論王躍文《家山》的鄉(xiāng)村敘事

[摘? 要] 王躍文的《家山》主要關(guān)注點(diǎn)是鄉(xiāng)村，與其他鄉(xiāng)土小說(shuō)相比，王躍文不追求宏大的歷史敘事場(chǎng)面，更注重鄉(xiāng)村日常生活敘事。這一獨(dú)特的鄉(xiāng)村敘事得益于他的閱讀體驗(yàn)與生活經(jīng)歷，同時(shí)也代表21世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事新變化，因此，王躍文的《家山》對(duì)新鄉(xiāng)土敘事有研究?jī)r(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 王躍文? 《家山》? 鄉(xiāng)村敘事? 日常生活敘事

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）26-0007-05

王躍文以官場(chǎng)文學(xué)進(jìn)入大眾視野，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有一席之地，但近年來(lái)，他將筆鋒重點(diǎn)轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇鄉(xiāng)土小說(shuō)《家山》?！都疑健芬唤?jīng)出版就得到許多讀者的關(guān)注，該作品是對(duì)其鄉(xiāng)村生活記憶的回想，是對(duì)鄉(xiāng)村日常生活敘事的回歸，也是對(duì)鄉(xiāng)村倫理和美好文化的回顧。本文將從鄉(xiāng)村敘事的創(chuàng)作動(dòng)因、基本內(nèi)容、價(jià)值與意義三方面展開論述。

一、鄉(xiāng)村敘事的創(chuàng)作動(dòng)因

在三十多年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，王躍文也曾進(jìn)行過鄉(xiāng)村書寫，只不過未能成篇、成集，也因被他的官場(chǎng)小說(shuō)名氣所掩蓋，未能被大眾廣泛關(guān)注，但作者一直堅(jiān)持描寫故鄉(xiāng)，他認(rèn)為家鄉(xiāng)是他“文學(xué)的原鄉(xiāng)”，對(duì)故鄉(xiāng)有極深的眷戀，基于感恩、反饋家鄉(xiāng)的目的而創(chuàng)作了《家山》?！都疑健分袑?duì)鄉(xiāng)村日常生活的嫻熟書寫來(lái)自作者的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)。

王躍文出生于鄉(xiāng)野，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)野，在19歲之后才離開故鄉(xiāng)，所以他十分熟悉鄉(xiāng)村生活。在文學(xué)創(chuàng)作中，他曾慶幸自己是一個(gè)“鄉(xiāng)下人”，從小在鄉(xiāng)野間長(zhǎng)大的經(jīng)歷，使他對(duì)各種農(nóng)作物、動(dòng)物、生產(chǎn)工具和時(shí)令節(jié)氣都十分了解，他也能憑這些經(jīng)歷書寫記憶中鄉(xiāng)村的人和事，將鄉(xiāng)村描畫得有滋有味?！都疑健纷⑷肓俗髡叩纳罱?jīng)驗(yàn)，比如沙灣、竹溪、涼水界的地貌特征；農(nóng)作物的生長(zhǎng)情況；生產(chǎn)工具的使用方式等都來(lái)自作者在鄉(xiāng)村時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)。此外，當(dāng)?shù)乜诙鄠鞯拿耖g故事成了作者的文學(xué)積淀。在回憶錄中，他曾明確表示民間故事對(duì)鄉(xiāng)土寫作的影響：“我自小生活在農(nóng)村，睜開眼睛就是五色斑斕的世界，又于星月之下聽過很多民間故事，耳聞目睹過很多酸甜苦辣的人生活劇，這些無(wú)意之間對(duì)我后來(lái)的寫作都是很有用的。耳濡目染間，一種后來(lái)知道叫形象思維的本能，就在奶奶講故事的時(shí)候養(yǎng)成了?！盵1]在王躍文小時(shí)候，他的家鄉(xiāng)極為貧窮，整個(gè)村子里找不到可供他閱讀的書籍，在書籍極度匱乏的情況下，目不識(shí)丁的祖母向王躍文講了許多鄉(xiāng)間傳奇故事，王躍文在自序中提到，奶奶經(jīng)常念叨兩個(gè)爺爺輩和一個(gè)伯父輩的故事，一個(gè)是王楚偉一介書生卻關(guān)心國(guó)家大事，回鄉(xiāng)秘密建立地下黨組織，組建革命武裝隊(duì)伍的故事；一個(gè)是王悠然響應(yīng)侄子號(hào)召參加革命隊(duì)伍的故事；另一個(gè)是王禹夫從黃埔軍校畢業(yè)，毅然回鄉(xiāng)辦教育，在家鄉(xiāng)建小學(xué)、題碑文，勉勵(lì)家鄉(xiāng)孩子努力上進(jìn)的故事，這一系列家鄉(xiāng)故事成為王躍文《家山》鄉(xiāng)村敘事的文學(xué)底色，也成為作者描寫鄉(xiāng)村日常生活的情節(jié)底稿。

除此之外，王躍文將自己奶奶和母親的故事寫入其中?！都疑健分猩碁诚眿D劉桃香的原型就是王家奶奶，這種做法給小說(shuō)增添了故事性和真實(shí)性。奶奶是村里的“鄉(xiāng)約老爺”，當(dāng)時(shí)村里出了人事糾紛，一時(shí)找不到代理人去打官司，就舉薦王躍文的奶奶，請(qǐng)她幫村里打官司。她雖大字不識(shí)，但憑自己的一張嘴、四八句對(duì)仗話就把官司打贏了?！都疑健分性S多情節(jié)也有作者母親的影子，他的母親是童養(yǎng)媳，在十三歲那年嫁到王家，當(dāng)時(shí)作者的父親還是貪玩的小孩，在結(jié)婚當(dāng)天，他的父親還在玩，在家長(zhǎng)的引導(dǎo)催促下，他的父親爬上樓，跨開雙腿站在屋門上方的樓梯口，王躍文的母親低著頭，從他的胯下進(jìn)了王家門，當(dāng)?shù)剡@種習(xí)俗認(rèn)為，女子只有這樣才能服服帖帖地照顧家庭，就這樣，他們完成了結(jié)婚儀式。王躍文的母親常常念叨自己十三歲就過王家門，王躍文聽得多了，就有了逆反心理，也會(huì)頂嘴說(shuō)回去：“王家是您自己的，兒女都是您生養(yǎng)的！”這些場(chǎng)景被作者原封不動(dòng)地復(fù)制到了《家山》中，成為福太婆、來(lái)芳和齊明的故事出處。作者將自己骨肉至親的往事寫入《家山》中，讓小說(shuō)的情意更真，意蘊(yùn)更濃。

獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)是《家山》鄉(xiāng)村敘事的基礎(chǔ)。首先，作者有一次翻閱家譜時(shí)有了創(chuàng)作沖動(dòng)。作者在訪談中說(shuō)：“寫這部小說(shuō)，最早觸動(dòng)我的是一次讀家譜的經(jīng)歷，我們王家的家譜叫作《三槐堂王氏族譜》，于1998年重修，當(dāng)時(shí)我因?yàn)槟贻p，三十五六歲，對(duì)家譜并不十分在意，那個(gè)年紀(jì)都是往高處看、往遠(yuǎn)處望，沒有太多精力和心思低下頭看看腳下的路，想一想我們的前輩是如何走過來(lái)的。大概七八年前，我拿起家譜再讀的時(shí)候，小時(shí)候見過的那些長(zhǎng)輩，他們從大革命以后走過的路，做過的一些事，深深地將我觸動(dòng)了。”[2]《家山》中的許多細(xì)節(jié)和事件都來(lái)源于他的家譜，比如新中國(guó)成立前夕，沙灣人籌錢去辰溪買槍支持革命武裝這一情節(jié)是王躍文按照家譜記載的內(nèi)容寫下來(lái)的；主人公之間的書信往來(lái)及布告等文件，是作者參照當(dāng)時(shí)的真實(shí)信件和官方文書擬寫的。其次，作者廣泛閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，給創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他在童年時(shí)期就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，他認(rèn)為“我的文學(xué)根魂在中國(guó)文學(xué)，特別是中國(guó)古典文學(xué)，只不過這種影響是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的，是自己未必意識(shí)到的。我描寫人物好用心理活動(dòng)，用細(xì)節(jié)，人物形象的塑造既有鮮明的對(duì)照，又有參差的映襯”[3]。王躍文讀的第一本小說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》，他認(rèn)為該小說(shuō)人物眾聲喧嘩，各有各的性格特點(diǎn)，情節(jié)跌宕起伏、引人入勝，同時(shí)，他也被書中的日?；蠲鑼懰髞?lái)也在自己的文學(xué)創(chuàng)作中借鑒了這種寫作方式，專注于日常化描寫。上大學(xué)后，他大量閱讀外國(guó)文學(xué)作品，在訪談中曾提及他最喜歡讀托爾斯泰的作品，王躍文認(rèn)為：“托爾斯泰對(duì)人的靈魂的探究，他表現(xiàn)的知識(shí)分子的良心和道德的反省都給我很大的震撼。”[4]王躍文從托爾斯泰的思想中汲取了精神養(yǎng)分，在創(chuàng)作中借鑒托爾斯泰的寫作方式，將家國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)。最后，他對(duì)史料的使用使其創(chuàng)作更具真實(shí)性。八年間，王躍文搜集、查閱了大量歷史文獻(xiàn)、地方志，鉆研了當(dāng)時(shí)的戶籍田畝制度、捐稅征收方式，等等，多次重返鄉(xiāng)間田野做實(shí)地考察，他不允許自己對(duì)歷史的寫作有誤差，在訪談中，曾表示：“可以說(shuō)我寫《家山》就像寫博士論文一樣，以史筆為文。我寫的是1927年到1949年期間的鄉(xiāng)村生活，那個(gè)時(shí)候農(nóng)民與土地之間的關(guān)系、鄉(xiāng)鄰之間的關(guān)系、地主和佃戶之間的關(guān)系、縣政府官員的行事方式，這些東西我都做過認(rèn)真的研究，讀過大量的史料，也讀過大量研究專著?！盵2]

二、鄉(xiāng)村敘事的內(nèi)容

《家山》的故事發(fā)生時(shí)間是1927年到1949年，作者描寫了沙灣村人的日常生活，主要描寫的是陳家五代人的故事，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村原生態(tài)樣貌，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村主體的精神狀態(tài)，揭示了鄉(xiāng)村的變與不變。

鄉(xiāng)村原生態(tài)樣貌是《家山》鄉(xiāng)村敘事的基本內(nèi)容。王躍文創(chuàng)作該小說(shuō)時(shí)曾表示：“《家山》不遵循單一線性敘事邏輯，也不注重簡(jiǎn)單的外在沖突，深描細(xì)述尋常百姓的煙火人生，拋棄對(duì)生活和歷史的概念化先驗(yàn)定義，回到原生態(tài)、日常和真實(shí)的生活?！盵3]《家山》主要描寫南方鄉(xiāng)村沒有被特殊雕琢的、原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的生活方式。王躍文著力描繪原生態(tài)的人文景觀，在對(duì)沙灣人的農(nóng)家飲食、民風(fēng)民俗、家庭日常和耕織勞作等方面的刻畫中傾注了大量心血。書中多處描寫沙灣村的物產(chǎn)豐富，他們主要種植禾稻和橘子，其次是甘蔗和棉花。沙灣人過的是一種日出而作、日落而息的男耕女織的生活，男性種稻秧、車水、趕麻雀、打禾，女性在家曬東西、納鞋墊、織布、做飯。沙灣人將一日三餐之外的加餐稱為點(diǎn)心飯，他們總是將點(diǎn)心飯掛在嘴邊，這是湘西人獨(dú)有的習(xí)慣。種陽(yáng)春時(shí)節(jié)，勞作的男人起早貪黑，家中媳婦會(huì)將點(diǎn)心飯送到田頭；家中請(qǐng)打禾、木工、泥工等師傅干活時(shí)，也會(huì)提供點(diǎn)心飯；誰(shuí)家有喜事，幫忙的人也要吃點(diǎn)心飯；誰(shuí)家來(lái)客，都會(huì)留客人吃完點(diǎn)心飯后再走。另外，作者寫民俗傳統(tǒng)時(shí)，用白描筆法描繪民俗原貌。婚喪嫁娶在民間被統(tǒng)稱為“紅白喜事”，《家山》中，作者多次寫婚嫁和喪事。在桃香、容秀、禾青等人出嫁時(shí)，都要請(qǐng)結(jié)過婚的人開臉說(shuō)祝福語(yǔ)，依俗哭嫁。喪事則多了一份厚重感和莊嚴(yán)感，逸公去世后，楊卿給其洗澡穿壽衣，梳頭戴壽帽，然后放鞭炮給鄉(xiāng)里人報(bào)喪，鄉(xiāng)里人叩頭上香，一起哭喪。此外，王躍文對(duì)新年、正月的習(xí)俗描寫得不少，正月初一，人要聽鳥叫，這決定了來(lái)年是否能風(fēng)調(diào)雨順；正月初三到十三，村子里要舞龍燈，人們一邊舞一邊喊吉祥話討茶錢。除此之外，王躍文在小說(shuō)中使用了湖南方言和典故，如“阿娘”“老兒”“揸火”“打個(gè)轉(zhuǎn)”“天氣熱得豬打欄”“巖坨出汗，必有大雨落”[5]等日常生活話語(yǔ)，使讀者讀來(lái)倍感親切，更加凸顯了鄉(xiāng)村的原生態(tài)。

鄉(xiāng)村主體精神是《家山》鄉(xiāng)村敘事的重要內(nèi)容。王躍文觸及沙灣人的人格、心理狀態(tài)深處，書寫他們?nèi)粘Ｉ钪械娜饲榕c人性，從而構(gòu)建出鄉(xiāng)村主體的精神圖譜?！都疑健分械泥l(xiāng)訓(xùn)“孝敬父母，尊敬長(zhǎng)上；和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫；各安生理，毋作非為”一直影響著沙灣人。佑德公是族里的靈魂人物，以仁德聞名于鄉(xiāng)野，村里人出什么事都會(huì)找他出面解決。打斗死了人、官府的槍兵來(lái)抓修權(quán)，德高望重的佑德公立字據(jù)做“保山”，說(shuō)先打官司再講捉不捉人，如果官司輸了，保證把人送到。舞龍燈要過舒家坪，陳揚(yáng)高建議沙灣男性帶武器，佑德公聽到此話，不同意他們的做法，勸他們不要再起事端，半夜商量出各家人管各家人的做法，這樣做避免了矛盾再次激化，也避免了人員傷亡。此后，佑德公還在征賦納稅、義救“紅屬”、勸阻抽壯丁、大洪水、樂輸抗捐、全力支持辦教育等事上表現(xiàn)出他的擔(dān)當(dāng)。逸公仗義疏財(cái)，擔(dān)谷支持辦教育，沙灣遭遇大洪水后，村里人損失慘重，他也第一時(shí)間站出來(lái)將糧食捐出救濟(jì)村里人；打勝仗后，他又捐谷犒勞軍人。他的兒女們也受到他的影響，不問錢財(cái)、不問功名，只求不愧于心。楊卿不要薪資主持修建紅花溪水庫(kù)，還義務(wù)教兒童學(xué)知識(shí)。推進(jìn)新式教育、興修水庫(kù)、組建革命隊(duì)伍，這些事并不是一個(gè)人能干成的，這是沙灣人團(tuán)結(jié)一心、勤勞肯干的成果。作者在《家山》中表現(xiàn)出沙灣人極強(qiáng)的家國(guó)情懷，他們擁有堅(jiān)忍頑強(qiáng)的生命意志和持之以恒的奮斗精神。國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，他們慷慨捐款、捐谷，踴躍參加革命。

鄉(xiāng)村的變與不變是《家山》鄉(xiāng)村敘事的另一重要內(nèi)容。齊天界下的沙灣村所處位置地勢(shì)陡峭，鄉(xiāng)村文化因地理特點(diǎn)在一定程度上可以不受外界侵?jǐn)_，這里的民俗一直未變。此外，沙灣人“九麥?zhǔn)汀钡母N勞作方式也并未改變，土地是農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)和生存保障，農(nóng)民對(duì)土地充滿敬畏的觀念也一代代傳承了下來(lái)，如佑德公看見自己家的馬被征用后瘦得不成樣子，“眼眶一熱，淚水就出來(lái)了，心想：他們哪把馬當(dāng)人”[5]。有喜看見自己喂養(yǎng)的馬瘦得脫了樣，一路上一言不發(fā)，心疼之情溢于言表，他沒有騎馬回家，而是自己將馬鞍扛上，以減輕馬的負(fù)擔(dān)。在沙灣，這種行為并不是個(gè)例，他們將土地和萬(wàn)物生靈都看得極為重要，因?yàn)樗麄冇X得土地滋養(yǎng)了他們，這一觀念在此地代代相傳。但沙灣并不是與世隔絕的桃花源，也會(huì)因社會(huì)政治環(huán)境的變化、新思想的傳入和外鄉(xiāng)人的到來(lái)而變化?！都疑健穼懙氖?0世紀(jì)上半葉的事情，宗族制已經(jīng)不像以往那樣對(duì)村民有約束力，農(nóng)會(huì)及各種新的思想開始沖擊和重構(gòu)宗族勢(shì)力。農(nóng)會(huì)執(zhí)行委員陳揚(yáng)高便是主張打破宗法制的一員，他對(duì)宗法制沒有敬畏之心，也不敬重長(zhǎng)輩。他在聽說(shuō)舒家坪的人打上門來(lái)時(shí)，站在八仙桌上以強(qiáng)硬的語(yǔ)氣要求叔伯們“不管他，先打了再講”[5]，還諷刺齊樹貪生怕死。后來(lái)在權(quán)力的驅(qū)使下，他不再敬畏鄉(xiāng)訓(xùn)，也打破“文官下轎，武官下馬”的訓(xùn)令，堂而皇之地騎馬進(jìn)入沙灣。此外，祠堂的功用也在時(shí)代更迭中產(chǎn)生變化。祠堂本是宗族議事、祭祖的重要場(chǎng)所，在20世紀(jì)以前，它是不允許女性進(jìn)入的，但辛亥革命以后，社會(huì)提倡男女平等，女性也有進(jìn)入祠堂的權(quán)利。在沙灣村和舒家坪火并時(shí)，修權(quán)打死外甥，惹上人命糾紛，為打官司，桃香進(jìn)入祠堂議事，以此開了女性進(jìn)祠堂的先河。再后來(lái)祠堂里辦了新式小學(xué)，女老師史瑞萍和沙灣的女學(xué)生進(jìn)入祠堂教學(xué)或上學(xué)。村里的婚姻觀念也受到新思潮的影響，出現(xiàn)新變，當(dāng)?shù)厝说幕橐鰪母改钢藉宰優(yōu)樽杂蓱賽酆蠼Y(jié)合，楊卿和史瑞萍的婚姻就是自由戀愛后結(jié)合的代表，他們因一起教書而認(rèn)識(shí)，楊卿借《詩(shī)經(jīng)》大膽求愛，最終修成正果。十五六歲的少女貞一在小說(shuō)中是最“叛逆”的女性形象，她追求改變，為去長(zhǎng)沙上學(xué)而絕食；將自己的辮子剪成學(xué)生頭，在家鄉(xiāng)引發(fā)一股“包菜頭”的新風(fēng)，在一定程度上促進(jìn)了家鄉(xiāng)女性意識(shí)覺醒；看見鄉(xiāng)里還有包腳陋習(xí)，立刻向縣長(zhǎng)反映，要求解除纏腳陋習(xí)；在畢業(yè)后參軍救死扶傷。這體現(xiàn)了當(dāng)?shù)嘏铀季S的新變化，她們漸漸地活出自我，敢于表達(dá)自己的想法，發(fā)出自己的聲音。

三、《家山》鄉(xiāng)村敘事的價(jià)值

王躍文在自己幾十年的創(chuàng)作生涯中認(rèn)識(shí)到：“鄉(xiāng)村是最大意義上的中國(guó)，真正中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村，而不是在城市。”[6]為此，他重新審視和感悟家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，把敦厚含蓄的情感表達(dá)方式、美好純真的人情人性、重義輕利的鄉(xiāng)村倫理都寫入《家山》中，王躍文借此回顧歷史，重新審視鄉(xiāng)村文化，探尋故鄉(xiāng)的自然人性。

第一，他在《家山》中表現(xiàn)出理想鄉(xiāng)村的向往。中西文化的碰撞交融給我國(guó)的文化發(fā)展提供了機(jī)遇，但也造成一些人對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知有所偏差，這也在一定程度上限制了鄉(xiāng)村發(fā)展。同時(shí)，一些物質(zhì)主義糟粕也影響了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德，鄉(xiāng)村生活也因社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生了極大的變化，沖擊了村里人自給自足的小農(nóng)思想。對(duì)于鄉(xiāng)村的巨大變化，王躍文總覺得自己要為鄉(xiāng)村“做點(diǎn)什么”，他認(rèn)為：“多寫寫鄉(xiāng)村曾經(jīng)的美好，或者目前仍殘留的美好，對(duì)當(dāng)代城市生活也許會(huì)有些慰藉?！睘榇?，王躍文用筆記錄往日的鄉(xiāng)村生活，借助文字來(lái)表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村文明的憂慮，他呼吁人與自然和諧共處，《家山》就是他對(duì)理想鄉(xiāng)村的描寫，作者將至善至美的理想鄉(xiāng)村情懷充盈其中，塑造的人物都具有鄉(xiāng)村人特有的純樸厚道、善良勇敢，也描寫了鄉(xiāng)村人一貫的重義輕利的傳統(tǒng)，寫出他們的“人情美”，也描寫出獨(dú)特的南方山水田園美、人們耕織勞作的美，描畫出人與自然和諧共處的詩(shī)意畫面。

第二，他在《家山》中試圖重新審視鄉(xiāng)村文化。近代以來(lái)，許多人認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是愚昧落后的，而在王躍文看來(lái)，鄉(xiāng)村文化在一定程度上被世人誤解了，他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人，特別是年輕人，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村的理解，是被一批文學(xué)、影視作品誤導(dǎo)了。真正的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，是以一個(gè)大姓或幾個(gè)大姓這樣固定的族群為單位組成的熟人社會(huì)，整個(gè)家族從祖宗傳下來(lái)有一套嚴(yán)格的規(guī)矩，大家都要遵守，不敢違背，只要你違背了，會(huì)被全村人瞧不起?！盵3]費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也提到鄉(xiāng)村其實(shí)是一個(gè)熟人社會(huì)，一套思維體系在族人約定俗成后成為鄉(xiāng)規(guī)，在鄉(xiāng)規(guī)約束下，人與人之間建立起充分的信任感，鄉(xiāng)村里的老規(guī)矩很多來(lái)自人倫秩序，這些老規(guī)矩對(duì)村里人的行為有道德約束作用，在很大程度上起到了杜絕犯罪的作用，對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)鄰和諧也有一定意義。臧永清認(rèn)為《家山》是“一個(gè)巨大的驚喜?！都疑健吩谀撤N程度上打破了我對(duì)20世紀(jì)上半葉中國(guó)鄉(xiāng)村的刻板印象，這部小說(shuō)里處處體現(xiàn)的祖祖輩輩講的‘老規(guī)款，其實(shí)就是我們民族對(duì)于善惡的一個(gè)界定，懲惡揚(yáng)善、行善止惡維系著鄉(xiāng)村秩序，也是民族繁衍發(fā)展的根本動(dòng)力”[7]。王躍文重新審視鄉(xiāng)村文化，他認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是維系人類繁衍與生存的基礎(chǔ)，是人類辨識(shí)善惡的前提，他筆下的沙灣村人生活的方方面面都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，他的《家山》對(duì)鄉(xiāng)村中的優(yōu)良傳統(tǒng)做了回顧和再現(xiàn)，沙灣村人對(duì)各種老“規(guī)款”的遵守、重仁義、家國(guó)意識(shí)強(qiáng)、和睦團(tuán)結(jié)的鄰里關(guān)系、災(zāi)難面前互幫互助等都體現(xiàn)了這點(diǎn)。

第三，他在《家山》中表達(dá)了對(duì)自然人性的向往。王躍文追隨沈從文的腳步探尋自然人性的美好，看重“人性神廟”，追求亙古永存的人性真善美。當(dāng)今社會(huì)，許多人活得浮躁和匆忙，猜忌和競(jìng)爭(zhēng)壓力使人與人之間有了隔膜，即使是朋友也不再推心置腹。鄉(xiāng)村人也受此影響，漸漸偏離了原有的生活秩序，人與人之間的相處方式也發(fā)生了變化。對(duì)此，王躍文對(duì)現(xiàn)代人性發(fā)出自己的見解：“很多淳樸的東西沒有了，人與人的感情變得淡薄。這個(gè)時(shí)候，我說(shuō)我愿意往回走，掉隊(duì)，我希望冷靜下來(lái)看一看，仔細(xì)打量一下我們的生活。一個(gè)知識(shí)分子要有這樣冷靜的目光和心態(tài)?！盵1]他在《家山》中，一次又一次地描寫鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村人的真善美，無(wú)疑是對(duì)這句話最好的詮釋。小說(shuō)中的佑德公賢德兼?zhèn)?、樂善好施；齊樹堅(jiān)守信仰、救助鄉(xiāng)民；桃香遇事不懼；鄉(xiāng)民們誰(shuí)家遇到困難都會(huì)有人幫助他們，他們也以真誠(chéng)待人?！都疑健分?，作者以用心塑造鄉(xiāng)村人物的方式向廣大讀者宣傳真善美性情的可貴，這也是作者關(guān)注現(xiàn)代人的人性異化的表現(xiàn)，他希望現(xiàn)代人能追求健康、自然的人性美。

四、結(jié)語(yǔ)

王躍文的《家山》沒有描寫宏大的敘事場(chǎng)面，呈現(xiàn)的是鄉(xiāng)村人的飲食起居和勞動(dòng)生活，他對(duì)鄉(xiāng)村日常進(jìn)行精心的刻畫，將鄉(xiāng)村的原生態(tài)樣貌、鄉(xiāng)村人的精神世界、鄉(xiāng)村的變與不變描寫出來(lái)。可以說(shuō)，《家山》的出現(xiàn)是王躍文對(duì)故鄉(xiāng)的深情回望，是對(duì)鄉(xiāng)村倫理與宗族文化的重新審視，也為新鄉(xiāng)土敘事提供了新篇章。

參考文獻(xiàn)

[1] 王躍文.王躍文文學(xué)回憶錄[M].廣州：廣東人民出版社，2017.

[2] 舒晉瑜.王躍文：每個(gè)人心里都有自己的家山[N].中華讀書報(bào)，2023-02-08.

[3] 王躍文，陳姝.一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)民族的生生不息[N].中國(guó)婦女報(bào)，2023-01-19.

[4] 王躍文.我不懂味[M].北京：同心出版社，2005.

[5] 王躍文.家山[M].北京：人民文學(xué)出版社，2022.

[6] 蔣肖斌.長(zhǎng)篇小說(shuō)《家山》：傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村? ?[EB/OL].（2023-01-03）.https：//s.cyol.com/articles/?2023-01/03/content_3nnz92i0.html.

[7] 賀秋菊.行走在生活的崇山峻嶺中[N].湖南日?qǐng)?bào)，2023-01-06.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：周怡慧，南寧師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。