悅納信息，保持思考

毛淳逸

當(dāng)今社會科技高速發(fā)展，人們都接受著信息的投喂，也訝異于其反轉(zhuǎn)。我認為，這兩種情況都有不足之處，而前者更甚。

假若我們熱愛健身，就會收到更多關(guān)于健身的內(nèi)容；假若我們喜愛京劇，我們就能得到關(guān)于京劇的推送……如此種種事跡表明，我們總是在被投喂。而同時，近些年互聯(lián)網(wǎng)上“反轉(zhuǎn)”新聞連番上演：廣州一小學(xué)哮喘女孩兒遭體罰導(dǎo)致吐血事件，反轉(zhuǎn)過后才知道，血由化妝品偽造；茍晶被冒名頂替上學(xué)案引發(fā)眾怒，最后調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)其入學(xué)系統(tǒng)按程序正常錄取。對于此類事件，我們往往感到非常驚訝。

哲學(xué)家康德曾說：“我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了?！闭\然，投喂對我們有一定的益處。對于我們所喜愛的事物，通常能了解更多，并精益求精。并且，在現(xiàn)實生活中也不乏投喂的存在：我們在小時候被家長投喂食物，在學(xué)習(xí)中被老師投喂知識，在社交中被投喂思想。但是，投喂作為我們對事物的感性認識，是我們獲得知識的初級階段，有其弊端。正如長大后我們要生活自理、主動學(xué)習(xí)，要形成自己的思想一般，沉溺于長期的投喂之中會使我們不具備與知識增長相匹配的思考力和理解力，不懂得如何獨立提問、價值判斷和批判思考。

反轉(zhuǎn)作為一種對于投喂的反叛，處于比投喂更高的位置，它包括了我們對事物的進一步理解，也包括了少量的對反轉(zhuǎn)的審視和反思，位于知性、理性層面。但它也如投喂一般，是一把雙刃劍。其好處是我們所獲得的自我思考，在反轉(zhuǎn)中的謹慎和反轉(zhuǎn)后的自我反思都一定程度上增加了我們的理性；其壞處是流傳的虛假言論污染了公共輿論之井，我們無法辨別真相和謊言，也不再相信信息，質(zhì)疑其真實性，甚至質(zhì)疑傳播信息的人，對他人失去信任。

所以，在數(shù)碼時代，對于信息更應(yīng)該是進入理性層面：接受并獨立思考，而非被信息牽著鼻子，走向丟失自我的沉溺。我們要理性傳播真實的客觀的信息，不為故弄玄虛、奪人眼球或熱度利益所惑；我們也應(yīng)理性接受信息，自己尋得、拼裝真相，不人云亦云，提高自己的信息素養(yǎng)與信息道德。

正如著名哲學(xué)教授林奇所說：“在現(xiàn)實生活里，所有的認知方式都是重要的，但是，若無法理解，就會丟失許多深層的東西。”面對信息時代紛繁蕪雜的各類信息，我們需要全面而深入地探究與思考，大浪淘沙，去偽留真。

評點：文章透露著“圖爾敏”論證模型的味兒，有事實依據(jù)，在第二段大量列舉有關(guān)“投喂”和“反轉(zhuǎn)”的事例，增加說服力。而在第三段以康德的思想作為理論支撐，以此理論剖析“投喂”只處在人的感性認知層次，因而投喂缺少知性與理性；同樣以此理論來剖析“反轉(zhuǎn)”的知性與理性的特征，進而呼喚人們理性對待信息。

斯賓諾莎有句名言“不要哭，不要笑，要理解”，這篇文章最后總結(jié)說，提高人們的信息素養(yǎng)與信息道德本質(zhì)在于“理解”，使思考更深入一層。

可惜的是，作者在后面的深入論述中沒有再次借用前面的事例，使文章的內(nèi)在氣脈不夠緊密。

（編輯：李躍）