在秩序中發(fā)揚個性

繆含韻

中國的傳統(tǒng)社會注重秩序，人們在倫理道德的要求下約束自我。而世易時移，在當今時代，個性越來越受到推崇。這一轉變，是否意味著個性和秩序不能兼容？

何為“秩序”？何為“個性”？前者為規(guī)范人的行為的規(guī)章制度，后者為個人獨特的行為思想，前者是群體性的，后者是個體性的。

中國傳統(tǒng)社會是注重規(guī)矩和倫理的社會范式。受“君君臣臣，父父子子”禮制文明的影響，以及統(tǒng)治者維護專權，避免覺醒的人們違抗專制統(tǒng)治的需要，以“三綱五?！睘榇淼牡燃壷刃蜇灤┱麄€古代中國。

與中國古代社會相對的是西方的文藝復興時期，人文主義提倡個性解放，人們便關注個性的彰顯，秩序與個性的關系顯然受到時代發(fā)展進程的影響。在現(xiàn)代社會，經濟形態(tài)已由依賴于土地的小農經濟轉為自由度高的現(xiàn)代化經濟，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和基礎教育的普及，使得信息和話語權不再被統(tǒng)治者壟斷，人們擁有了辯證看待秩序的目光和自主形成價值觀的能力，三綱五常類秩序再難被現(xiàn)代社會認可。而滿足了馬斯洛需求層級中較為低級的溫飽和安全需求之后，人們追求更高的自我價值，越來越多的人開始崇尚個性解放。如此看來，發(fā)生注重秩序到崇尚個性的轉變是必然的。

但，這種必然的轉變就意味著秩序以及被時代淘汰，現(xiàn)代社會不再需要秩序了嗎？我認為，不盡如此。

這種轉向并不是由“絕對秩序”到“絕對個性”的轉型，“秩序與個性”的關系是相對的。在中國古代社會，也有“我與我周旋久，寧作我”，就比如簪花喝酒清談隨性的魏晉風流；在當代社會，人們也要遵循法律和公序良俗。

良好的社會秩序并不會壓抑個性發(fā)展，相反，能否滿足人們的個性發(fā)展需求是評價社會秩序是否符合時代發(fā)展進程的一種標準。古代社會奉朱熹釋義的典籍為圭臬，培養(yǎng)出《儒林外史》中如周進般落后于時代的腐儒，造成了“秩序是錯誤的”的刻板印象。實則，法律等秩序提供了安全包容的社會環(huán)境，幫助我們更好地尋找自我；人民解放個性之后為了尋求認同感，又會致力于開創(chuàng)更加多元化的評判體系，這種評判體系會演變成良好的、合理的新秩序。在現(xiàn)代社會，個性與秩序是相互促進的新關系。

莎士比亞說，縱使我處于果殼之中，仍是無限宇宙之王。我們也應在秩序中發(fā)揚個性，做秩序下的宇宙之王。

（指導教師：劉獻姣/編輯：于智博）

評點：莫羽

何為秩序，何為個性，秩序與個性的關系如何，作者在嚴密的論述中充分展開，顯示了文章的深度和說理的嚴密性。從縱向看，由傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治秩序，論及現(xiàn)代社會的崇尚個性，提出了“發(fā)生注重秩序到崇尚個性的轉變是必然的”的觀點；從橫向看，同一個時代，同時也存在著制度的文明和個性的認可，提出“‘秩序與個性’的關系是相對的關系”的觀點，甚至提出“能否滿足人民的個性發(fā)展需求是評價社會秩序是否符合時代發(fā)展進程的一種標準”的觀點。整篇文章說理層層遞進，看問題辯證、理性，顯示出較強的思考力。在辯證說理時，引用了三綱五常、文藝復興、馬斯洛理論、《儒林外史》，顯示了文章文化的厚度，引用莎士比亞的名言顯示了說理的強度。整篇文章由現(xiàn)象到本質，由提出問題到解決問題，說理極具思辨性。