生態(tài)環(huán)境問題與生態(tài)文明建設(shè)研究

胡孔發(fā)

（池州學(xué)院 安徽池州 247000）

生態(tài)文明建設(shè)不僅是為了維護(hù)生態(tài)環(huán)境，更關(guān)系到民族未來(lái)和民生福祉，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖中占有重要地位。眾所周知，我國(guó)當(dāng)前已發(fā)展成為一個(gè)大國(guó)，對(duì)環(huán)境承擔(dān)了重大的責(zé)任，現(xiàn)如今所面臨的土壤問題、大氣問題、氣溫變暖、水資源危機(jī)等一系列生態(tài)危機(jī)依然突出，這不得不引發(fā)人們反思自身與自然之間的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境問題為生態(tài)文明建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但在建設(shè)過程也少不了生態(tài)文明思想為理論依據(jù)。在科學(xué)發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)無(wú)疑得有諸多科學(xué)技術(shù)的助力與政策的支持，而以理論依據(jù)的生態(tài)文明建設(shè)，雖不是靈丹妙藥，但是是對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的傳承，以及對(duì)人們意識(shí)和生活方式上的塑造和引導(dǎo)，這樣才能保證生態(tài)保護(hù)在后代子孫中不斷穩(wěn)固、延續(xù)。

一、生態(tài)明文建設(shè)提出的理論依據(jù)

（一）古代生態(tài)文明思想。中華民族在幾千年的文明歷程中向來(lái)重視“自然”，古代生態(tài)文明思想基本源于儒家、道家、佛家思想。儒家認(rèn)為“天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一”，人與自然是辯證統(tǒng)一的，正所謂“天人合一”，人與自然是一個(gè)整體，相互平等，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧相處，倡導(dǎo)人把自身看作是自然的一部分，人們只有構(gòu)建友好的自然和人關(guān)系，才能使得自身受益。道家認(rèn)為“道法自然”，自然是萬(wàn)物的自然，自然不因人的意志為轉(zhuǎn)移，“自然而然”是定性的規(guī)律，因此人要以“自然”的方式愛護(hù)自然，與自然共存。佛家認(rèn)為“眾生平等”“眾生一體、無(wú)二無(wú)別”，從本質(zhì)上將人與自然視為一體，又強(qiáng)調(diào)修心、修人，以慈悲之心敬畏生命，善待萬(wàn)物，這本身就是對(duì)自然萬(wàn)物的保護(hù)和關(guān)愛，從自身做起，凈其心，從而感染他人。佛家“八戒”勸誡人們不嗔貪，所倡導(dǎo)的也是人類不要因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的貪欲對(duì)大自然開發(fā)、改造、控制導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難。

（二）馬克思主義生態(tài)思想。馬克思和恩格斯都曾指出，人類本身即屬于自然界產(chǎn)物，自然界的發(fā)展并不會(huì)因?yàn)槿祟惖囊庵径l(fā)生改變。人類對(duì)自然的統(tǒng)治也并不意味著人類就是征服者、統(tǒng)治者，相反，人類的一切意識(shí)和行為都是與自然共生共存，人類對(duì)自然的行為決定了人類自身在自然界中的生存環(huán)境和發(fā)展程度[1]。小亞細(xì)亞（安納托利亞）、美索不達(dá)米亞等地區(qū)皆由于人類違背自然規(guī)律的破壞行為而招致自身毀滅；蘭樓古城也是經(jīng)歷過盲目灌溉和過度的開荒，導(dǎo)致孔雀河改道最終走向衰落，只留下一片廢墟。無(wú)數(shù)個(gè)歷史事例都在告誡人們，人類所謂對(duì)自然界的“勝利”并非真正的勝利，每一次的“勝利”都附帶有自然界對(duì)人類的“反噬”。不可否認(rèn)，人類的行為在一定程度上確是改變了自然，但相比之下，自然對(duì)人類的改變和影響則更為重大和深刻。所以說，人類在關(guān)注自身的生存和發(fā)展過程中，勢(shì)必要同步做到尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想。我黨歷來(lái)重視生態(tài)環(huán)境，早在20世紀(jì)80年代初，環(huán)境保護(hù)就被定為我國(guó)基本國(guó)策之一，進(jìn)入21世紀(jì)后，又補(bǔ)充了節(jié)約資源的內(nèi)容及要求。習(xí)近平總書記指出綠水青山才是金山銀山，倡導(dǎo)全民愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)資源，與自然環(huán)境和諧相處[2]?！熬G水青山”思想將自然生態(tài)環(huán)境、財(cái)富生產(chǎn)、人類活動(dòng)貫穿于一體，堅(jiān)持生命共同體的理念，在將理論付諸實(shí)踐中，尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，充分地彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家氣派、中華民族的文明風(fēng)格和中國(guó)話語(yǔ)特色的綠色發(fā)展內(nèi)涵。同時(shí)，以習(xí)近平總書記為指導(dǎo)的生態(tài)文明思想觀還指引著鄉(xiāng)村振興、中國(guó)夢(mèng)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（四）社會(huì)主義生態(tài)文明觀。黨的十七大報(bào)告中，我黨第一次將“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，是我國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)、國(guó)家實(shí)力、國(guó)際威望增強(qiáng)和提高的一種表現(xiàn)。在黨的十八大報(bào)告中又明確了社會(huì)主義生態(tài)文明觀的總體要求，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳，構(gòu)建文明健康的生活模式，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維度建設(shè)層面助力生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報(bào)告提出推進(jìn)生態(tài)文明體制的改革、公民生態(tài)文明素養(yǎng)的提高、生態(tài)文化的培育、生態(tài)教育的開展等，以此作為當(dāng)代人發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)的新格局，推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展[3]。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的飛速發(fā)展，以及生態(tài)危機(jī)的全球性挑戰(zhàn)，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)顯然也迎來(lái)了關(guān)鍵時(shí)期，如何在保障經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)建設(shè)生態(tài)文明成為我國(guó)永續(xù)發(fā)展的根本要題。

二、生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。科學(xué)發(fā)展觀是我黨重要的治黨治國(guó)指導(dǎo)思想，含括了以人為本和可持續(xù)發(fā)展觀等內(nèi)容，生態(tài)文明的建設(shè)正是對(duì)這一內(nèi)容的落實(shí)。首先，生態(tài)文明建設(shè)的提出就是以人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況為落腳點(diǎn)，并以人們的利益需求為基礎(chǔ)，又強(qiáng)化人了人文性關(guān)懷，進(jìn)一步體現(xiàn)以人為本最為核心的內(nèi)容與要求。人類是生態(tài)文明的主要建設(shè)者，生態(tài)文明的建設(shè)、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都需要依賴人類，只有將以人為本置于首位，才能積極引導(dǎo)人類與大自然的和諧相處。其次，生態(tài)文明建設(shè)的工作必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，如要求人們?cè)谏a(chǎn)和生活中秉持健康發(fā)展觀、節(jié)能減排、提高資源利用率、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)等。最后，科學(xué)發(fā)展觀所提出的可持續(xù)發(fā)展理念與生態(tài)文明建設(shè)理念一致，盡管我國(guó)自改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到飛躍式提高，但與之相對(duì)的則是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，如果不重視推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)好賴以生存的環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的劣化也終將反作用給人類[4]。

（二）和諧社會(huì)主義構(gòu)建的本質(zhì)要求。和諧社會(huì)的構(gòu)建一直是我黨追求的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的一種社會(huì)理想。和諧社會(huì)不僅僅是指人與人之間的關(guān)系，還含括了人與自然之間的關(guān)系，人、社會(huì)、自然三者之間息息相通，又與生態(tài)文明密切相關(guān)并相互作用。和諧社會(huì)主義的構(gòu)建不僅要求生態(tài)平衡，還要使生態(tài)文明達(dá)到一定高度，因此，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求[5]。從另一角度來(lái)說，我們要有效地構(gòu)建和諧社會(huì)又必須以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，因?yàn)樽匀皇侨祟愘囈陨娴沫h(huán)境，若生態(tài)環(huán)境惡劣、自然資源無(wú)節(jié)制開采，那么人類基本的生存都面臨威脅，又何談和諧社會(huì)的構(gòu)建？如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)？

三、生態(tài)文明建設(shè)的策略

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。第一，低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”這一新的概念已成為生態(tài)文明建設(shè)的新出路，要更好地落實(shí)低碳理念，首先就要樹立典型，將各種低碳先進(jìn)技術(shù)引入試點(diǎn)城鄉(xiāng)建設(shè)，又以其低碳發(fā)展經(jīng)驗(yàn)推廣到其他各省市。其次社會(huì)各部門要通力合作完成低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以行政為指導(dǎo)、以法律為規(guī)則、以經(jīng)濟(jì)為平衡，成立專門的“低碳經(jīng)濟(jì)”指導(dǎo)機(jī)構(gòu)。此外，還要將低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況作為政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)，并充分發(fā)揮人大、政協(xié)的重要作用，同時(shí)完善相關(guān)的政策法規(guī)[6]。第二，要堅(jiān)持將兩化融合作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路子，推動(dòng)信息化、工業(yè)化的融合與進(jìn)步，具體來(lái)說就是以工業(yè)化需求為牽引，以信息技術(shù)為驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)能與經(jīng)濟(jì)的雙贏。如智能家電行業(yè)的變頻空調(diào)、智能汽車行業(yè)的新能源汽車，不僅給人們帶來(lái)全新的生活體驗(yàn)，還能降低資源的消耗率。第三，大力發(fā)展物質(zhì)循環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，將以往單純地通過消耗資源的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，即物質(zhì)的循環(huán)利用、再生利用、減量利用。如農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中，對(duì)于獸禽養(yǎng)殖產(chǎn)生的糞便再利用制成有機(jī)化肥，化害為利；又如將傳統(tǒng)的農(nóng)藥治害，轉(zhuǎn)變?yōu)樯镏尾?、物理治蟲的方式。

（二）公民生活方式的“約束”。公民是國(guó)家的基本組成成員，只有從個(gè)人生活方式上養(yǎng)成良好習(xí)慣，才能以小見大推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)。第一，提倡適度消費(fèi)。在社會(huì)生產(chǎn)中消費(fèi)是重要的組成部分，而個(gè)人和集體的消費(fèi)方式很大程度上與物質(zhì)資料的消耗情況相關(guān)，以適度消費(fèi)約束公民的生活方式是生態(tài)文明建設(shè)的必要內(nèi)容。適度消費(fèi)絕非壓制消費(fèi)，而是量入而出，合理安排消費(fèi)結(jié)構(gòu)，從低到高滿足自身消費(fèi)需求，杜絕鋪張浪費(fèi)。第二，堅(jiān)持生活堅(jiān)持綠色的理念，于公民個(gè)人角度實(shí)現(xiàn)綠色生活的方式多種多樣，如減少“一次性”物品的使用；堅(jiān)決抵制購(gòu)入動(dòng)物毛皮制品，也不能過度對(duì)商品進(jìn)行包裝；對(duì)出行方式以公共交通代替私人交通；選擇低能耗家電和綠色農(nóng)產(chǎn)品等，這是每個(gè)公民力所能及的范圍[7]。第三，倡導(dǎo)低碳新禮儀。反對(duì)婚喪嫁娶等禮儀的鋪張浪費(fèi)，大操大辦，引導(dǎo)公民養(yǎng)成文明辦喪事、節(jié)儉辦喜事和綠色過節(jié)日的良好生活習(xí)慣。

（三）公民生態(tài)意識(shí)的樹立。中國(guó)的生態(tài)文明教育要以發(fā)揚(yáng)古代生態(tài)文明思想精髓，樹立公民正確生態(tài)意識(shí)為主。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)重要的任務(wù)，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)化的工作，在推行的過程中要保持持續(xù)性，就必須使其刻入到公民的骨子里，不斷增強(qiáng)全體公民的意識(shí)。古代生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的精髓內(nèi)容同樣需要作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)掘和傳播，古人雖在時(shí)間上距我們已有幾千年之久，但在對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)知和態(tài)度上卻一直在彰顯其“敬畏”，且其方向是正確的。反觀現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活方式，之所以肆無(wú)忌憚開采、揮霍，不能否定是缺乏對(duì)自然的敬畏之心，一味地想通過征服自然、改變自然來(lái)宣誓其“主導(dǎo)權(quán)”，這也是在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)自然生態(tài)問題頻發(fā)的原因之一。從實(shí)踐來(lái)看，早在五帝時(shí)期，我們的祖先就對(duì)環(huán)境保護(hù)身先力行，設(shè)立了專門的環(huán)境保護(hù)部門——“虞”和“衡”，與現(xiàn)如今的“環(huán)境保護(hù)部”相當(dāng)。后在先秦時(shí)期，又加強(qiáng)了對(duì)山林草木和河流湖水的保護(hù)流動(dòng)?！按喝?，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！迸c我們現(xiàn)如今的“山禁”“休漁”相當(dāng)。古人的這一系列生態(tài)文明思想和行為在當(dāng)代仍然值得提倡和學(xué)習(xí)，并可從教育、道德、社會(huì)風(fēng)尚等多維度融入，幫助公民樹立良好的生態(tài)文明意識(shí)。

（四）生態(tài)文明制度的建設(shè)。第一，以政府為主導(dǎo)，完善相關(guān)行政制度。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)部門與其他部門之間的銜接，確保每項(xiàng)環(huán)保工作的開展都能得到相關(guān)部門的輔助和推動(dòng)。各部門之間要保持溝通，積極配合，才能根據(jù)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、人文素養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)尚等構(gòu)建與之相匹配的生態(tài)文明制度。第二，實(shí)行環(huán)境職責(zé)追究制度，對(duì)于排污超標(biāo)的企業(yè)，既要承擔(dān)環(huán)境治理，還要針對(duì)排污超標(biāo)的主體進(jìn)行嚴(yán)格的罰款和其他處罰。第三，發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)作用，健全生態(tài)環(huán)境市場(chǎng)機(jī)制，例如以直觀的價(jià)格區(qū)間調(diào)節(jié)資源成本，以此反映出環(huán)境的破壞成本和治理成本；通過激勵(lì)方式，對(duì)新型環(huán)保科技予以獎(jiǎng)級(jí)，并為其提供推廣平臺(tái)。第四，完善生態(tài)補(bǔ)償，繼續(xù)深化“誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償、誰(shuí)保護(hù)、誰(shuí)補(bǔ)償”的原則，以及政府購(gòu)買、生態(tài)環(huán)境服務(wù)付費(fèi)、生態(tài)稅、綠色金融幾種主要補(bǔ)償模式。第五，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境監(jiān)管制度，環(huán)境污染和治理的相關(guān)信息要及時(shí)向公眾披露，實(shí)行大眾監(jiān)督制度，從不同層次完善生態(tài)環(huán)境管理[8]。

結(jié)語(yǔ)

要保障生態(tài)文明建設(shè)蹄疾步穩(wěn)，就要加速轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、約束公民生活方式、樹立公民的生態(tài)理念、持續(xù)深化生態(tài)文明體制建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)同等重要，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)更關(guān)乎人們的安全與健康，因此必須提高生態(tài)的保護(hù)力度與高水平要求，達(dá)成人與自然和諧相處的共識(shí)，中華民族定能在天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境之中生生不息！