內(nèi)向傳播視域下的儒家公私觀

劉慧聰

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

一、引 言

公私觀是中國哲學(xué)思想史上的重要范疇，縱觀中國歷史，“公”與“私”二字自產(chǎn)生之日起，它們的內(nèi)涵便隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸發(fā)生變遷。就二者的關(guān)系而言，先秦儒家學(xué)派認(rèn)為，“公”與“私”是相輔相成的，二者并非相互背離，“私”是“公”的起點(diǎn)，“公”是“私”的最終理想與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在先秦儒家思想中，“私”對應(yīng)著獨(dú)立的個(gè)體，“公”對應(yīng)著社會(huì)。個(gè)體是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的重要手段，個(gè)體通過“修身”可以廓然大公，達(dá)到同天地、同萬物的境界。先秦儒家將公私觀念貫穿于社會(huì)生活的方方面面，并潛移默化地影響著眾人，儒家將“內(nèi)圣外王”作為個(gè)體的最高價(jià)值追求，提倡個(gè)體通過“自省”“克己復(fù)禮”等主要方式塑造圣賢形象，構(gòu)筑自我精神世界，從而充分展現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。

內(nèi)向傳播也被稱為人內(nèi)傳播和自我傳播，內(nèi)向傳播的過程就是個(gè)體接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的過程［1］。新中國成立以來，傳播學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)傳入中國，從傳播學(xué)的角度關(guān)照儒家思想的論著不勝枚舉，其中經(jīng)典之作更是多如繁花。筆者對照內(nèi)向傳播和先秦儒家公私觀，發(fā)現(xiàn)二者之間存在著異曲同工之妙。先秦儒家關(guān)注“私”，提倡個(gè)體以“公天下”為目標(biāo)，以“修身”為具體實(shí)現(xiàn)方法，這是求諸內(nèi)在之心與修煉道德的結(jié)果，從這個(gè)意義上來說，先秦儒家關(guān)注個(gè)體的過程就是內(nèi)向傳播的過程，因此，本文擬通過內(nèi)向傳播闡發(fā)先秦儒家公私思想。

二、追本溯源：“公”“私”思想源流及其傳播觀念

（一）“公”“私”本意及其思想源流

《說文》對“公”的記載為：“公，平分也，從八厶，八猶背也。韓非曰：背厶為公?！庇纱丝梢姡肮钡谋疽鉃槠椒??！墩f文》對“私”的解釋為：“禾也，從禾厶聲。北道名禾主人曰私主人?！辈⒂?xùn)厶為“奸衺也”，段玉裁在 《說文解字注》中說：“古只作厶，不作私”，“今字私行而厶廢矣”。由此可見，奸邪而不能公開為私，這是“私”的本意。

在各個(gè)時(shí)期，“公”的內(nèi)涵在不斷地?cái)U(kuò)充。殷商時(shí)，便認(rèn)為“公”與“祖先”同義；周朝初，在原意的基礎(chǔ)上增添了“尊貴”之意；周朝末，作為“君”的含義開始顯現(xiàn)，基于此，可以總結(jié)出在整個(gè)殷周時(shí)期“公”都是對人物的指稱［2］。隨后，“公”的內(nèi)涵又得到了進(jìn)一步拓展，它在指代人物的基礎(chǔ)上增加了對事物和場所的指稱。依據(jù)日本學(xué)者溝口雄三的研究，“公”從一開始便擁有與道德倫理相關(guān)的價(jià)值判斷傾向［3］，在這個(gè)邏輯上，“公”才慢慢地對我國民眾的道德觀念和行為產(chǎn)生巨大的影響。

在儒家學(xué)派中，學(xué)者陳喬見將“公”“私”觀念劃分為兩種意思，一種是實(shí)義：“公”對應(yīng)著國家、朝廷、社會(huì)，“私”對應(yīng)著個(gè)人、小家庭；第二種是價(jià)值義：“公”對應(yīng)著公正、公共，“私”對應(yīng)著自私、自營［4］。而在本文中，筆者將運(yùn)用儒家學(xué)說中公私的實(shí)義去解讀其中蘊(yùn)含的傳播學(xué)原理。

（二）作為華夏傳播觀念的“公”與“私”

華夏傳播研究是探索、梳理和研究中國傳統(tǒng)社會(huì)中傳播觀念的學(xué)術(shù)活動(dòng)，旨在建構(gòu)一系列傳播機(jī)制和思想方法，去闡釋和推進(jìn)中華文明的可持續(xù)發(fā)展［5］。與西方各國的傳播理論相比，華夏傳播理論是中國學(xué)者對人類傳播規(guī)律的深刻領(lǐng)悟和總結(jié)，包含了中國人的傳播智慧和技巧。

社會(huì)心理學(xué)家喬治·赫伯特·米德在研究人的內(nèi)向傳播時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)在決定人的行為上起著主導(dǎo)作用。米德將“自我”分解成兩個(gè)方面，一方面是意愿和行為主體的“主我”，另一方面是他人的社會(huì)評價(jià)和社會(huì)期待的“客我”［6］，它們之間既互相關(guān)聯(lián)，又互相作用。在他看來，“主我”與“客我”是相互統(tǒng)一的，“主我”既召喚“客我”，又對“客我”做出響應(yīng)。儒家的公私觀是對米德思想的延續(xù)，個(gè)體不僅要對作為個(gè)人的“私”有極大的責(zé)任，而且對作為社會(huì)的“公”也有著較大的責(zé)任。儒家注重“仁”與“禮”的結(jié)合，其實(shí)也就是“公”與“私”的結(jié)合，個(gè)人只有不斷修煉自我的意識(shí)，使其符合“禮”的規(guī)范，才能為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力，由此也可以看出，個(gè)體是實(shí)現(xiàn)集體的手段，普通大眾不僅要有為國家奉獻(xiàn)的意識(shí)，還要有不斷修煉自我意識(shí)，這樣才能達(dá)到“公私兼顧”的境界。公私觀是自我意識(shí)的凸顯，是“主我”與“客我”之間的一種良性互動(dòng)，在雙方的不斷對話中，自我實(shí)現(xiàn)了超越和更新，變成了更好的自我。因此，公私觀既是一種內(nèi)向傳播，也是個(gè)人自我意識(shí)的體現(xiàn)。

三、“公”觀念：蘊(yùn)含在傳播學(xué)中的智慧

在中國人的思想中，“公”觀念貫穿于始終。自古至今，人們都滿懷對“公”的追求和期待，不管是對“公”這一理想的樹立，還是為實(shí)現(xiàn)這一理想而實(shí)施的具體方法，其實(shí)都是人們主動(dòng)調(diào)整自我，不斷推動(dòng)自我適應(yīng)社會(huì)的過程，這與儒家內(nèi)向傳播的價(jià)值不謀而合。

（一）“公則天下平”：社會(huì)道德理想

在我國歷史上，不少哲學(xué)家均從自身理論原則出發(fā)，對未來社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)以及民眾的基本道德修養(yǎng)提出了各自的構(gòu)想和觀點(diǎn)?？鬃拥暮诵睦砟钍恰叭省保麖摹叭蕫邸钡慕嵌瘸霭l(fā)，提出了“天下為公”這一崇高的社會(huì)道義理念。在 《禮記·禮運(yùn)》一篇中，孔子為天子的選拔提供了一種新的形式，堯舜禹的禪讓不再以私相授受和“家天下”為主要方式，而是要把真正品德高尚、有才能的人選拔出來治理國家，這也體現(xiàn)了內(nèi)向傳播學(xué)中的“客我”期待，為政者只有通過這樣的方式產(chǎn)生，“公則天下平”這一偉大的社會(huì)理想才能成為現(xiàn)實(shí)。

“公”觀念體現(xiàn)在對社會(huì)和國家的美好構(gòu)想上，它對古代君主和個(gè)人都提出了比較高的要求和目標(biāo)，目的是實(shí)現(xiàn)“天下為公”的社會(huì)道德理想。但是，提出的具體目標(biāo)并不是社會(huì)中的他者，而是以圣賢為標(biāo)準(zhǔn)的“客我”，在“客我”的感召下，“主我”不斷顯現(xiàn)出來，只有將這種標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為激勵(lì)自我的內(nèi)在動(dòng)力，這種“公天下”的偉大目標(biāo)才有可能成為現(xiàn)實(shí)。

（二）以“中庸”化解出世入世矛盾的價(jià)值論方法

在 《尚書·酒誥》中，周公提倡“中德”，如此看來，“中”的本意是中正、正確、得當(dāng)。至于“庸”，東漢何晏所解是“常道”的涵義，即自然、社會(huì)、人生的準(zhǔn)則。將“中”與“庸”結(jié)合起來，意思為：正確處理人生和社會(huì)問題的方法與規(guī)則。儒家認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的文明和諧，大眾需要傳承中庸之德，踐行中庸之道。在個(gè)人處理外部的各種事情時(shí)，中庸提出了一些具體的要求；在對待個(gè)人和君主的關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)既要尊敬、忠心于君主，又要保持住自己的初心，不人云亦云。

中庸的主要特征是將個(gè)人的內(nèi)在需求作為出發(fā)點(diǎn)，這與內(nèi)向傳播的根本特征相一致；中庸也需要合理把控外部環(huán)境，從而達(dá)到內(nèi)部與外部相對穩(wěn)定的狀態(tài)。中庸之道是一種至道，在中國人的思想觀念和行為法則中，中庸思想無處不在，它不僅能調(diào)節(jié)自我，而且能讓自我和外界得到和諧的互動(dòng)。先秦儒家的“中庸”思想體現(xiàn)了主體不斷在內(nèi)心與自己對話，并且不斷調(diào)適公私關(guān)系這一內(nèi)向傳播的顯著特征，使之達(dá)到內(nèi)外和諧，并且使主體在為人處世時(shí)能夠做到不偏不倚，逐步達(dá)到“致中和”的境地。總而言之，中庸真正體現(xiàn)的是個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一以及內(nèi)向傳播的要求和旨趣，處處彰顯著個(gè)人的智慧，它對我們的為人處世提供了非常明確的指導(dǎo)意見和建議。

四、“私”觀念：關(guān)注自我的內(nèi)向傳播旨趣

在儒家學(xué)說中，“私”觀念主要體現(xiàn)在對自我的關(guān)心上，在 《論語》中主要表現(xiàn)在孔子及其弟子對自己言行的反省上，其實(shí)這與內(nèi)向傳播學(xué)的目標(biāo)極為一致，即在個(gè)人的內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)自我對話，并在這個(gè)過程中不斷反省，推動(dòng)個(gè)體向完善自我、適應(yīng)社會(huì)的理想境界前進(jìn)。而要實(shí)現(xiàn)此種境界，修身是其中最為重要的方法。在儒家的思想觀念中，“內(nèi)省”和“克己復(fù)禮”是實(shí)現(xiàn)修身的主要途徑。因此，下文將從這兩個(gè)方面展開具體闡述，以求探討其中蘊(yùn)含的內(nèi)向傳播智慧。

（一）內(nèi)省：儒家內(nèi)向傳播的實(shí)現(xiàn)方法

內(nèi)省強(qiáng)調(diào)個(gè)人對自己心靈的省察和審視，即追求自我完善的同時(shí)，考慮實(shí)踐中個(gè)人的智慧能否成為治世的方法。內(nèi)省是儒家學(xué)派最重要的思想基礎(chǔ)，可以從孔子及其弟子的言行中看到其始末，曾參曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子從道德論的角度，肯定了個(gè)人對待善惡的主體意識(shí)和自由選擇，提倡“君子深造之以道，欲其自得之也”。他認(rèn)為，一個(gè)君子道德的好壞并不能被他人的思想左右，而是個(gè)體內(nèi)省和能動(dòng)的結(jié)果［7］。這種內(nèi)省體現(xiàn)了內(nèi)向傳播的主動(dòng)性，使個(gè)人的行為在一次次主動(dòng)的思考過程中更加與社會(huì)適應(yīng)。

反思內(nèi)省不僅是道德高度自覺的表現(xiàn)，也是儒家內(nèi)向傳播追求至善的心路過程。儒家學(xué)派的修己觀，既從正心和修身兩個(gè)方面重視個(gè)人對內(nèi)在世界的感性介入和理性批判，又從內(nèi)向傳播的角度來判斷認(rèn)知、觀念、行為規(guī)范的合理性。儒家學(xué)派的內(nèi)向傳播是在人的心靈深處完成自我心靈的凈化，因此，人們只有進(jìn)入這種自覺、深刻的反省狀態(tài)，才能超越世俗的喧囂，為自己建立一個(gè)至善、淡泊的精神家園。

（二）“克己復(fù)禮”：內(nèi)向傳播的具體要求

儒家學(xué)派的核心觀點(diǎn)是“仁”，而修身觀點(diǎn)一直都是在“仁”的指導(dǎo)下踐行的。個(gè)體在修身過程中呈現(xiàn)出的自覺性一直是孔子關(guān)心的，而且孔子還強(qiáng)調(diào)，要約束“私”之己身來維持道德與公共社會(huì)的秩序。正如他所說：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“己”在孔子的語境中是一個(gè)行為主體，他在重視自我地位的基礎(chǔ)上，也十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體精神的發(fā)揚(yáng)［8］?？鬃铀f的“克己”之“己”其實(shí)指的是個(gè)體非正當(dāng)?shù)睦婧筒磺袑?shí)際的欲望，“克己復(fù)禮”是指克制住這些利與欲，使個(gè)人的行為符合“禮”的規(guī)范。只有掌控自己的不合理欲望，人生才能真正被自我掌控。在控制欲望的過程中，孔子認(rèn)為加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)是關(guān)鍵，提出了“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的觀點(diǎn)。由此可見，個(gè)體不能為了滿足自己的欲望而違背規(guī)矩，突破道德的底線。

孔子基于個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系提出了“克己復(fù)禮”，并將它運(yùn)用于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，期待建立相對完善的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和制度體系?！翱思簭?fù)禮”以“己”為中心，追求個(gè)人內(nèi)在的修煉，這符合儒家內(nèi)向傳播的法則和規(guī)律。首先，它認(rèn)可“自己”作為道德行為的主要方面，并認(rèn)為所有道德觀念、道德行為的出發(fā)點(diǎn)都是自己。其次，應(yīng)該如何正確對待這個(gè)道德自我，孔子認(rèn)為要“克己”，控制自己的欲望，專注個(gè)人道德品質(zhì)的提升。但是，先秦儒家的理論體系并不是以否定自我、抑制個(gè)人的正當(dāng)欲望為宗旨，恰恰相反，它極其重視自我的價(jià)值和意義，因而孔子提出“為仁由己”的思想主張，他不僅關(guān)注個(gè)人理想的達(dá)成，還提倡凡事設(shè)身處地為他人著想。這恰恰也符合儒家的內(nèi)向傳播原則，首先強(qiáng)調(diào)對個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而后再推己及人，以自身的言行影響別人。

五、“公私兼顧”：化解自我內(nèi)心矛盾與社會(huì)沖突的最終目標(biāo)

“差序格局”這一理論是費(fèi)孝通先生針對中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并結(jié)合自己在田野中觀察到的許多社會(huì)現(xiàn)象而提煉出來的，從他對這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋來看，可以發(fā)現(xiàn)中國的社會(huì)關(guān)系是以個(gè)人為中心，不斷地向他人擴(kuò)展的一種同心圓結(jié)構(gòu)，這其實(shí)和傳播學(xué)中的內(nèi)向傳播極為相似，先修己，再渡人，最后實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的有效聯(lián)動(dòng)，從而達(dá)到“公私兼顧”的目的。

（一）從“差序格局”看中國社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)

費(fèi)孝通先生以一個(gè)生動(dòng)形象的例子來表示中國的社會(huì)關(guān)系：“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！保?］我們每一個(gè)人就是漣漪的中心，一圈圈的波紋就是我們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，親疏遠(yuǎn)近各有不同，內(nèi)圈就是我們關(guān)系親近的人，越往外推關(guān)系越遠(yuǎn)。費(fèi)孝通先生指出，中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)其實(shí)與儒家的道德體系息息相關(guān)，不僅如此，“差序格局”還體現(xiàn)了儒家的公私觀，它形象地描繪了儒家構(gòu)建理想社會(huì)的基本框架，即“個(gè)人——家——國——天下”。

“差序格局”是儒家內(nèi)向傳播最生動(dòng)的體現(xiàn)?？鬃邮紫瘸姓J(rèn)的是自己，也就是個(gè)體，對此要克己于禮，也就是說，首先要修身，然后沿著這個(gè)同心圓將好德行向外推至社會(huì)。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，儒家以“己”為中心，重視人的自我意識(shí)。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！奔醋约嚎偸翘幱谟钪娴闹行奈恢?，像四季不移的北極星，其他的星辰都會(huì)圍著它轉(zhuǎn)動(dòng)。由此可見，孔子所講的“公”“私”關(guān)系其實(shí)就是以修身、齊家、治國、平天下為基本路徑的思維路線。因此，只有將滿足個(gè)人基本需求作為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，才能保持人與物的平衡，并在此基礎(chǔ)上，以“私”作為中心點(diǎn)，逐漸向“公”推進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“公私兼顧”。

（二）“公私兼顧”是化解矛盾的最優(yōu)法則

“差序格局”就是一個(gè)將個(gè)體作為核心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，人與人之間的利益被緊密聯(lián)系在一起，這也導(dǎo)致了矛盾和沖突不斷地發(fā)生。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)紅人直播帶貨變得日趨流行，但是，隨之而來的是假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，偷稅漏稅現(xiàn)象層出不窮，因此，有關(guān)部門必須重視完善相關(guān)法律法規(guī)，以整治此類現(xiàn)象的蔓延。

由此看來，在中國社會(huì)中，要杜絕或減少違背道德的不良行為，加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)是解決問題的根本。個(gè)體需要在自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，將自己的價(jià)值觀在自己的社交網(wǎng)絡(luò)中傳播，最終通過“差序格局”將優(yōu)秀的道德品質(zhì)向外不斷推開，從而逐步營造一個(gè)良性的社會(huì)氛圍，促使個(gè)人價(jià)值和團(tuán)體價(jià)值得以正向增長，公私之間的矛盾得以化解，“公私兼顧”得以真正實(shí)現(xiàn)。

六、結(jié) 語

學(xué)者張立文指出：“儒家哲學(xué)無疑是時(shí)代的精華，它是一定時(shí)代的深層本質(zhì)特征的體現(xiàn)，也可以說是這個(gè)時(shí)代民族所追求的價(jià)值目標(biāo)和文化理想。”［10］時(shí)至今日，儒家哲學(xué)仍然在對中國人產(chǎn)生著深刻影響，探究儒家內(nèi)向傳播的機(jī)理歸根結(jié)底就是探究中國人的靈魂以及中國人身上幾千年來的時(shí)代烙印。華夏民族始終渴求自己成為圣賢和君子，并實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的理想追求，希望自己在道德情操和思想境界上都達(dá)到一定的高度，不斷通過“修身”來探求內(nèi)向傳播的真理。從儒家內(nèi)向傳播學(xué)的角度來說，處理“公”與“私”的過程，其實(shí)就是內(nèi)向傳播的過程。個(gè)體在頭腦中合理把握公與私的內(nèi)在聯(lián)系，權(quán)衡個(gè)人與社會(huì)之間的利益關(guān)系，使其實(shí)現(xiàn)“中合”。也就是說先秦儒家在“天下為公”的崇高道德理想指導(dǎo)下，通過“內(nèi)省”“克己復(fù)禮”的方法實(shí)現(xiàn)修身的目的，并“差序格局”的社會(huì)中傳播個(gè)體的思想，從而達(dá)到影響他人、影響社會(huì)的效果，最終在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值以及和諧、仁愛的理想社會(huì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。