符號(hào)學(xué)視角下羌繡紋樣融入家居設(shè)計(jì)的創(chuàng)意及應(yīng)用

張姍

To help pass down intangible cultural heritage， this article creatively deduces the related semiotic thinking of Qiang embroidery pattern， analyzes the design innovation of Qiang embroidery pattern and its application in household products from the perspective of semiotics， and probes into the development path of integrating with modern home design.

為了非遺傳承，創(chuàng)造性地對(duì)羌族刺繡圖案進(jìn)行相關(guān)符號(hào)學(xué)思維推演，在符號(hào)學(xué)的視角下，分析羌繡圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)新及在家居產(chǎn)品中的應(yīng)用，探討與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)交融的發(fā)展途徑。通過利用文獻(xiàn)與實(shí)物并行研究、理論與實(shí)踐結(jié)合的手段，挖掘羌繡的外形構(gòu)造、色調(diào)特點(diǎn)與其所代表的符號(hào)元素，并對(duì)其進(jìn)行梳理轉(zhuǎn)譯，得到羌繡的創(chuàng)意家居產(chǎn)品。研究表明，羌繡符號(hào)“能指和所指”結(jié)構(gòu)體系具備成為羌繡創(chuàng)新再用的理論支撐以及家居設(shè)計(jì)運(yùn)用的要素，在符號(hào)學(xué)視角下的研究，可以為羌繡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯提供思路。

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，羌繡在羌族悠久歷史演變中，形成了獨(dú)具特色的智慧和匠人精神，演繹著羌族人民共融的文化歷程，是羌族文化體系中不可或缺的文化載體。羌族因汶川大地震引起高度重視，由于多民族的生活和繁衍，貫穿了眾多民族的風(fēng)土人情，達(dá)成多元的文化體系。羌繡在獨(dú)特的紋樣、符號(hào)、色調(diào)、構(gòu)造搭配等層面具有與眾不同的特點(diǎn)和探索價(jià)值。但目前，關(guān)于羌繡象征性元素的提取及羌繡創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化方法的研究較少，因此，文章從符號(hào)學(xué)的視角出發(fā)，就羌繡的符號(hào)語義解讀、符號(hào)提取與轉(zhuǎn)化，以及與現(xiàn)代化家居產(chǎn)品的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化實(shí)踐等方面進(jìn)行了考量研究。

一、符號(hào)學(xué)視角下的羌繡解讀

1.符號(hào)學(xué)相關(guān)概述

符號(hào)是一種抽離物質(zhì)之外精神層面的表達(dá)呈現(xiàn)，是物質(zhì)存在的載體。當(dāng)精神層面的表達(dá)呈現(xiàn)時(shí)，信息才能同時(shí)在時(shí)空中互通、演繹。根據(jù)瑞士語言學(xué)家索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)的相關(guān)研究，符號(hào)存在于“能指”與“所指”兩個(gè)維度?！澳苤浮笔侵赣脕沓尸F(xiàn)具體事物或抽象概念的語言符號(hào)，“所指”是指實(shí)際實(shí)物或者抽象象征號(hào)所表達(dá)的更加深層次的寓意。文章所介入的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指家居的外表和內(nèi)在功能在設(shè)計(jì)中的結(jié)合。換言之，家居設(shè)計(jì)符號(hào)是在符號(hào)學(xué)視角下，通過巧妙設(shè)計(jì)與其融合進(jìn)而轉(zhuǎn)譯成具有物質(zhì)、精神共融的符號(hào)，通過這種方式呈現(xiàn)的家居產(chǎn)品兼具實(shí)用性和精神性，可以提升家居更深層次的價(jià)值。因此，符號(hào)學(xué)視角下，對(duì)于羌繡創(chuàng)意家居設(shè)計(jì)的相關(guān)研究，就是從理性的層面探索感性因子，重構(gòu)符號(hào)組合，衍生出相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品，使用戶接受并對(duì)它產(chǎn)生濃厚的興趣。

2.符號(hào)學(xué)視角下羌繡的設(shè)計(jì)解讀

從符號(hào)本身的視角看，任何符號(hào)都不是單獨(dú)產(chǎn)生的。追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，就有人使用現(xiàn)在看似很簡(jiǎn)單的符號(hào)和圖案?jìng)鬟f人們的某種想法和觀念的做法。紋樣同樣類似于符號(hào)，是一種形式的表達(dá)，和文字一樣，自其誕生初始，就被賦予了特定的意義。羌繡具備符號(hào)中能指的二元性，即羌族刺繡圖案本身視覺呈現(xiàn)的因子（色調(diào)、紋飾、圖形、物料等）并行傳達(dá)的旨意和其在特殊語意下表達(dá)的意義、歷史文化等象征意義。不僅給羌族人民帶來了具有民族特色的“悅目”的表達(dá)因素，同時(shí)也為當(dāng)?shù)刈迦颂峁┝恕百p心”的寓意元素，滿足文化承載、祈福等文化需求。羌繡符號(hào)的研究可以通過外顯的研究方式傳達(dá)其背后覆蓋的深層意義，從而通過創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)達(dá)成非遺在現(xiàn)代化的傳承再生。因此，羌繡既有符號(hào)的特點(diǎn)，也有設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特點(diǎn)，本質(zhì)上，它具備符號(hào)學(xué)的設(shè)計(jì)探索意義。

二、羌族刺繡的符號(hào)整理與提取

1.羌族刺繡紋樣的題材特征

羌繡是一種可以被感知的視覺語言符號(hào)。圖案映射出整個(gè)羌族傳統(tǒng)文化，每一個(gè)紋樣的融合都體現(xiàn)了羌族的文化衍變，其題材內(nèi)容大多來源于三個(gè)方向。一是來自對(duì)大自然和日常生活中常見的植物、動(dòng)物的偏愛。因此，在羌繡作品傳遞中，動(dòng)物、蟲、花卉、植物、果等頻繁呈現(xiàn)。花卉植物果類主要有杜鵑、菊花、蓮花、石榴等，動(dòng)物類主要有蝴蝶、鳥、羊、龍等，都是羌族刺繡圖案中頻頻出現(xiàn)的要素。二是來自羌族民眾對(duì)宗教的信仰，萬物充斥靈性，羌人選擇了一些靈物作為紋樣創(chuàng)作來源，主要有月亮、太陽、星星、火、如意鎖、穗子等。除了這些圖案紋樣之外，羌族刺繡還引入一些字符作為紋樣圖案中的“邊角料”，如回字、卍字、壽字符等吉祥圖案。這些要素來源共同構(gòu)成了羌族刺繡圖案豐富多彩的表現(xiàn)模式，羌人對(duì)紋樣創(chuàng)造所選擇的要素也體現(xiàn)了其對(duì)美好生活的向往。羌繡中出現(xiàn)的紋樣是羌族民俗文化的重要展示部分，傳遞著風(fēng)土人情、宗教信仰、審美等多方面的理念，是民俗文化和歷史在傳承、轉(zhuǎn)譯歷程中表達(dá)精神意義，物質(zhì)表層和精神深層互融的特點(diǎn)，巧妙將各自指向抽象化一方的意義轉(zhuǎn)化成羌繡圖案，這一系列的過程是賦予凝結(jié)的符號(hào)展示方式。

2.羌族刺繡的色彩符號(hào)特點(diǎn)

羌族刺繡紋樣設(shè)計(jì)具有色彩和諧的美感。顏色以黑、白、紅最為常見，這些顏色在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都是大自然色，其中白色象征白石，紅色表示太陽，黑色作為底襯，使整體色彩更加明亮。這些色彩組合豐富卻不雜亂，凝聚了羌族人的匠心精神，展現(xiàn)了羌族人質(zhì)樸、真誠、熱情的審美趨勢(shì)。羌繡這樣真誠樸素的視覺運(yùn)用方式，給人們帶來直接的感官享受，讓人體會(huì)到羌人積極、追求美好生活的生活作風(fēng)。其視覺呈現(xiàn)出來的色調(diào)、拼貼、連續(xù)、重合等都是羌人在不斷地演化中自然而然地產(chǎn)生的，它們之間的聯(lián)系非常自然和諧。

分析羌繡的色彩相關(guān)的視覺特征，可以發(fā)現(xiàn)羌族刺繡擁有其獨(dú)一無二不可替代的研究?jī)r(jià)值，其色彩搭配的美感非常值得引起各界的關(guān)注。羌族刺繡圖案生動(dòng)傳神，構(gòu)圖勻稱，選取的內(nèi)容富有寓意；其畫面表現(xiàn)力質(zhì)樸而熱情，這在當(dāng)代派的設(shè)計(jì)演繹中也有著非常值得轉(zhuǎn)譯進(jìn)化的意義。因此，羌族刺繡紋樣在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中值得引起關(guān)注，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

三、羌族刺繡的圖形符號(hào)在家居設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)譯與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

（一）羌族刺繡的創(chuàng)意家居設(shè)計(jì)方法

羌族刺繡再設(shè)計(jì)的過程也即是將傳統(tǒng)羌繡在視覺上所呈現(xiàn)的圖案符號(hào)進(jìn)行演繹重組。不改變羌族人民民俗文化意義注入羌繡的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方法——拆分、拼貼、裂化、重組、連續(xù)等對(duì)其進(jìn)行改造，使羌繡更好地和當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合。羌繡的再設(shè)計(jì)，需要了解羌繡的各部分內(nèi)容，理解符號(hào)含義，從表征、內(nèi)涵再到精神層面，對(duì)當(dāng)前的時(shí)代特征和審美趨向有清晰的判斷，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美融合。

羌族刺繡符號(hào)提取可以從符號(hào)“能指”和“所指”中考慮：前者是直接引用羌繡符號(hào)的“能指”不對(duì)其紋樣符號(hào)的“所指”元素進(jìn)行改造，如仿制、復(fù)制和以當(dāng)下設(shè)計(jì)風(fēng)格元素為基礎(chǔ)的改造法則。仿制和復(fù)制的設(shè)計(jì)策略是抽取羌繡中搭配好的富有民俗寓意的刺繡紋樣的完整圖案轉(zhuǎn)譯到其他載體上，只改變刺繡中的圖案的順序、材質(zhì)可以更加多元、其色彩的飽和度可以適當(dāng)降低，使得可以跨界地運(yùn)用到更多的載體上；基于當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的傳承，是以符號(hào)的“能指”作為設(shè)計(jì)的前提要素，綜合考慮載體的材質(zhì)、美學(xué)特點(diǎn)和運(yùn)用方面，在此基礎(chǔ)上通過重組、裂變、貼合等策略手段進(jìn)行紋樣分析、設(shè)計(jì)，更好地符合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)法則是抽離羌繡符號(hào)的“能指”進(jìn)行再設(shè)計(jì)，其“所指”意義不隨設(shè)計(jì)發(fā)生改變，而只是保留羌族古老的文化內(nèi)涵和民俗歷史。

后者是探索羌族刺繡的“所指”層面，深入挖掘羌族刺繡圖案“所指”層面的內(nèi)容，將背后更深的文化意義注入表層“能指”中。所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)內(nèi)容既有表象不可取代的羌族紋樣，也呈現(xiàn)其背后更加富有文化內(nèi)涵的內(nèi)容，注重將文化內(nèi)涵與符號(hào)合二為一的改造策略。筆者在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用二元符號(hào)法則對(duì)羌族刺繡元素進(jìn)行拆分分析，將形到義的文化內(nèi)涵、圖案聯(lián)系和設(shè)計(jì)實(shí)踐共同作為符號(hào)學(xué)理論研究的策略手段，并通過實(shí)踐作品從符號(hào)學(xué)的角度論證了羌繡紋樣改造的可能性。

（二）羌族刺繡的創(chuàng)意家居設(shè)計(jì)案例分析

如意紋樣，正如其名字，寓意著吉祥如意，在羌繡紋樣中也是非常主要的裝飾角色。在羌族刺繡的創(chuàng)意家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，筆者選擇的第三介質(zhì)是懸掛時(shí)鐘，時(shí)鐘是人們常見的家居用品，每個(gè)人、每一天都需要對(duì)時(shí)間有一個(gè)籠統(tǒng)的規(guī)劃，因此設(shè)計(jì)的前提理念將“時(shí)間”作為核心，貫穿整個(gè)作品中。即便每個(gè)人都希望時(shí)間定格在幸福的時(shí)刻，但時(shí)鐘只會(huì)順時(shí)針行走。時(shí)間需要被外物所定義，筆者提取羌族刺繡圖案中的符號(hào)——如意紋、羊圖騰紋樣，即符號(hào)中的“能指”，將其復(fù)制并進(jìn)行簡(jiǎn)單的變化組合，采用原符號(hào)進(jìn)行情感傳遞。首先，時(shí)鐘最外圍的輪廓提取了如意紋樣的輪廓，進(jìn)行放大，形成初步樣貌。其次，分別在時(shí)鐘的12點(diǎn)、3點(diǎn)、6點(diǎn)、9點(diǎn)方向裝飾如意紋樣，從視覺上被分為四個(gè)方向，形成帶動(dòng)指針轉(zhuǎn)動(dòng)的“如意軸”；再者，時(shí)鐘的中心提取了羌繡中的羊圖騰，提取羊圖騰的羊角紋樣，并和“羌”字進(jìn)行簡(jiǎn)單變化重合，“羌”字結(jié)構(gòu)為“羊首人身”，可以說是羌民族最易識(shí)別的形象符號(hào)，具有典型性與易識(shí)別性；最后，整個(gè)如意紋樣的色彩提取了羌繡最常采用的顏色——紅、黃、藍(lán)、黑。

在對(duì)《如意轉(zhuǎn)盤》時(shí)鐘設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，采納羌族刺繡圖案中的“能指”元素，利用復(fù)制、仿制的策略，融入現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的審美需求，不改變羌繡的民俗文化內(nèi)涵，達(dá)到非遺在當(dāng)代的傳承，助推傳統(tǒng)民俗文化。

《如意轉(zhuǎn)盤》中，筆者提取羌族刺繡圖案中的羊圖騰、萬字符、石榴紋、蝴蝶紋等紋樣符號(hào)，將石榴紋、羊圖騰與蝴蝶紋進(jìn)行重組、拼貼再設(shè)計(jì)，用于餐盤中。首先，餐盤最外層呈現(xiàn)的是具有真實(shí)效果的被剝開的石榴，其次，與其相鄰的是一圈卍字符紋樣，卍字紋不僅承載著羌人對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也是一種精神寄托。因卍字紋具有美好內(nèi)涵的特點(diǎn)，將其融入現(xiàn)代化家居設(shè)計(jì)能夠賦予家居產(chǎn)品更深層次的文化內(nèi)涵；再者，餐盤的中心是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的圖案紋樣，將蝴蝶紋、羊圖騰、石榴巧妙組合，使其呈現(xiàn)從蝴蝶中生長(zhǎng)出來石榴的視覺效果，寓意深遠(yuǎn)；考慮到餐盤多用于盛放水果食物，將羌繡中的紅色進(jìn)行淡化，提取偏粉紅的色調(diào)用于整個(gè)餐盤的色彩；最后，在餐盤的背面，提取正面的符號(hào)紋樣進(jìn)行錯(cuò)位設(shè)計(jì)，形成LOGO標(biāo)志；提取石榴紋、蝴蝶紋和羊圖騰在原有的形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行重復(fù)、裂變、連續(xù)等設(shè)計(jì)方式重組形成完整的新的圖案紋樣，并應(yīng)用于餐桌的桌布上，希望吉祥、美好的寓意能與使用者產(chǎn)生情感交流。

通過羌繡紋樣在陶瓷餐具家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究，實(shí)踐研究的現(xiàn)實(shí)意義在于將羌族文化融入現(xiàn)代陶瓷餐具中，將羌繡紋進(jìn)行符號(hào)化轉(zhuǎn)譯，和現(xiàn)代餐盤形成一個(gè)有機(jī)的結(jié)合。讓餐具有更深層次的文化內(nèi)涵，不再僅僅只是一個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)品，還體現(xiàn)出濃郁的地域特色文化內(nèi)涵，增加餐具的產(chǎn)品“附加值”。

四、結(jié)語

進(jìn)行羌族刺繡的家居產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過對(duì)其紋樣設(shè)計(jì)符號(hào)元素的外顯特征和隱性語義進(jìn)行深入的凝練挖掘，將其符號(hào)語義與當(dāng)下人們審美進(jìn)行有機(jī)地完美結(jié)合，并通過設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，融入創(chuàng)意家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中?；诜?hào)學(xué)理論研究的創(chuàng)意羌族家居產(chǎn)品的建立，建立其設(shè)計(jì)流程，通過分析、歸納、總結(jié)羌繡作品，挖掘其中“能指”“所指”及其背后的意義，利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)策略進(jìn)行創(chuàng)意家居產(chǎn)品的改造演變，也從另一層面證實(shí)了以羌繡蘊(yùn)含的深層次的民俗文化進(jìn)行其紋樣符號(hào)的再設(shè)計(jì)的可能性，為當(dāng)今非遺保護(hù)與傳承提供了新的研究維度。

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