漢畫像石羽人圖像風格特點及文化象征探析

胡若馨

（南京藝術學院，江蘇 南京 210013）

漢代墓葬因遺存之豐富、陪葬品之豐厚、視覺文化之繁榮在中國美術史上占有重要的地位。漢帝國以其雄厚國力與繁榮經濟為厚葬風氣提供了土壤，墓葬裝飾在這一時期蓬勃發(fā)展，其中廣泛應用的壁畫、畫像石、畫像磚和精美的陪葬器具如漆棺、帛畫等，都是漢代勞動人民高超工藝水平的體現。這些墓葬裝飾中的圖像圖案更是審美情趣與思想觀念的映射，大量的仙人、神靈、宴飲、出行等圖像集中反映了漢代人超越生死、追求靈魂永生的生死觀念。羽人圖像便是其中代表之一，它是引魂升天、成仙不死思想的體現，對于研究漢代人思想觀念具有重要意義。

漢畫像石及其羽人圖像研究得益于不斷有保存良好的漢代墓葬出土，本文便是通過圖像學研究方式分析漢代畫像石中的羽人圖像，對比漢代不同地區(qū)畫像石中羽人圖像風格特點，研究不同類型羽人的職責功能，并探究其背后的文化象征意義。

1 漢畫像石中的羽人形象

羽人概念自古有之，戰(zhàn)國時期出現了升仙思想，不老不死的仙人已經出現在神話與典籍中。早在漢代及之前的文獻中就有對于羽人的記載，戰(zhàn)國時期《呂氏春秋·求人篇》中便有對“羽人國”記述，《山海經》中將“人長頭、身生羽”的半人半鳥形象稱作“羽民”。到了漢代，仙人具體形象便發(fā)展成了“身生羽翼，大耳出顛，長相怪異，整體面貌似人”的羽人形象。①

畫像石是雕刻與繪畫的結合，產生于西漢，流行于東漢，魏晉之際數量大幅減少乃至最終消失，故又被稱作“漢畫像石”。畫像石作為建筑與裝飾材料常出現在墓室、祠堂、棺槨等，題材豐富，有民間故事、祥瑞圖案、神靈故事等，內容也精美充實，其中在有關升仙等神靈題材刻畫中，羽人畫像較為頻繁出現。由于漢代民眾對仙術的追求與信仰，羽人作為傳說中升天成仙媒介，與仙獸一同被認為是靈魂通往仙界的接引者，他們作為仙人群體，同西王母、伏羲、女媧等神經常出現在裝飾有畫像石的墻壁上層部分。畫像分欄、分層位置布局是漢代“神、仙、人、鬼”的宇宙觀體現，上層部分便是他們對高山之上仙人世界的想象，因而羽人地位是較高的。漢畫像石分布集中在四大區(qū)域，即山東、蘇北區(qū)，河南地區(qū)，陜西、晉西北地區(qū)與四川地區(qū)，它們風格往往質樸渾厚、簡率大氣，但都有獨特之處，羽人形象也有一定差別。因此，將漢畫像石中的羽人形象、風格以區(qū)域分類研究，再根據羽人的不同職責、作用分析歸納。

1.1 山東、蘇北區(qū)

1.1.1 羽人畫像石的發(fā)展與風格

山東地區(qū)畫像石集中分布于魯南地區(qū)，蘇北地區(qū)畫像石以徐州為中心。這些地區(qū)的羽人畫像石出現于西漢中期，興盛于東漢，雕刻技法以減地平雕加陰線刻、陰線刻、凹面雕加陰線刻為主。學術界一般將山東地區(qū)畫像石上的羽人形象根據雕刻方法劃分為早期、中晚期。早期刻畫線條比較粗深，圖像內容較簡單；中晚期羽人畫像石雕刻技法類型增加，線條流暢剛勁，內容也更加豐富②，與周圍的人物、動物等形象形成一定的配置。蘇北地區(qū)畫像石以淺浮雕畫像為主，風格更加粗放，接近魯南地區(qū)的畫像石風格。該地區(qū)羽人形象也多種多樣，無論是出現場合、外形、動作都形成了一套定式，生動反映了漢代該地區(qū)人民對于成仙、靈魂不滅生死觀的追求與崇拜。

1.1.2 畫像石中的羽人種類

羽人身體構造與形象的不同也使得山東和蘇北地區(qū)羽人可分為多個種類，按照其翼劃分為肩生雙翼、肩背和四肢生翼。以滕州市東桑村鄉(xiāng)西戶口村出土的畫像石（圖1）為例，其中羽人肩生呈一字形張開、月牙形的雙翼，兩側都被刻畫得身形與常人無異，是人首人身的羽人。而武氏祠前室東壁畫像石中的肩生雙翼羽人（圖2）則存在人首蛇身、人首人身兩種形態(tài)，蛇尾短而肥，略長于一旁其他羽人的雙腿，與軀干總體比例協(xié)調，接近普通軀干與腿部比例，其中人身、單尾蛇身、雙尾蛇身三種形態(tài)的肩生雙翼羽人共同出現在畫面中央東王公的兩側和下方，呈眾星捧月般的環(huán)繞隊形，蛇尾總體為自然角度的彎曲，而呈跪拜姿勢的蛇尾羽人尾部則與人身羽人腿部的功能相似，其蛇尾呈螺旋狀。

圖1 滕州市東桑村鄉(xiāng)西戶口村出土的畫像石

圖2 武氏祠前室東壁畫像石

肩背和四肢生翼的羽人畫像石在山東出土較少，以山東沂南縣北寨村漢墓出土的畫像石上的羽人（圖3）為例，其翼如絲狀，附著于肩背、四肢，使整體形象更加飄逸靈動，有騰云駕霧的仙人之姿。

圖3 沂南縣北寨村漢墓出土的畫像石

1.1.3 畫像石羽人圖像特征

總體來說，山東、蘇北地區(qū)畫像石上的羽人風格凝重沉穩(wěn)，為表現傳說中羽人“飛仙”形象，為羽人添加了雙翼以區(qū)別羽人與人。靜態(tài)羽人呈站立侍奉、跪拜狀，刻畫較為嚴肅沉穩(wěn)，線條較為莊重嚴謹；動態(tài)羽人呈飛翔、游戲狀，刻畫則更加奔放，線條也更加靈動活潑，多使用弧線表現動作的飄逸流暢。兩種都能體現漢代該地區(qū)畫像石制作的高超藝術水平。

1.2 河南地區(qū)

1.2.1 羽人畫像石的發(fā)展與風格

該地區(qū)畫像石分布以南陽、洛陽、鄭州為中心。東漢時期河南作為政治中心，大量王公貴族帶頭實行厚葬，修建豪華墓室，為畫像石藝術在河南地區(qū)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎，也逐漸形成了該地區(qū)畫像石獨有的特征，刻畫細膩而緊湊的羽人圖像在這一地區(qū)也有自己的特點。

由于受到當地石灰?guī)r石質疏松、表面粗糙影響，河南地區(qū)早期即西漢晚期技法多用淺浮雕、陰線刻，圖案線條較粗，帶有原始性。③在盛期乃至衰落期一直沿用減地平面線刻，線條細膩認真細致；而衰落期則風格逐漸呆板，趨于樣式化、圖案化。

1.2.2 畫像石中的羽人種類

河南地區(qū)的羽人分為人首人身與人首獸身兩種，羽翼刻畫形式則多種多樣，有手臂、腋下生絲狀羽翼，也有披肩式雙翼。以永城酂城出土的漢畫像石（圖4）為例，早期的肩生披肩式雙翼刻畫較為粗糙僵硬，同蓑衣一般遮住肩部。隨著技術的發(fā)展，以唐河馮君孺人墓出土的漢畫像石（圖5）為例，圖左為背后生長的小而短的雙翼羽人，肩生的披肩式雙翼線條逐漸簡約、柔和，即使在畫面中是以側面角度出現，兩邊翅膀也以近大遠小方式一同刻畫，甚至包含被肩部遮擋的部分，符合透視規(guī)律。

圖4 永城酂城出土的畫像石

圖5 唐河馮君孺人墓出土的漢畫像石

河南地區(qū)羽人形體較為纖細、瘦長，更具有仙人之姿，以南陽麒麟崗出土的漢畫像石（圖6）為例，人首龍尾羽人的尾部要長于軀干數倍，并刻畫兩爪，其尾呈飄逸姿態(tài)，且長度夸張。

圖6 南陽麒麟崗出土的漢畫像石

1.2.3 畫像石羽人圖像特征

總體來說，河南地區(qū)的漢畫像石畫面主次分明、形象生動，空間關系、穿插關系、主次關系的安排都達到了較為熟練的程度④，刻畫線條細膩流暢，作為受到楚地文化影響較深的地區(qū)，其構圖簡潔疏朗，主題突出，羽人風格也生動飽滿、特征鮮明，造型大膽而精煉，極富想象力與神秘色彩。

1.3 陜西、晉西北地區(qū)

1.3.1 羽人畫像石的發(fā)展與特點

此地區(qū)畫像石表現了邊陲地區(qū)粗獷和鮮明特色的藝術風格。陜北與山西兩省地處漢帝國的邊塞之地，很長一段時間以放牧作為主要的生產方式，而后作為軍事要地得到了高度重視，大量內地人遷徙至此，為這片土地帶來了先進的農業(yè)生產方式，大大促進了經濟文化發(fā)展，與先進技術一起被帶來的還有中原的藝術審美，為該地畫像石的出現與發(fā)展奠定了基礎。

由于上述歷史原因，陜西、晉西北區(qū)畫像石分布和存在時間都相對集中，所以這一地區(qū)畫像石的雕刻風格、題材內容等都比較接近，多采用減地平雕手法，輔助以墨線勾勒和賦彩，減地平雕加陰線刻手法較少出現。⑤該地區(qū)的羽人造型簡潔大方，很少在細節(jié)部分使用線刻，且受制于磚石砌筑的墓室條件限制，羽人圖像集中于門及周邊，這是相較于別地羽人最為突出的一點。

1.3.2 畫像石中羽人種類

該地區(qū)畫像石起步較晚，畫像石刻畫制作技藝多為外地傳入，因此無論是羽人的雙翼、軀干部都可見到山東、河南等地羽人的影子，在雙翼形狀、刻畫線條上更是相似。榆林段家灣漢畫像石中的雙翼羽人（圖7），形似山東地區(qū)的披肩雙翼羽人，而榆林鄭家灣出土的漢畫像石羽人（圖8），則與部分河南羽人形象類似，肩背和四肢生翼。榆林古城灘墓出土的漢畫像石中（圖9）部分肩生雙翼羽人的一側單翼呈線形，富有地方特色，由于減地平雕刻畫方式，所有的羽人都呈現剪影狀，使陜西、晉西北地區(qū)羽人圖像別具一格，是與其他地區(qū)畫像石最有區(qū)分度的特征。

圖7 榆林段家灣漢畫像石

圖8 榆林鄭家灣漢畫像石

圖9 榆林古城灘墓?jié)h畫像石雙翼羽人

1.3.3 畫像石羽人圖像特征

總體來說，陜西、晉西北地區(qū)羽人在整體粗獷的邊塞風格中帶有對細節(jié)部分的細膩表達，線條干凈利落，極具地方特色。相較于其他地區(qū)隨侍于西王母、東王公，或是與豢養(yǎng)神獸等職能的羽人，該地區(qū)羽人多作為符號化的花紋裝飾而存在，并沒有構成帶有故事情節(jié)的場景與畫面，缺少情節(jié)性、故事性。

1.4 四川地區(qū)

1.4.1 畫像石的發(fā)展與特點

四川古稱蜀，自古便物產豐饒、經濟繁榮，受“厚葬之風”影響，在東漢時期才開始出現畫像石。四川地區(qū)漢畫像石主要分布在成都平原，其中畫像石棺數量最多。該地畫像石多采用淺浮雕或高浮雕手法，造型較為古拙，線條較為粗放，對于細節(jié)部分的線條刻畫較少，但刻畫仍不失靈動之美。由于畫像石在該地出現得最晚，畫像石中羽人數量相比山東、河南、陜西等地最少，但也內涵豐富，別具地方特色。

1.4.2 畫像石中的羽人種類

四川地區(qū)多臂生雙翼的羽人，也有人首鳥身的羽人，如簡陽三號石棺中的日月神羽人（圖10），人首鳥身，其雙臂大張，與臂膀上羽毛形成明顯的雙翼樣式，其軀干為日月形狀，即夸張的圓形，同時雙腿化為鳥的尾羽狀，呈自然弧度彎曲，長度夸張，富有想象力，此形象與蜀地自古的太陽神信仰崇拜有密切關系，這是四川地區(qū)畫像石羽人最具特色的一種形態(tài)。

圖10 簡陽三號石棺

1.4.3 畫像石羽人圖像特征

總體來說，四川地區(qū)畫像石的羽人圖像主題鮮明，形象修長而飄逸，動作也極具夸張，使整體形象更加富有動感，表現力極強，在強調仙人的飄逸與疏離氣質時也富有生活氣息，處處體現生活情趣與對靈魂升仙后所居住的仙人世界的向往與美好期待，獨具巴蜀之地的韻味與趣味性。

2 羽人出現的場合與典型動作

2.1 羽人戲獸

羽人作為仙人世界的使者，與諸多瑞獸有密切聯系，羽人戲龍、戲鳳、騎鹿等圖像在各地畫像石中都有出現。主要類型有羽人與神獸游戲，如南陽草店墓畫像石中的羽人應龍圖（圖11），應龍頭生兩角，較一般龍多生雙翼，身后羽人持靈芝作戲耍狀，應龍回頭作張口欲食狀，周圍以寥寥線條刻畫云霧，以顯示二者正翱翔于天際，且作為背景不喧賓奪主。還有羽人豢養(yǎng)神獸類型，如山東微山縣南城鎮(zhèn)出土的羽人圖像（圖12），羽人與鳳鳥共立于人間廳堂屋頂之上，羽人以半跪姿捧起仙果，喂入面前體型碩大的鳳凰口中，鳳凰張大鳥喙作吞食狀，整體畫面和諧生動。無論形態(tài)、姿勢如何，羽人都與龍、鳳、鹿等瑞獸關系融洽，互動方式多樣，經常相伴而行。賀西林先生認為這是發(fā)揮羽人“行氣導引、助長壽”引導瑞獸長生不老作用的體現⑥，是羽人幫助眾生延年益壽甚至不老不死的行氣導引之法。

圖11 南陽草店墓畫像石中的羽人應龍圖

圖12 微山縣南城鎮(zhèn)出土的羽人圖像

2.2 羽人引路

在漢人神話體系中，人的靈魂是無法自行前往仙界的，需要在靈魂離體后經仙人指引方可到達傳說中的昆侖山，羽人被賦予了引導墓主人靈魂升天的責任，因此在漢代畫像石中，羽人引路也是重要題材。例如，武氏祠前石室后壁小龕西壁畫像（圖13）中的羽人飛翔在墓主人的車馬前，為乘坐車馬的墓主人靈魂指引方向，羽人從容自在，馬匹呈飛奔狀，通過對比手法體現了羽人作為仙人的飄逸之感與仙人的神通廣大，使畫面更加富有動感，體現了漢代高超的畫像石制作水平。

圖13 武氏祠前石室后壁小龕西壁畫像

2.3 羽人侍神

羽人作為仙人常常陪伴西王母、東王公等神明左右，或是恭敬佇立，或是飛翔環(huán)繞，或是供奉物品，或是撐舉華蓋，動作多種多樣，但中心主題都為表達羽人對神靈的尊崇與信奉，以至于忠心耿耿服侍神靈，成為他們的使者或隨從。如圖14所示，武梁祠西壁西王母左側的羽人彎腰呈貢奉狀，右側羽人同樣呈跪拜狀，右后方羽人雙手舉起，手捧其肩部衣物。當羽人伴于神靈時，他們往往處于勞動或跪拜狀態(tài)，這是漢代人信仰、供奉神靈思想的體現，仙人等級高于人低于神，因此與人一同供奉、服侍神靈，羽人常伴神靈，更是漢代人對于靈魂永生、升天成仙的期待與寄托。

圖14 武梁祠西壁西王母畫像石

2.4 羽人娛樂

如果上述內容都是對羽人的職責、功能的分析，對于羽人游戲、娛樂的刻畫則表現羽人作為仙人的自由自在生活，如山東滕州出土畫像石中的羽人格斗圖（圖15），兩個羽人手執(zhí)棍棒，處在交鋒之中，周圍有數人觀看，整體畫面富有動感，帶有運動的激情。此外還有出土的畫像石中一群羽人圍繞棋盤進行六博游戲，有人執(zhí)棋競技，有人圍觀，極其富有生活氣息。羽人在漢畫像石中的娛樂行為是漢代人對于仙界無憂無慮、享受生活的體現，也是對于這類神的使者形象的補全，使之更加立體，他們的娛樂行為也是漢代民俗的體現。

圖15 滕州出土畫像石中的羽人格斗圖

3 結語

漢代社會環(huán)境整體穩(wěn)定，經濟發(fā)達，同時民間擁有復雜的信仰體系，或是道家的長生信仰，或是巫術遺留的鬼神之術，或是成為官方正統(tǒng)思想的儒家學說，種種思想體系的雜糅形成了漢代別具一格的喪葬思想，厚葬之風更是為畫像石的盛行奠定了基礎。羽人作為升仙信仰的一部分，成了畫像石的重要題材。

漢畫像石比較集中的山東蘇北區(qū)、河南地區(qū)、陜西晉西北地區(qū)、四川地區(qū)四大區(qū)域，畫像石整體風格質樸渾厚、簡率大氣，但都有獨特之處，其羽人形象也有一定差別，或凝重沉穩(wěn)，或靈動活潑，或生動飽滿，或粗獷細膩，或修長飄逸，所呈現的不同區(qū)域特征既是地方文化繼承與發(fā)展、工藝進步的體現，也是獨有的藝術風格與文化內涵的體現。畫像石圖像中的羽人戲瑞獸、羽人引飛升、羽人侍神靈、羽人娛樂圖等羽人經典場面與典型動作，更是體現了漢代各地區(qū)人民對于無憂無慮、享受生活和靈魂永生、升天成仙的美好期待與愿望。

總體來說，對于不同區(qū)域和時期的羽人畫像石圖像學研究，不僅可加深羽人畫像石地區(qū)性、時代性認知，也可更好進行風格、類型、技法等方面的學習與提升，并了解其背后蘊含的當時社會思想文化觀念和勞動人民對于美好生活的追求與向往。

注釋

①賀西林.云崖仙使：漢代藝術中的羽人及其象征意義[J].中國美術研究，2012（Z1）：11-19.

②陳迪.山東地區(qū)出土漢畫像石羽人圖像研究[D].天津：天津師范大學，2020.

③韓煒煒.河南漢畫像石和畫像磚墓神話類形象解析[D].鄭州：鄭州大學，2012.

④吳萍.漢代畫像石羽人圖像研究[D].南京：南京師范大學，2008.

⑤《中國美術史》編寫組.中國美術史[M].北京：高等教育出版社，2019：87.

⑥賀西林.漢代藝術中的羽人及其象征意義[J].文物，2010（7）：46-55，97.