“孟姜女哭長(zhǎng)城”中的共同體意識(shí)

韓蕓華

（1.陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119；2.忻州師范學(xué)院中文系，山西 忻州 034000）

中華民族共同體意識(shí)①是一個(gè)不斷流動(dòng)和生成的過(guò)程。民間文學(xué)的文化特性與中華民族共同體意識(shí)緊密相連?！懊辖揲L(zhǎng)城”作為民間文學(xué)的代表，同時(shí)也是“講好中國(guó)故事”的經(jīng)典素材，為筑牢中華民族共同體意識(shí)提供了豐富的精神養(yǎng)料。從上世紀(jì)20 年代開(kāi)始，顧頡剛先生便從民俗學(xué)的角度研究孟姜女故事，并在《歌謠》周刊上開(kāi)辟《孟姜女專(zhuān)號(hào)》。然而以往的研究中多從考據(jù)學(xué)、民俗學(xué)的角度展開(kāi)分析，較少?gòu)拈L(zhǎng)城意象的個(gè)案視角挖掘其中的文化內(nèi)涵。因此，本文試圖從歷史變遷的邏輯觀照“孟姜女哭長(zhǎng)城”的塑形過(guò)程，考察其主體形象以及家庭視角下的長(zhǎng)城意象，在此基礎(chǔ)上探討“孟姜女哭長(zhǎng)城”的哲學(xué)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，這對(duì)認(rèn)識(shí)和筑牢歷史變遷基礎(chǔ)上建構(gòu)起的中華民族共同體意識(shí)來(lái)說(shuō)，意義重大。

一、“孟姜女哭長(zhǎng)城”中“哭”的歷史演變

孟姜女的原型源自《左傳》中的杞梁妻。②《左傳·襄公二十三年》中有這樣一則記載：“齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！’齊侯吊諸其室?！盵1]（P936）齊侯派大將華周和杞梁攻打莒國(guó)，杞梁戰(zhàn)死了，齊侯班師回朝的時(shí)候在郊外遇到了杞梁的妻子，便在郊外進(jìn)行吊唁。杞梁妻不接受這種吊唁方式，明確提出：如果杞梁有罪，就不用吊唁了；如果他沒(méi)有罪，那么他還有家，不能接受在郊外吊唁的方式。于是齊侯在杞梁家中進(jìn)行了正式的追悼。從《左傳》的記載中可以看出，杞梁妻起初連名字都沒(méi)有，也看不出有任何悲傷的情緒，沒(méi)有故事的核心動(dòng)力——哭，更別說(shuō)哭崩長(zhǎng)城。我們看到的就是一個(gè)“知禮”的女子，她不僅沒(méi)有哭，還遵從禮法，“不受郊吊”，為自己的丈夫爭(zhēng)取到合理的待遇。在善于敘事、長(zhǎng)于人物描寫(xiě)的《左傳》中，這一故事有了簡(jiǎn)略的概貌。這便是“孟姜女哭長(zhǎng)城”的雛形。

戰(zhàn)國(guó)中期，“孟姜女哭長(zhǎng)城”第一次擁有了情感基調(diào)——“哭之哀”。在《禮記·檀弓》的記載中，故事的主體沒(méi)有變化，只是比《左傳》多了一句“其妻迎其柩于路而哭之哀”。[2]（P123）但是，這一句極為重要，它交代了杞梁妻到郊外的原因是為了迎接丈夫靈柩，并且哭得十分悲傷，自此“哭”開(kāi)始在這個(gè)故事中生根發(fā)芽。相較于《左傳》中孟姜女恪守禮法的表現(xiàn)，在這里，故事主體第一次生發(fā)出感情色彩，為“迎其柩”而“哭之哀”?！斑@是很重要的一變，古今中外無(wú)數(shù)孟姜女的故事都是在這‘哭之哀’的三個(gè)字轉(zhuǎn)出來(lái)的”。[3](P5)

在稍晚成書(shū)的《孟子》中，哭聲具有了“變國(guó)俗”的力量?！睹献印じ孀酉隆酚写居邝贞P(guān)于杞梁妻善哭而變齊俗的言論，“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周杞梁之妻善哭其夫,而變國(guó)俗”。[4](P242)杞梁妻見(jiàn)到了丈夫的靈柩，自然十分悲傷。而對(duì)于一個(gè)失去丈夫的婦人來(lái)說(shuō)，以后的生活或許會(huì)更加凄慘，聯(lián)想到這些，杞梁妻哭得感天動(dòng)地，齊國(guó)人被她的哭聲感染而流行這一哭調(diào)。這里，“哭之哀”演變?yōu)椤皣?guó)俗”。杞梁妻不僅哭得哀傷，她的“哭”聲還具有了改變齊國(guó)國(guó)俗的影響力，甚至把她的哭聲和當(dāng)時(shí)善歌的王豹、綿駒相提并論。在《淮南子》《列子》中都可以找到關(guān)于齊國(guó)善唱“哭調(diào)”的記載，齊國(guó)流行哭調(diào)的風(fēng)氣自然推動(dòng)了“孟姜女哭長(zhǎng)城”這一故事的流傳。

到了西漢后期，劉向在《說(shuō)苑》和《列女傳》中提到“哭夫崩城”的說(shuō)法?！拔羧A舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤”，[5](P272)這里的“哭”超越了意識(shí)層面，并對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生影響。城是古代軍事防御的設(shè)施，是用來(lái)囤積糧草、戰(zhàn)斗的堡壘?！读信畟鳌分忻枋龅?，杞梁妻沒(méi)有父母、兄弟，杞梁是她唯一的親人，杞梁戰(zhàn)死之后，她抱著杞梁的尸首在城下哭了整整十天，最終“城為之崩”。劉向本人也對(duì)之加以描述，“杞梁戰(zhàn)死，其妻收喪。齊莊道吊，避不敢當(dāng)?？薹蛴诔?，城為之崩。自以無(wú)親，赴淄而薨?！盵6](P173)可以看出，這些敘述與西周末年杞國(guó)頻遭戰(zhàn)亂，不斷遷都，百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生厭倦情緒有關(guān)。至此，杞梁妻的“哭”經(jīng)歷了三次重要演變，分別是“哭之哀”“哭變國(guó)俗”“哭夫崩城”。但此時(shí)的杞梁妻依然沒(méi)有自己的姓名，與秦始皇的長(zhǎng)城仍舊沒(méi)有產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

直到唐朝，“孟姜女哭長(zhǎng)城”才有了質(zhì)的發(fā)展。唐末詩(shī)僧貫休在《杞梁妻》一詩(shī)中將杞梁描述為秦朝人，其因修長(zhǎng)城而死，于是妻子“一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土”。顧頡剛認(rèn)為“它是總結(jié)‘春秋時(shí)死于戰(zhàn)事的杞梁’的種種傳說(shuō)，而另開(kāi)‘秦時(shí)死于筑城的范郎’的種種傳說(shuō)的。”[3](P16)唐代佚名的類(lèi)書(shū)《琱玉集》中也記載了類(lèi)似的故事，且女主人公第一次擁有了“孟仲姿”的名字。故事情節(jié)大致是秦始皇下令修筑長(zhǎng)城，杞良因修長(zhǎng)城太苦而逃跑，誤入孟超家的后花園，在樹(shù)上看到孟仲姿洗澡，遂二人成婚。新婚不久，杞良被抓走，孟仲姿尋夫哭倒長(zhǎng)城，最后滴血認(rèn)骨，帶著丈夫尸體回家安葬。雖然這個(gè)故事還缺少孟姜女報(bào)仇、自殺等情節(jié)，但總體看來(lái)，和現(xiàn)在流傳的孟姜女故事已非常相似。至此，孟姜女的故事在唐朝基本成型。

隨著不斷的改寫(xiě)、傳頌和演繹，“孟姜女哭長(zhǎng)城”的細(xì)節(jié)越來(lái)越多，情節(jié)愈加完善。到明清時(shí)期，最終形成由秦始皇修長(zhǎng)城、范喜良逃役、范喜良和孟姜女結(jié)婚、范喜良被抓、范喜良死在長(zhǎng)城腳下、孟姜女千里尋夫、孟姜女哭崩長(zhǎng)城、孟姜女復(fù)仇秦始皇、孟姜女殉情等情節(jié)構(gòu)成的完整故事鏈。近年來(lái)，隨著漢學(xué)家伊維德出版海外版《孟姜女哭倒長(zhǎng)城:中國(guó)傳說(shuō)的十種版本》，③“孟姜女哭長(zhǎng)城”作為“講好中國(guó)故事”的經(jīng)典素材，愈加凸顯出中國(guó)民間文學(xué)的魅力，并在加快融入世界文學(xué)的進(jìn)程中邁出重要一步。實(shí)際上，不同版本的“孟姜女哭長(zhǎng)城”都具有上述故事母題，覆蓋有深層的傳統(tǒng)文化積淀。盡管，“哭”的演變攜帶有明顯的時(shí)代印記，然而這一民間傳說(shuō)都不同程度地折射出官方意志與民間意識(shí)的對(duì)峙、沖突和交融。在流傳、演繹過(guò)程中，“孟姜女哭長(zhǎng)城”既體現(xiàn)“源于生活又高于生活”的藝術(shù)美原則，同時(shí)充分彰顯出民間文學(xué)的傳承性和穩(wěn)定性的特征。這些均為“孟姜女哭長(zhǎng)城”鑄成中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“孟姜女哭長(zhǎng)城”的主體形象

“孟姜女”作為中國(guó)古代典型的女性形象，她的“哭”與其形象密不可分。中國(guó)自古就是禮儀之邦，“男女之有別，人道之大者也”。[2]（P375）在先秦時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)風(fēng)氣較之前更為開(kāi)放，女性雖可以大膽地追求愛(ài)情，表達(dá)自己的婚姻觀，但也要在禮法的范圍之內(nèi)，“孟姜女哭長(zhǎng)城”的主體形象在這一時(shí)期自然也是合乎禮法的。在《左傳》中，杞梁妻被描述為一個(gè)“知禮”的婦人，面對(duì)丈夫戰(zhàn)死回國(guó)的情形，她非但沒(méi)有展現(xiàn)脆弱悲傷的一面，反而能夠保持冷靜，“謹(jǐn)守禮法”，為丈夫爭(zhēng)取合理的待遇。杞梁妻知禮懂禮，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推崇禮法有很大關(guān)系。在這一時(shí)期，孟姜女形象尚未成型，卻成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)與象征。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)流行“唱哭調(diào)”，“哭”成為齊國(guó)人心中的“禮”，杞梁妻自然被賦予新的形象。敘述者在這位“知禮”的女性身上，不僅增加了哭的動(dòng)作，而且渲染了“哭”的魅力——“哭變國(guó)俗”。但此時(shí)，這一主體形象依然是統(tǒng)治階級(jí)意志的轉(zhuǎn)化與集中表現(xiàn)。隨后數(shù)百年間，杞梁妻形象演變?yōu)椤翱薹虮莱恰?，這是故事成型的點(diǎn)睛之筆。然而，“哭夫崩城”的形象看起來(lái)卻與傳統(tǒng)的“禮”有所相悖，顧頡剛推斷是由“沒(méi)有受過(guò)禮法熏陶的‘齊東野人’”[3]（P12）傳播所致。在筆者看來(lái)，“哭夫崩城”這一環(huán)節(jié)既是“孟姜女”形象成型的集中表現(xiàn)，更代表了“孟姜女哭長(zhǎng)城”的民間轉(zhuǎn)向。主體形象的下沉既是正義的凸顯，又代表著民間力量的崛起。戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)，孟姜女代表了老百姓反對(duì)連年作戰(zhàn)的心聲，成為民眾視角下的女性形象。因而，民眾賦予其哭聲無(wú)窮的力量，使城為之傾倒。在某種意義上，“哭夫崩城”的浪漫書(shū)寫(xiě)也成為民間意志的集中體現(xiàn)。唐朝之后，杞梁妻和孟仲姿的故事得以融合發(fā)展，“孟姜女哭長(zhǎng)城”的故事基本成型。在這以后，孟姜女形象便定格在“貞節(jié)烈婦”的表征中。為敬奉和發(fā)揚(yáng)其人格，宋代全國(guó)各地興起了修建孟姜女廟、孟姜女祠堂的活動(dòng)。明清時(shí)期，貞節(jié)形象被不斷地深化放大，使得孟姜女形象日漸固化，并籠罩上特有的悲劇色彩。

在《繪圖孟姜女萬(wàn)里尋夫全傳》④中，我們看到了一個(gè)立體多樣的孟姜女。孟姜女被描述為一個(gè)聰明好學(xué)的女性，“學(xué)的是挑花刺繡件件強(qiáng)……滿(mǎn)腹經(jīng)綸，無(wú)所不知，無(wú)所不曉”，[7](P116)是琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通的古代才女形象。然而，她在自家池塘洗澡時(shí)被萬(wàn)喜良看見(jiàn)，被辱清白之后主動(dòng)帶著萬(wàn)喜良找父母，說(shuō)要與之結(jié)婚。孟家父母認(rèn)為“女兒的一身白玉被他見(jiàn)，這個(gè)人就是女兒夫君男。自古道烈女不把二夫事，女兒身豈可再令旁人攀”，[7](P140)于是將孟姜女嫁給了萬(wàn)喜良。結(jié)婚當(dāng)晚，大擺宴席，結(jié)果當(dāng)晚欽差便抓走了萬(wàn)喜良。德才兼?zhèn)涞拿辖?，得知丈夫的兇兆之后，“眼中鮮血點(diǎn)點(diǎn)滴胸膛”。[7](P165)從此，孟姜女為了丈夫，千里奔走，風(fēng)餐露宿，最后投水殉情。在這里，“孟姜女哭長(zhǎng)城”的故事敘事既凸顯出夫妻間的忠貞之情，又是對(duì)中國(guó)人心中“禮”的追尋。正如施愛(ài)東所言，“故事著重宣揚(yáng)的，就是孟姜女的‘貞節(jié)’思想”。[8](P101)所以，不同版本的孟姜女故事，孟姜女最終都會(huì)追隨丈夫而去，而孟姜女最終成為古代社會(huì)傳統(tǒng)女性的化身。

通過(guò)自我犧牲達(dá)到對(duì)儒家倫理觀念的維護(hù)，在孟姜女哭長(zhǎng)城的故事中，主體形象再次成為儒家貞節(jié)觀的代言人。從這一角度看，孟姜女的形象又帶有強(qiáng)烈的官方意志和印記?；厮菝辖蜗蟮乃苄芜^(guò)程，不難看出，“孟姜女哭長(zhǎng)城”的主體形象經(jīng)歷了由統(tǒng)治階級(jí)意志向民間轉(zhuǎn)向的過(guò)渡，蘊(yùn)含民間思想與官方意志的雙重?cái)⑹戮S度。主體形象在官方意志和民間意識(shí)的雙重?cái)⑹轮衼?lái)回?fù)u擺，最終成為多元符號(hào)的表征和意指。

三、長(zhǎng)城意象

長(zhǎng)城被稱(chēng)為“世界中古七大奇跡之一”，是人類(lèi)歷史上最偉大的工程之一。與其物質(zhì)文化相比，長(zhǎng)城的精神文化更值得我們關(guān)注。上世紀(jì)90 年代以來(lái)，“長(zhǎng)城學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科已被學(xué)者羅哲文等人提上日程，并在不同領(lǐng)域推出相關(guān)研究成果。最為突出的便是鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)與中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)聯(lián)合打造的《中國(guó)長(zhǎng)城志》，⑤它是我國(guó)有史以來(lái)第一部全面解讀長(zhǎng)城的通志。而“長(zhǎng)城文學(xué)”作為長(zhǎng)城文化的一門(mén)分支學(xué)科，同樣出現(xiàn)了代表性著作，如《中國(guó)長(zhǎng)城志·文學(xué)藝術(shù)》，該文本從歷時(shí)和共時(shí)的角度對(duì)不同體裁的中國(guó)長(zhǎng)城文學(xué)進(jìn)行了全方位梳理。然而，長(zhǎng)城文學(xué)的話(huà)語(yǔ)影響力以及共同體意識(shí)的建構(gòu)仍然有很大的實(shí)踐空間?！懊辖揲L(zhǎng)城”作為探討長(zhǎng)城意象的經(jīng)典個(gè)案，值得給予更多關(guān)注。

長(zhǎng)城作為中華民族的象征，一直保持著雄偉、壯觀的外在形象，這是中國(guó)歷代勞動(dòng)人民勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的奮斗精神的象征。在古代社會(huì)，長(zhǎng)城在抵御外敵，守護(hù)國(guó)家安寧方面也起著極為重要的作用。但是，修建長(zhǎng)城的行為對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)本身又具有破壞性。在歷朝歷代的修建過(guò)程中，存在橫征暴斂、拉兵征夫、草菅人命的現(xiàn)象，所以長(zhǎng)城在老百姓眼中又代表著戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也象征著老百姓流離失所、妻離子散甚至家破人亡的生活狀態(tài)。如建安七子陳琳在《飲馬長(zhǎng)城窟行》一詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦?！薄吧猩髂e，生女哺用脯，君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐柱！”老百姓無(wú)能為力，只有“哭”才能釋放和發(fā)泄心中的怒火。在“孟姜女哭長(zhǎng)城”的故事中，我們看到個(gè)人主義和集體主義的對(duì)峙和沖突。從周朝以來(lái)，中國(guó)人的家庭觀念便以血緣關(guān)系為紐帶，“男耕女織”“男主外女主內(nèi)”的家庭模式根深蒂固于人們心中。然而，修建萬(wàn)里長(zhǎng)城需要征用大量的壯年勞動(dòng)力，拆散數(shù)以萬(wàn)計(jì)的家庭，無(wú)數(shù)的妻兒被留在家里，被征調(diào)走的壯丁很少有人能回來(lái)。這些留在家中失去生活依靠的女人飽嘗修建長(zhǎng)城帶來(lái)的痛苦，還要恪守一女不嫁二夫的禮法，只能終日以淚洗面。孟姜女只是這種家庭的一個(gè)縮影和代表，這也是孟姜女哭倒長(zhǎng)城極具現(xiàn)實(shí)意義的一面。

家庭的觀念一直貫穿于孟姜女的故事之中。在《左傳》的敘述中，便可看出杞梁妻對(duì)于家庭的執(zhí)著和守護(hù)：“若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！”[1](P936)既然他（杞梁）還有家在，我就不能接受在郊外吊唁。《列女傳》中杞梁妻將杞梁下葬后說(shuō)道：“父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，內(nèi)無(wú)所依……”[6](P173)正是在無(wú)依無(wú)靠、失去家之后，杞梁妻才大哭以至于哭崩莒城后選擇了“赴水而薨”，在這里城的崩塌代表了家庭的崩塌，說(shuō)明她內(nèi)心對(duì)家的向往徹底化為泡影，這也是孟姜女哭泣的根源。在《孟姜女全傳》中，孟姜女的父親是一個(gè)富翁，孟姜女是上天恩賜來(lái)的掌上明珠，并且才貌過(guò)人。萬(wàn)喜良是萬(wàn)員外家的兒子，不僅家境好，“做出那文章真可高天下”。[7](P118)雙方都有著非常美好的家庭，這樣的兩個(gè)家庭，卻遭到修建長(zhǎng)城的無(wú)情打擊。萬(wàn)喜良最終應(yīng)驗(yàn)了趙高的預(yù)言：修長(zhǎng)城得死一萬(wàn)人。萬(wàn)喜良一人可抵萬(wàn)人，在萬(wàn)喜良被抓去長(zhǎng)城后，長(zhǎng)城很快完工，萬(wàn)喜良用一人之軀代替了萬(wàn)人。孟姜女在尋夫過(guò)程中，用哭泣代表這萬(wàn)人的冤屈，通過(guò)她的“哭”將百姓的悲痛心情發(fā)泄出來(lái)。這樣的悲劇故事透露出人們對(duì)家庭團(tuán)圓的渴望。孟姜女與萬(wàn)喜良的夫妻情、孟姜女與孟父的父女情等，這些都是家庭情誼的表征。

整體看，孟姜女哭長(zhǎng)城中的長(zhǎng)城意象是民間意志的集中顯現(xiàn)，既代表了老百姓勤勞奮斗、自強(qiáng)不息的美好品德，又籠罩著濃厚的悲劇色彩，體現(xiàn)老百姓對(duì)家庭倫理的遵循以及對(duì)家庭和睦、美好生活的向往。民間自強(qiáng)不息的奮斗力量和大眾對(duì)美好生活的共同追求，鑲嵌在不同版本的孟姜女故事中，成為構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的鮮活血液和不竭動(dòng)力。

四、“孟姜女哭長(zhǎng)城”的文化內(nèi)涵

“孟姜女哭長(zhǎng)城”的故事是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。這一傳說(shuō)在古代傳統(tǒng)文化的熏陶下，隨著時(shí)代的變遷，演繹出很多版本。挖掘其中的文化內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)，天人感應(yīng)的哲學(xué)思想與融合發(fā)展的宗教觀念是“孟姜女哭長(zhǎng)城”文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，也是這個(gè)故事孕育共同體意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（一）天人感應(yīng)的哲學(xué)思想 古代的先民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不足，往往將自己的感知和體驗(yàn)附著在自然界。因此，“天人感應(yīng)”的思想在遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)，其代表了人對(duì)天地的敬畏，在人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理中生根發(fā)芽、蓬勃發(fā)展。古代先民以萬(wàn)物為參照，把握自然變化的規(guī)律，安排自己的農(nóng)事；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》），人與人之間的關(guān)系還可以在大自然中找到回應(yīng)和聯(lián)想，人與自然密切相連，孕育著萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的思維方式；又如莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[9](P16)將天地、萬(wàn)物都與自己結(jié)合到一起，一種順應(yīng)天命、順時(shí)而動(dòng)的思想呼之欲出。在西漢董仲舒那里，正式構(gòu)建起一種以“天”為本體的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。這一哲學(xué)思想不僅成為漢代的主導(dǎo)思想，而且深刻影響了中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作。近些年，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到“天人感應(yīng)”不只是古代社會(huì)的一種唯心思想，它還具有生態(tài)文明的價(jià)值。[10]

在孟姜女故事的演變中，“天人感應(yīng)”的思想得到集中體現(xiàn)。從“哭之哀”到“哭夫崩城”便可見(jiàn)一斑。如果說(shuō)“哭之哀”中杞梁妻的“哭”是一種本能的生理反應(yīng)，是婦人對(duì)喪夫之痛的情緒表達(dá)；在“哭夫崩城”情節(jié)中，“哭”則具有了崩塌城墻的力量，這種夸張的浪漫手法的表達(dá)其實(shí)是古代“天人感應(yīng)”思想的映射。上天被杞梁妻的哭聲所感染，其與上天相感應(yīng)，終于“城為之崩”。在孟姜女尋夫的過(guò)程中，每一次哭都會(huì)得到相應(yīng)神靈的幫助，充分體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想在民間文學(xué)中的影響。人與自然的彼此互動(dòng)和感應(yīng)，在這個(gè)故事中得到彰顯。這套被納入官方思想的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，再次回到民間影響著人們的思想生活。從這個(gè)角度看，“孟姜女哭長(zhǎng)城”隱含著深層的生態(tài)倫理意識(shí)。

在《孟姜女全傳》中，有這樣一個(gè)夢(mèng)境：孟姜女在自家花園看到一株并蒂蓮，蓮柄下有一對(duì)鴛鴦交頸而眠。家人都認(rèn)為此情此景是“家中招婿”的象征，然而不久，天降冰雹，并蒂蓮被砸爛、鴛鴦被打死，至死尚未交頸。夢(mèng)境中通過(guò)天地異象隱喻孟姜女的結(jié)局，而孟姜女通過(guò)鴛鴦和天象的暗示，其意志愈發(fā)堅(jiān)定起來(lái)，最終通過(guò)天的感應(yīng)，樹(shù)立了至死不渝的志向。孟姜女在尋夫路上，每一次遇險(xiǎn)都會(huì)通過(guò)哭聲與天地相連，得到上天的幫助后，孟姜女便擁有更大的信念。某種意義上說(shuō)，孟姜女遭遇的諸多困境是對(duì)其意志的考驗(yàn)，最終她的忠貞品格感應(yīng)到上天。孟姜女出了滸墅關(guān)之后，向老媽媽問(wèn)路，老媽媽給了她一把棗，從此不饑不渴，分外舒暢，一路被神明護(hù)送。這說(shuō)明，孟姜女的貞節(jié)觀得到了自然和上天的認(rèn)可。敘事者相信人的意志可以和天地自然相連接，道出敘事者對(duì)天地、自然、神靈的敬畏之心。不難看出，“孟姜女哭長(zhǎng)城”不僅蘊(yùn)含著天人感應(yīng)的哲學(xué)思想，而且勾勒出人、神、自然之間和諧相處的生態(tài)文明觀和倫理價(jià)值。

（二）融合發(fā)展的宗教觀念 宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是認(rèn)識(shí)和解釋世界的一種特殊方式。宗教在口耳相傳的民間文學(xué)中留有不可磨滅的痕跡。我國(guó)早期的神話(huà)、傳說(shuō)常常是由土著神靈、佛教道教的各路神仙以及神化了的歷史人物所構(gòu)成，其構(gòu)成要素呈現(xiàn)多元融合的局面?！懊辖揲L(zhǎng)城”中融合發(fā)展的宗教意識(shí)同樣是中華民族共同體意識(shí)的鮮明表征。

從魏晉南北朝以來(lái)，中國(guó)的宗教便呈現(xiàn)出儒釋道三教匯合的文化形態(tài)。而民間對(duì)于儒釋道三教的區(qū)分也不明顯，在孟姜女故事的演繹中凸顯出來(lái)。只要為大家熟知、能夠增加故事傳奇色彩，不管是哪一教派的神仙，都會(huì)拿來(lái)使用。在《孟姜女全傳》中，有著來(lái)自不同宗教的人物與神靈。如許飛瓊和麻姑兩位道教神明帶孟姜女來(lái)到清涼寺，孟姜女在清涼寺拜完佛教觀音之后，又去拜見(jiàn)道教的王母娘娘，在菩薩的安排下被韋馱護(hù)送去長(zhǎng)城，夢(mèng)醒哭泣時(shí)得到“華周妻”和“杞梁妻”的安慰。在這個(gè)故事版本中，敘事者沒(méi)有區(qū)分儒釋道，通過(guò)主人公的“哭”實(shí)現(xiàn)人與神的統(tǒng)一，最終詮釋了美好品德會(huì)有回報(bào)的宗教倫理觀。

儒釋道三教中均有因果報(bào)應(yīng)的思想，在儒家五經(jīng)《尚書(shū)·湯誥》中有“天道福善禍淫”[11]（P386）的說(shuō)法，道教文本《太平經(jīng)》中有“承負(fù)”⑥說(shuō)，而佛教本來(lái)就是因果報(bào)應(yīng)思想的發(fā)源地。孟姜女的故事與宗教中因果報(bào)應(yīng)的思想緊密相連。在《孟姜女全傳》中，孟姜女通過(guò)夢(mèng)境堅(jiān)定了自己的信念，在尋夫路上面對(duì)強(qiáng)盜、小偷、惡霸始終沒(méi)有退縮，她說(shuō)“哪怕吹簫乞食，她也要一步一步走到長(zhǎng)城去”。[7]（P187）在路途上頻頻行善，看到韓信一家處于困頓中，便將自己為數(shù)不多的錢(qián)財(cái)分給韓信母子。她種下善的種子，最終得到神靈的幫助，實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇的理想，這些均是因果報(bào)應(yīng)思想在這一故事中的滲透。此外，故事中有道德缺陷的人最后都得到應(yīng)有的懲罰，如孟興隱瞞萬(wàn)喜良身亡的真相、用主家的錢(qián)嫖娼、企圖占有孟姜女等一系列惡行，其結(jié)局安排是：扔下山崖，摔死；“包偷光”為自己的盜竊行為付出生命代價(jià)；白猿假扮菩薩騙錢(qián)被韋馱一棍打死等等。這種善惡皆有報(bào)的宗教觀念在孟姜女的故事中表現(xiàn)得淋漓盡致，在民間文學(xué)中廣為流傳。

五、結(jié)語(yǔ)

“孟姜女哭長(zhǎng)城”經(jīng)歷三次重要?dú)v史演變，這一演變映射出主體形象“孟姜女”在型塑其共同體意識(shí)中同樣處于動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中。對(duì)“長(zhǎng)城”意象的挖掘，同樣是這一民間故事走向世界文學(xué)的一個(gè)重要契機(jī)。天人感應(yīng)的哲學(xué)思想和多元發(fā)展的宗教觀念作為構(gòu)筑“孟姜女哭長(zhǎng)城”共同體意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，值得我們反復(fù)深思。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平總書(shū)記在2014 年新疆工作座談會(huì)上首次提出筑牢中華民族共同體意識(shí)的觀點(diǎn)，十九大以來(lái)將這一觀點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)黨章。隨之，“中華民族共同體意識(shí)”成為諸多學(xué)科共同關(guān)注的焦點(diǎn)，其在概念梳理、理論內(nèi)涵以及實(shí)踐路徑等多重維度展開(kāi)了系統(tǒng)探索和研究。

②1924年顧頡剛在《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一書(shū)中提出這一觀點(diǎn)，并得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。

③伊維德搜集到10 個(gè)版本，5 個(gè)版本來(lái)自清末民初的城市印刷本，另5 個(gè)版本來(lái)自近幾十年來(lái)在農(nóng)村收集的口頭表演寫(xiě)作的文本，它們代表了不同的體裁、地域風(fēng)格、年代和內(nèi)容，體現(xiàn)了民間傳說(shuō)的地方性特色。參見(jiàn)：蘇文雅,胡安江.伊維德及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介[J].外國(guó)語(yǔ)文研究,2021(02):79-86.

④這里所選用的孟姜女故事版本是1917 年上海文益書(shū)局編印的《繪圖孟姜女萬(wàn)里尋夫全傳》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《孟姜女全傳》，是20世紀(jì)一個(gè)比較完整的版本，收在路工《孟姜女萬(wàn)里尋夫集》，北京:中華書(shū)局,1958年版。

⑤全志約2500 萬(wàn)字，分為《總述·大事記》《圖志》《環(huán)境·經(jīng)濟(jì)·民族》《軍事》《建筑》《邊鎮(zhèn)·堡寨·關(guān)隘》《遺址遺存》《文學(xué)藝術(shù)》《文獻(xiàn)》《人物》10 卷。這部通志的出版，為建立“長(zhǎng)城學(xué)”勾畫(huà)了完整的學(xué)科分類(lèi)，梳理了“長(zhǎng)城學(xué)”研究客體的清晰脈絡(luò)，提供了長(zhǎng)城學(xué)研究的基礎(chǔ)性文本，建立了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。

⑥“承負(fù)”說(shuō)，其宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)會(huì)承負(fù)在自身，并會(huì)流及后世，且自己也會(huì)承負(fù)先人善惡帶來(lái)的報(bào)應(yīng)。具體參見(jiàn)楊寄林譯注.太平經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,2013.