的課程內(nèi)容資源。在課程思政改革的背景下，深入挖掘其課程思政的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)審美感知和能力塑造的同時(shí)，增進(jìn)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)中傳統(tǒng)與外來(lái)文化交融發(fā)展的理解，領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，樹(shù)立文化自信，激發(fā)創(chuàng)新思維，深化其在課程內(nèi)容構(gòu)建中的作用，有待課程實(shí)施者的進(jìn)一步探索。本文從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，試析其課程思政價(jià)值。[1]

一、審美塑造價(jià)值

高校音樂(lè)通識(shí)課的根本性質(zhì)是審美教育，其審美性是基礎(chǔ)音樂(lè)課程性質(zhì)的延伸和發(fā)展。在美育教學(xué)中，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)是陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新活力的前提和基礎(chǔ)，是課程思政建設(shè)首要的目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)。因此，藝術(shù)作品在提升學(xué)生的審美感知和鑒賞能力、豐富學(xué)生藝術(shù)音樂(lè)的審美經(jīng)驗(yàn)、塑造健康高雅的審美情趣方面的價(jià)值發(fā)揮具有關(guān)鍵的意義。[2]

面對(duì)流行音樂(lè)過(guò)多占據(jù)學(xué)生欣賞視野的現(xiàn)狀，我們不禁反思，藝術(shù)音樂(lè)的欣賞對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備的要求，是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)最突出的一道障礙。在音樂(lè)通識(shí)課有限的篇幅內(nèi)，應(yīng)有目的地選取審美內(nèi)涵豐富，音樂(lè)語(yǔ)言凝練、鮮明的作品。中國(guó)藝術(shù)歌曲以其形式上較高的審美價(jià)值和傳播優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生審美能力的塑造上形成了獨(dú)特價(jià)值。

1.中國(guó)藝術(shù)歌曲歌詞的文學(xué)性，奠定了較高的審美格調(diào)

中國(guó)藝術(shù)歌曲在20世紀(jì)20年代誕生，其早期形式的確立借鑒了西方藝術(shù)歌曲以詩(shī)作為歌詞的范式，如中國(guó)藝術(shù)歌曲的開(kāi)山之作《大江東去》（蘇軾詞、青主曲），以中國(guó)古典詩(shī)詞與西方作曲的技法有機(jī)融合，開(kāi)創(chuàng)了廣為國(guó)人欣賞和接受的一種形式。此后的20世紀(jì)20、30年代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作以中國(guó)古詩(shī)詞題材見(jiàn)長(zhǎng)，并形成第一個(gè)創(chuàng)作高峰，如《我住長(zhǎng)江頭》（青主曲）、《花非花》（黃自曲）《點(diǎn)絳唇賦登樓》（黃自曲）、《南鄉(xiāng)子等京口北固亭有懷》（黃自曲）、《紅豆詞》（劉雪庵曲）等作品，經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)成為經(jīng)典的音樂(lè)教材。20世紀(jì)80年代以來(lái)，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲又迎來(lái)新的發(fā)展，且創(chuàng)作風(fēng)潮不衰，創(chuàng)作水平較高，如《涉江采芙蓉》（羅忠镕曲）、《聲聲慢》（黃育義曲）、《楓橋夜泊》（黎英海曲）、《長(zhǎng)相知》（石夫曲）、《關(guān)雎》（趙季平曲）。放眼歷史，這不僅是音樂(lè)文化上中西交融的典型，更是近代中國(guó)音樂(lè)家們對(duì)“詩(shī)樂(lè)結(jié)合”這一中華文化傳統(tǒng)的承襲和發(fā)展。

隨著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)與高水平的詞作，保障了中國(guó)藝術(shù)歌曲的藝術(shù)品質(zhì)，不斷涌現(xiàn)出如《我愛(ài)這土地》（艾青詞）《黃昏》（舒婷詞）《再見(jiàn)了大別山》（王和泉詞）《兩地曲》（王森、朱良鎮(zhèn)詞）《斷橋遺夢(mèng)》（韓靜霆詞）《你是這樣的人》（宋小明詞）《曙色》（曉光詞）等佳作，這些創(chuàng)作使音樂(lè)與文學(xué)相得益彰，文化根基深厚，有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

2.中國(guó)藝術(shù)歌曲音樂(lè)本體具有很高的審美價(jià)值

中國(guó)藝術(shù)歌曲自誕生之初就具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，不僅吸收了西方藝術(shù)音樂(lè)發(fā)展幾百年的優(yōu)秀成果，更是不斷融入中國(guó)音樂(lè)審美要求、中國(guó)民族音樂(lè)元素，使其帶有中國(guó)音樂(lè)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造魅力。

如以劉半農(nóng)白話(huà)詩(shī)為歌詞，趙元任譜曲的《叫我如何不想他》，就是將民族音樂(lè)元素與西方作曲技法巧妙結(jié)合的典型創(chuàng)作，作曲家不僅創(chuàng)造性運(yùn)用京劇西皮腔的音調(diào)，更將語(yǔ)言學(xué)的研究融入曲調(diào)創(chuàng)作，使白話(huà)文在歌曲中的藝術(shù)表達(dá)親切優(yōu)美，耐人尋味。

著名作曲家黃自作曲的《玫瑰三愿》，其音樂(lè)創(chuàng)作在特定時(shí)代呈現(xiàn)出鮮明的民族性、群眾性和時(shí)代性。這首作品創(chuàng)作于1932年淞滬之戰(zhàn)停戰(zhàn)之后，歌詞以花喻人，以簡(jiǎn)單的意象隱喻深邃的哀愁，其音樂(lè)創(chuàng)作洗練而精準(zhǔn)，與歌詞水乳交融，觸人心弦的同時(shí)保有“哀而不傷”的音樂(lè)美感，雅致而余韻悠長(zhǎng)，自誕生開(kāi)始久唱不衰。

一百年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)創(chuàng)作汲取中西方多元的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在雅俗觀(guān)念的碰撞下、不同創(chuàng)作潮流的激蕩下，凝練出適應(yīng)民族審美情趣、彰顯民族文化魅力的音樂(lè)語(yǔ)言。中國(guó)藝術(shù)歌曲在題材上，具有主流性、高雅性，在音樂(lè)創(chuàng)作思維和手法上，具有鮮明的民族性和多元的個(gè)性風(fēng)格，在高校音樂(lè)欣賞的教學(xué)中，對(duì)其音樂(lè)本體的聆聽(tīng)和分析，可從題材、歌詞、音樂(lè)發(fā)展手法、民族元素的運(yùn)用等多角度啟迪學(xué)生的藝術(shù)音樂(lè)欣賞思維，適于拓展學(xué)生審美感知的深度，引導(dǎo)其建立主流的藝術(shù)審美觀(guān)。同時(shí)，歌曲具有篇幅短小，易于口口相傳的特點(diǎn)，適于在欣賞教學(xué)中融入演唱實(shí)踐，便于課外音樂(lè)實(shí)踐的搭建和延伸。

二、人文精神價(jià)值

音樂(lè)基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的人文性，這一性質(zhì)在高等教育中則顯得更為重要，甚至在課程的目標(biāo)中占據(jù)突出的地位，其原因在于人文性是聯(lián)系音樂(lè)與史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，促進(jìn)學(xué)科間綜合的基礎(chǔ)。隨著課程思政改革的深入，作為其人文素養(yǎng)目標(biāo)的最終落腳點(diǎn)，藝術(shù)通識(shí)課程應(yīng)通過(guò)藝術(shù)作品的載體，與其他學(xué)科交互作用，為學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)厚植根基，為加深其對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解和認(rèn)同發(fā)揮作用。百年來(lái)中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的典型，鮮活地反映了社會(huì)文化的變遷和進(jìn)步，映射著不同時(shí)代中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，肩負(fù)了文化傳承的使命，蘊(yùn)含了豐富的人文價(jià)值。

1.反映中國(guó)新音樂(lè)文化發(fā)展的歷史步伐

眾所周知，新民主主義革命在中國(guó)近代歷史中具有重要的意義。在基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文課程、歷史課程中，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期作品、事件和人物是重要的教學(xué)內(nèi)容，在大學(xué)語(yǔ)文等高校人文類(lèi)通識(shí)課中，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物和作品也都是不可或缺的內(nèi)容。但中國(guó)藝術(shù)歌曲在新文化發(fā)展中的歷史作用，在音樂(lè)課程中往往沒(méi)有鮮明的體現(xiàn)。新文化在音樂(lè)方面的重要載體就是中國(guó)藝術(shù)歌曲的萌芽——學(xué)堂樂(lè)歌，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，為救國(guó)救民而創(chuàng)立的眾多新式學(xué)堂，便以學(xué)堂樂(lè)歌為音樂(lè)教材內(nèi)容。隨著自蔡元培提出“以美育代宗教”的思想，學(xué)堂樂(lè)歌被賦予啟迪民智的使命，堪稱(chēng)一次具有啟蒙作用的音樂(lè)教育運(yùn)動(dòng)，在近代學(xué)校教育發(fā)展中起到重要的歷史作用。

李叔同創(chuàng)作的《送別》是學(xué)堂樂(lè)歌的典型代表，雖然在小學(xué)音樂(lè)中已經(jīng)有這一內(nèi)容，但教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定在初步了解學(xué)堂樂(lè)歌及作品創(chuàng)作背景，并對(duì)這首歌進(jìn)行有表情的演唱，而在高等教育中，這首作品在音樂(lè)史、文化史中的作用卻值得進(jìn)行更深的挖掘和表達(dá)。從音樂(lè)本體上來(lái)講，這首作品雖然以美國(guó)通俗歌曲《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》的曲調(diào)填詞，但中國(guó)詩(shī)詞的筆法，中國(guó)美學(xué)的意境，使它在藝術(shù)價(jià)值上和流傳范圍上都成為超越時(shí)代的精品。作者在特定時(shí)代中，對(duì)中西方文化融合的這種創(chuàng)造性探索，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方音樂(lè)認(rèn)知和接納的歷史過(guò)程。教學(xué)中，結(jié)合這首作品在《城南舊事》《讓子彈飛》等電影作品中的運(yùn)用，可加深對(duì)其作為特定歷史時(shí)期文化符號(hào)的感知。由此線(xiàn)索縱向探究樂(lè)歌的歷史脈絡(luò)，可了解到清末愛(ài)國(guó)知識(shí)分子黃遵憲、楊度、梁?jiǎn)⒊热说母柙~創(chuàng)作和文化主張，追溯中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的起始源頭；橫向則可拓展到同時(shí)期其他樂(lè)歌創(chuàng)作者及其作品的品鑒，如李叔同填詞的《夕會(huì)歌》《祖國(guó)歌》《南京高等師范學(xué)校校歌》、石更作詞，辛漢的《中國(guó)男兒》、沈心工的《男兒第一志氣高》等，將其風(fēng)格、創(chuàng)作手法進(jìn)行歸納，可形成完整的知識(shí)專(zhuān)題，將學(xué)生對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)音樂(lè)的文化理解向縱深引導(dǎo)和拓展。

早期中國(guó)藝術(shù)歌曲作品歷經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)，不僅有審美欣賞價(jià)值，更有文化研究?jī)r(jià)值，在高校音樂(lè)通識(shí)課中，以背景探索、音樂(lè)本體分析等角度進(jìn)行賞析，使學(xué)生對(duì)中國(guó)近代文化、藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展建立更為豐滿(mǎn)的感知，以音樂(lè)的角度解讀中國(guó)近代文化在洋為中用、中西結(jié)合的探索中變遷發(fā)展的歷史，進(jìn)而理解中華文化綿延幾千年的兼容并蓄、與其他文化有機(jī)交融的歷史特點(diǎn)，有利于樹(shù)立學(xué)生的文化自信。

2.反映時(shí)代需求、刻畫(huà)民族精神

中華民族解放和復(fù)興發(fā)展的道路上，每個(gè)不同的時(shí)代都有反映人民的呼聲、時(shí)代的需求，甚至推動(dòng)了歷史的潮流的藝術(shù)歌曲作品，張寒暉作曲的《松花江上》便是抗戰(zhàn)時(shí)期的典型代表。這首作品誕生于1935年，作者在西安耳聞目睹了幾十萬(wàn)東北軍和人民流亡悲痛的聲音與慘景而飽含悲憤創(chuàng)作了此曲，因其對(duì)國(guó)難現(xiàn)實(shí)的控訴和生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)力風(fēng)靡中華大地。據(jù)記載，當(dāng)張學(xué)良聽(tīng)到請(qǐng)?jiān)傅膶W(xué)生唱出這首歌，受到深深的觸動(dòng)，進(jìn)而發(fā)動(dòng)了西安事變，從而改變了抗日的歷史格局，點(diǎn)燃了中華大地全面抗戰(zhàn)的烽火?？梢哉f(shuō)，在民族危亡的時(shí)期，偉大的音樂(lè)作品可以喚醒民族之魂。

在中國(guó)近代社會(huì)急速變革、中華民族復(fù)興發(fā)展的道路上，每一個(gè)時(shí)代的關(guān)口，都有反映民族精神、體現(xiàn)民族審美追求的中國(guó)藝術(shù)歌曲作品。抗戰(zhàn)時(shí)期的《嘉陵江上》《黃河頌》《鐵蹄下的歌女》《梅娘曲》充當(dāng)了喚起民眾反抗侵略者的號(hào)角，新中國(guó)建設(shè)時(shí)期熱情歌頌偉大祖國(guó)的《邊疆處處賽江南》《北京頌歌》；以民歌的采集整理為基礎(chǔ)，凸顯各民族音樂(lè)文化面貌的《可愛(ài)的一朵玫瑰花》《瑪依拉》《槐花幾時(shí)開(kāi)》；改革開(kāi)放以來(lái)反映時(shí)代社會(huì)焦點(diǎn)的題材，如以西部開(kāi)發(fā)為主題的《西部放歌》《天路》（印青）；反映人民生活和情感的現(xiàn)實(shí)題材《送上我心頭的思念》《兩地曲》《歸來(lái)的星光》《我像雪花天上來(lái)》；呼喚海峽兩岸統(tǒng)一的《臺(tái)灣同胞我的骨肉兄弟》《遍插茱萸少一人》《鄉(xiāng)愁》。

2019年，《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中針對(duì)美育的基本原則明確指出：“學(xué)校美育具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性?！敝袊?guó)藝術(shù)歌曲具有主流文化的特征，以歌曲的題材和背景為探究對(duì)象，將其歷史時(shí)期的特征、甚至相關(guān)的人物、事件進(jìn)行追溯和解讀，可以更直觀(guān)地反映不同社會(huì)時(shí)期的主流意識(shí)，其中不僅有對(duì)時(shí)代需求、人民生活和情感的反映，也有對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，對(duì)家國(guó)情懷、民族精神的歌頌。在這些生動(dòng)凝練的藝術(shù)歌曲作品中，學(xué)生可以領(lǐng)略其蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀(guān)，增進(jìn)文化自信，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)化形成。

3.具有時(shí)代精神和文化使命感的典型人物

寫(xiě)有《問(wèn)》等一百多首歌曲的“中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)之父”蕭友梅，一生致力于中國(guó)現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的開(kāi)拓與推廣。1937年11月，蕭友梅在音專(zhuān)創(chuàng)辦的《音樂(lè)月刊》發(fā)刊詞中寫(xiě)道：“在此非常時(shí)期，必須注意利用音樂(lè)喚起民眾意識(shí)與加強(qiáng)民眾愛(ài)國(guó)心。”在教學(xué)設(shè)計(jì)中，以其藝術(shù)歌曲代表作品《問(wèn)》的鑒賞為引導(dǎo)，借助史料探究等學(xué)習(xí)方式的設(shè)計(jì)和實(shí)施，對(duì)蕭友梅的有關(guān)知識(shí)背景進(jìn)行擴(kuò)展，解讀這位中國(guó)音樂(lè)史上一代開(kāi)創(chuàng)者的生平，如了解蕭友梅在民國(guó)時(shí)期辭官留學(xué)的初衷，回國(guó)后畢生從事音樂(lè)教育的使命堅(jiān)守，創(chuàng)辦中國(guó)最早的音樂(lè)系和音樂(lè)學(xué)院的卓著成就等，進(jìn)而加深對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)教育思想主張的理解。

通過(guò)對(duì)各時(shí)期有代表性中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作者進(jìn)行介紹，如人民音樂(lè)家冼星海、聶耳、施光南等，了解藝術(shù)工作者為反映人民心聲、民族命運(yùn)、革命和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而不輟耕耘的創(chuàng)作動(dòng)力和文化使命感，從而啟發(fā)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的價(jià)值追尋和認(rèn)知，激發(fā)他們敬業(yè)鉆研的精神，樹(shù)立為民族復(fù)興而奮斗的責(zé)任感和使命感。

三、創(chuàng)新發(fā)展價(jià)值

1.中國(guó)藝術(shù)歌曲與時(shí)俱進(jìn)的特征，是其欣賞教學(xué)設(shè)計(jì)與組織的基本思想方法，是其課程內(nèi)容的思政內(nèi)核

縱觀(guān)中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程，它不僅在題材、創(chuàng)作思維、手法上具有與時(shí)俱進(jìn)的特征，從其表演、傳播上看，也在適應(yīng)各個(gè)時(shí)代的發(fā)展要求不斷進(jìn)行著創(chuàng)新。如中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱從最初的學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外美聲唱法到逐步發(fā)展出適應(yīng)本民族語(yǔ)言和審美的歌唱和表演體系，其傳播也突破了音樂(lè)會(huì)的局限，借助廣播、影視、比賽、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育等平臺(tái)和媒介煥發(fā)旺盛的生命力，其體裁定位在爭(zhēng)鳴中被不斷理清，其審美傾向伴隨著雅俗的爭(zhēng)論不斷向多元化拓展，始終保持著自我革新和進(jìn)化的文化自覺(jué)。[3]

在課程內(nèi)容的構(gòu)建過(guò)程中，可以從以上多角度選取思政切入點(diǎn)，使學(xué)生通過(guò)對(duì)不同時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展?fàn)顩r和作品形態(tài)加以感知、分析和比較，對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲歷史發(fā)展進(jìn)程建立具體和深化的認(rèn)知，從而印證社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系，即藝術(shù)作品必須與特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求相契合，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生探尋中國(guó)藝術(shù)音樂(lè)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的歷史與現(xiàn)實(shí)規(guī)律，提高學(xué)生文化反思能力，增進(jìn)學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義文化的情感認(rèn)同。[4]

2.中國(guó)藝術(shù)歌曲民族化的進(jìn)程，蘊(yùn)含了豐富的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新元素

中國(guó)藝術(shù)歌曲是外來(lái)文化與本土文化融合的典型，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展具有重要的作用，對(duì)于各類(lèi)人文學(xué)科發(fā)展中如何處理中西關(guān)系、古今關(guān)系具有啟迪意義。如古詩(shī)詞歌曲運(yùn)用十二音作曲技法的大膽嘗試探索，以及傳統(tǒng)器樂(lè)、傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)元素的運(yùn)用，甚至美聲唱法中融入中國(guó)咬字行腔技巧的實(shí)踐等。教學(xué)中可以在音樂(lè)本體感知的同時(shí)，自然地加入以上知識(shí)的滲透，引導(dǎo)學(xué)生思考中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在不同時(shí)代中的文化價(jià)值，思考新媒體時(shí)代下中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的路徑等問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)探索的興趣，啟迪學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

結(jié)語(yǔ)

課程思政是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的時(shí)代要求和戰(zhàn)略舉措，面對(duì)流行文化的沖擊，高校音樂(lè)通識(shí)教育作為課堂主陣地，利用和挖掘好經(jīng)典藝術(shù)作品的思政內(nèi)涵，發(fā)揮出主流文化的影響力，有效實(shí)現(xiàn)美育在提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新活力方面的功能，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中”。而審美教育恰恰具有非強(qiáng)制性的特點(diǎn)，讓受教育者自發(fā)的接受美的浸染，主動(dòng)獲取美的觀(guān)感和啟迪是其不可替代的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑。普通高等學(xué)校的音樂(lè)通識(shí)教育，應(yīng)精心把握審美教育與思政教育的雙重規(guī)律，使課程思政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，滲透在潤(rùn)物無(wú)聲的審美教學(xué)內(nèi)容和方法中，通過(guò)課程內(nèi)容思政價(jià)值的挖掘，建構(gòu)起情理暢通、邏輯自洽的課程思政目標(biāo)，使審美感知與價(jià)值的傳遞、情感的深化、動(dòng)力的激發(fā)有機(jī)結(jié)合，將審美感受轉(zhuǎn)化為理性思考，最終上升到世界觀(guān)、方法論，有效支撐課程思政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。