從“理論與實踐的關系”反思當代中國馬克思主義社會學的研究理路
——基于“丁費之論”的探討

文／劉 遲 田卉嬌

一 問題的提出

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思講道：“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，并從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕不只是認識的任務，而是一個現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務?！盵1]在這里，馬克思不僅對哲學解釋世界的方式進行了理論批判，與以往形而上學的理論認識劃清了界限，同時強調了對社會生活的理解不應僅僅停留在思辨層面，而是要在實踐中去認識世界、理解世界和改變世界。馬克思明確提出：“全部社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]實踐這一核心概念的提出，為現(xiàn)代意義上的馬克思主義社會學研究奠定了理論前提。列斐伏爾指出，從實踐的角度來認識社會生活，是在人的感性世界的社會關系中認識世界，一種關于需求、對象和知識的社會學，一種關于日常生活、政治生活的社會學，[3]也正是馬克思主義社會學。馬克思的實踐觀點是馬克思主義社會學形成和發(fā)展的基本原則，[4]這種從實踐原則出發(fā)來認識和理解社會現(xiàn)實生活過程的研究方式，強調的是在歷史現(xiàn)實的發(fā)展進程中、在主客體相互作用的辯證統(tǒng)一關系中開展社會研究過程。這使得馬克思主義社會學不僅僅超越了以往的“機械唯物論”和“唯心主義”抽象的思辨認識，更超越了實證社會學、解釋社會學在研究立場上二元分立的局限性。以實踐原則為核心的馬克思主義社會學思想，不僅為“理論與實踐的關系”這一命題帶來了革命性的推進，也意味著這一學術傳統(tǒng)必然會在理論與實踐的相互促進關系中不斷豐富與發(fā)展。

馬克思和恩格斯逝世之后,馬克思主義社會學在俄國、中國和東歐等國家得到了同革命實踐相結合的傳播和發(fā)展，這不僅起到了重要的現(xiàn)實指導作用，也促進了馬克思主義社會學理論內容的多元化演進。中國社會學的發(fā)展與馬克思主義的傳入、實踐與發(fā)展同樣密不可分，20世紀20年代，以李大釗、李達、瞿秋白為代表的馬克思主義者們，開啟了將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的探索。他們作為早期中國馬克思主義社會學派的代表，被稱為“唯物史觀社會學派”。[5]毛澤東也是早期中國馬克思主義社會學的開拓者之一，他將馬克思主義理論運用在中國革命的實踐需要之中，進而形成了“中國社會各階級”分析、“農村包圍城市”等重要判斷。毛澤東十分強調理論與實踐的辯證關系：“理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務……真理的標準只能是社會的實踐?！盵6]馬克思主義的運用和發(fā)展，滿足了中國革命和建設的需要，也深刻地影響了中國社會主義建設的道路。新中國成立后，由于種種原因，出現(xiàn)了將歷史唯物主義等同于社會學的誤判，導致了社會學等學科的一度“中斷”，中國的馬克思主義社會學的發(fā)展也進入了停滯階段。這其中固然有著時代性與政治性的因素，實則也是弱化了“實踐原則”在馬克思主義社會學研究中的核心角色與作用。

改革開放后，社會學學科進入恢復重建時期。為了厘清新中國社會學的學科性質，學界再次掀起了“歷史唯物主義與社會學的關系”之爭論。有的學者將歷史唯物主義看作馬克思主義社會學的一部分，有學者仍然將歷史唯物主義等同于社會學，不過這一時期的多數(shù)學者并不同意上述說法，認為歷史唯物主義不能包括和取代馬克思主義社會學, 并強調了我國建立獨立的馬克思主義社會學的必要性。[7]當時，國內具有“南費北丁”之稱的兩位學者——費孝通和丁克全，他們明確否定“歷史唯物主義就是社會學”等觀點，提出要以馬克思主義為指導，開展新時期的中國社會學研究。[8]在兩位學者的學術論點中，可以發(fā)現(xiàn)面對開創(chuàng)新中國社會學的學科任務，對于“理論與實踐的關系”這一基本命題的展開與運用，丁克全與費孝通從不同角度提出了他們的學術論見。此為本文的“丁費之論”。本文以“理論與實踐的關系”作為主線，結合“丁費之論”的相關觀點進行分析，旨在通過一種內在的向度：在中國老一輩社會學家的學術思想與研究行動中探索所蘊含的學理路徑，在整理、分析與反思中為新時代中國馬克思主義社會學的發(fā)展帶來新的研究啟示。

二 丁克全：貫徹實踐原則的馬克思主義社會學理論建構

丁克全是我國社會學重建時期具有標志意義的馬克思主義社會學家，[9]是我國馬克思主義社會學學科的主要開拓者。在早年的求學經歷、革命實踐和教學研究經驗基礎上，他形成了較為完備的唯物史觀學術思想。社會學學科恢復重建時期，他通過對馬克思主義經典思想“追本溯源”的研究，從學理辨析角度有力地否定了“歷史唯物主義就是社會學”等誤判性論點。他在唯物史觀的研究邏輯上，提出了完整的馬克思主義社會學思想體系和理論框架，[10]并呈現(xiàn)了他關于“理論與實踐的關系”這一命題的深入思考。

首先，在理論和實踐的辯證統(tǒng)一關系上界定分析框架。丁克全所提出的馬克思主義社會學內容體系包括兩個基本構成：普通社會學和分科社會學。其中，普通社會學涵蓋關于人類社會的構成、構成的社會所必須具有的體統(tǒng)以及社會體統(tǒng)變動三個部分；而分科社會學是在普通社會學的理論和體系下，專就其中某項的研究，乃至觸類旁通各種和人生有關的事物現(xiàn)象、問題而進行探討所構成的社會學。也就是說，普通社會學是分科社會學開展研究的基礎性理論，分科社會學則是普通社會學指導下在具體研究領域和具體問題中的實踐性運用。丁克全做出了這樣的說明：“普通社會學也叫做理論社會學，分科社會學也叫做應用社會學，但是理論社會學并不是沒有應用，應用社會學也不是沒有理論?！盵11]可見，丁克全是從經典馬克思主義唯物史觀出發(fā)，在理論與實踐的辯證統(tǒng)一關系上對馬克思主義社會學內容體系的概念表述進行重構，并以此建立起馬克思主義社會學研究的理論基礎。

其次，構建具有本土實踐特點的理論內容。在丁克全關于馬克思主義社會學內容體系的分析中，他沒有進行“教科書式”的照搬與移植，而是在與中國社會本土實踐的對話中，形成關于馬克思主義社會學內容觀點的凝練性思考。在概念選擇上，他使用了具有中國本土特點的名詞——“體統(tǒng)”，以此代替“體系”“系統(tǒng)”等常見詞匯。這樣的用法不僅不同于西方社會學理論中的專業(yè)表述，也與馬克思本人所用的概念術語并不相同。對此，丁克全這樣解釋：“馬克思是用社會構成體?？墒俏疫€要講到秩序、講到作用，把它聯(lián)系起來講……社會體統(tǒng)就是指社會結構、組織及其秩序作用的系統(tǒng)。”[12]“體統(tǒng)”一詞不僅包括西方社會學概念中的體系和系統(tǒng)的含義，也具有著典型的中國本土性語言特點?！绑w統(tǒng)”，在我國不同的研究文獻中可以用于表達體制、體系、體例的意思，同時也有身份、面子的含義用法?？梢姡】巳肿⒅亟Y合中國社會實際進行理論研究的整理與反思，他也曾指出，理論內容要從實踐原則出發(fā)加以形成，無論是理論概念還是具體的內容范式都不能脫離實踐這一重要的核心范疇?！埃ɡ碚搩热菀┚哂兄袊厣?，不僅要聯(lián)系中國的實際，尤其是著重當前的情況，而且要注重符合中國‘循循善誘’的文風?！盵13]

第三，強調社會調查的研究性與理論目標。雖然丁克全主要聚焦于馬克思主義社會學的理論研究，但是他同樣重視方法研究。在關于如何開展馬克思主義社會學研究的討論中，丁克全具體分析了社會調查與理論研究之間的相互作用關系。他指出，要開展有理論指導的社會調查研究，并以費孝通的“江村調查”為例說明了開展實事求是的社會調查的必要性。丁克全強調社會調查的理論研究性，認為社會調查不能停留在技術和資料整理層面，而是要在馬克思主義理論指導下開展有階級性觀點、結合社會基礎和社會關系的社會調查研究。他要求研究者在開展調查工作的基礎上進行思考與總結，在調查實踐中觀察、反思形成規(guī)律性認識。“不要停止在調查資料上、整理材料、技術上，而且要提出規(guī)律性……要把理論研究和具體經驗統(tǒng)一起來。要在總的理論（馬列主義）指導下進行經驗的研究，把經驗上升到這方面的理論。以這方面的研究成果，促進和發(fā)展新的理論?！盵14]

三 費孝通：踐行馬克思主義指導的社會調查研究

作為重建中國社會學學科建設的領軍人，站在開創(chuàng)新中國社會學的新歷史起點上，費孝通將“理論與實踐的關系”作為關鍵問題直接提出：“建立新中國的社會學，我們具備優(yōu)越的條件，其中最重要的是，我們有明確的指導思想：馬克思列寧主義、毛澤東思想……問題在于怎樣能做到理論和實際相結合，怎樣運用馬克思主義的立場、觀點、方法到具體的研究工作中去。”[15]如何在新中國社會學開創(chuàng)時期來實現(xiàn)“理論和實際相結合”，即如何將馬克思主義理論的指導思想與新中國社會建設實踐相結合，讓新中國的社會學生根、發(fā)芽、不斷壯大，在新中國社會主義建設服務中發(fā)揮作用。這不僅是社會學進入恢復重建時期的學科目標，也是改革開放后我國社會主義現(xiàn)代化建設發(fā)展對于社會科學研究的歷史任務。這一時期，費孝通認為，面對改革開放初期社會生活各方面發(fā)展不平衡的情況，社會學的首要研究任務是通過社會調查來了解我國社會的實際情況，并在此基礎上分析清楚社會問題與社會矛盾，提出清晰的解決辦法。他強調實踐在理論形成中的核心性作用，即“社會學的理論是從實踐里總結出來的那些具有規(guī)律性的認識”。[16]

費孝通將馬克思主義立場與線索融入了他的調查實踐與學術探索行動之中。相對于丁克全來說，他的學術觀點在實踐導向上表現(xiàn)得更為鮮明。在費孝通看來，只有在現(xiàn)實中開展深入調查，不斷從中國社會中觀察到的事實和實踐經驗來生成研究，才可能真正推進中國社會學理論和應用水平的提升。以他所開展的小城鎮(zhèn)研究中的“蘇南模式”與“溫州模式”為例，他以江村為起點，走到蘇南，又進蘇北，將蘇、錫、常、通的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展模式界定為“蘇南模式”。而后又在溫州調查的基礎上提出了“因地制宜、不同模式”的主張，以及具有“個體所有制”特點的“溫州模式”。[17]為了進一步闡釋兩個地區(qū)產生不同發(fā)展模式的原因，費孝通結合兩地不同的歷史條件、地理條件、政策發(fā)展對這兩種模式進行了比較研究?？梢?，費孝通是將社會調查作為理論與實踐關系的結合要點，他在馬克思主義指導下對社會現(xiàn)象進行系統(tǒng)性觀察，通過調查實踐來觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、反思問題，從而在歷史進程與經驗現(xiàn)象中總結問題現(xiàn)象背后的影響因素與形成規(guī)律，并進一步將理論認識運用到社會發(fā)展的實踐需求中。

雖然費孝通從未明確提出馬克思主義社會學的說法，但是他所提出的“以馬克思主義為指導”的觀點正是貫徹了馬克思主義社會學的理念方法，他對于調查實踐工作的強調體現(xiàn)了馬克思主義社會學實踐性原則的核心作用。在費孝通對自己研究思考的總結中，清晰地呈現(xiàn)了“理論與實踐相結合”的研究理路：“客觀發(fā)生的歷史事實使我產生了‘模式’這個概念。新概念的形成反映著客觀實際的變化，是實踐的產物，同時又成為認識工具，幫助進一步認識新生事物和促進實踐變革。”[18]

費孝通不僅確定將社會調查作為開展社會學研究工作的出發(fā)點，同樣強調了基于實踐研究生成的社會學知識在中國特色社會主義社會建設中的學科價值。費孝通提出，中國的社會學、人類學都要開展“從實求知”的社會調查實踐，“從實求知”正是要求社會學在田野調查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝。[19]費孝通一生中開展過大量的社會調查，包括瑤山調查、江村經濟、云南三村、小城鎮(zhèn)調查與民族地區(qū)研究，等等，僅以江村為例，他一生就到訪過26次，而且其中的24次是在他71歲到92歲高齡的時期進行的。

正是在一次一次“從實求知”的調查研究基礎上，費孝通形成了“鄉(xiāng)土中國”的一系列研究成果，提出了小城鎮(zhèn)、區(qū)域發(fā)展研究、“類型比較法”等重要概念，為理解中國的城鎮(zhèn)化進程以及城鄉(xiāng)關系等提供獨到的見解。費孝通的社會調查實際上是探索現(xiàn)代學術之路的方式，也是改造社會甚至建構現(xiàn)代民族國家的基礎性行動。[20]從社會調查這一理論和實踐關系的結合要點出發(fā)，費孝通推進并豐富了馬克思主義指導的中國特色社會學思想，他用一生的研究行動為馬克思主義指導下中國社會學學科建設做出了重要的探索性貢獻。這不僅體現(xiàn)在他“行行重行行”的社會調查探索之路中，也滲透和呈現(xiàn)在他所提出的很多概念觀點之中。比如他晚年所提出的“文化自覺”概念，是強調要在文化與社會條件，在人們的生活行為和意識中認識社會實際生活和開展研究，更是在“理論和實踐的辯證統(tǒng)一關系”中服務實踐、面向人類美好前景的社會學和人類學。

四 “丁費之論”關于中國馬克思主義社會學研究理路的分析

面對恢復重建時期的社會學學科建設與發(fā)展需要，丁克全與費孝通從不同角度回應和探索了新中國社會學創(chuàng)立時期的發(fā)展道路，并形成了各自獨立的社會學研究框架與路徑方法。無論是丁克全構建的貫徹實踐原則的馬克思主義社會學內容體系，還是費孝通踐行的馬克思主義指導下的社會調查及相關研究，他們都在“理論與實踐的關系”中，思考、發(fā)展了關于中國社會學建設的學術論見與研究觀點。

（一）在理論和實踐的辯證統(tǒng)一關系中認識實踐并發(fā)展理論

馬克思主義社會學理論的認識尤其強調實踐原則的運用與發(fā)展，這從馬克思提出“實踐”這一核心概念之時便開始了。馬克思指出，要形成面向人類生活的感性世界的理論認識，必須要從實踐這一“感性的人的活動”出發(fā)，而這個人類的感性世界是“歷史的產物，是世世代代活動的結果……甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”。[21]可見，實踐是以理論為基礎的實踐，是理論指導下的實踐；而理論是生于實踐的理論，是在實踐中運動、變化和發(fā)展的理論。只有在理論與實踐的關系基礎上開展研究與行動，才能真正實現(xiàn)對人類社會現(xiàn)實世界的深刻理解與認識。理論與實踐是在相互作用中生成的，實踐作為具有歷史性、對象性和發(fā)展性的人的感性活動，要求研究者在歷史過程性、對象關系性和動態(tài)發(fā)展性的實踐中認識生活、反思實踐和促進理論的生成與發(fā)展。

在“丁費之論”的學術見解中，我們也會發(fā)現(xiàn)對“理論與實踐的辯證統(tǒng)一關系”的運用與發(fā)展。在丁克全所提出的馬克思主義社會學內容體系中，他力求用學術性介入中國社會歷史和社會建設的實踐進程，從而形成研究內容的理論構建。他將馬克思主義社會學劃分為“普通社會學”和“分科社會學”兩大類型，這是基于理論與實踐彼此相互作用的對象關系的考量；而他對“中國特色”“中國實際”等方面的強調，更進一步呈現(xiàn)了兩者相結合的密切關系。這也同樣表現(xiàn)在費孝通的學術思想之中，他所開展的是馬克思主義指導的科學的社會調查，是服務于中國社會建設和人民生活的社會調查。他所開展的社會調查，是理論與實踐辯證統(tǒng)一關系的結合要點，是了解社會、觀察社會、認識和分析中國社會的出發(fā)點，同時也是提煉生成服務人民的中國特色社會學理論的關鍵起點。

（二）在研究認識與方法中彰顯馬克思主義社會學實踐原則

馬克思主義社會學的核心方法原則是實踐性原則，這不僅使之與實證社會學、解釋社會學的主客體二元分立的研究方法相區(qū)別，更建立了從歷史性、對象性、發(fā)展性的社會關系中研究社會生活的本質性起點。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，也是馬克思主義社會學的邏輯起點。[22]貫徹實踐原則發(fā)展馬克思主義社會學，是在理論指導基礎上結合“實踐”的創(chuàng)新，是結合不同時代、不同社會情境對實踐原則的發(fā)展與轉化。早期中國馬克思主義社會學的發(fā)展經驗也深刻地體現(xiàn)了這一點，他們用革命性的觀點和行動激發(fā)了馬克思主義社會學中國化的理論生命力與現(xiàn)實價值。

“丁費之論”所提出的研究內容與研究方法同樣彰顯馬克思主義社會學實踐觀這一核心原則。在丁克全所提出的馬克思主義社會學內容分析中，實踐性原則是對于“中國特色”“中國文風”在理論分析中的具體運用，是面向中國社會現(xiàn)實經驗所形成的具有中國本土特點的反思性認識。在研究方法上，丁克全和費孝通都強調了社會調查的基礎性作用，并將此作為開展中國社會學研究工作的基本出發(fā)點。他們都將調查看作是“理論與實踐相結合”的重要部分，認為要在馬克思主義理論指導下開展調查從而進一步發(fā)展理論研究。晚年時期，費孝通對社會學研究科學性和人文性雙重性格的闡述，同樣呈現(xiàn)了他在研究認識中對實踐性原則的深切思索，他也將此看作中國社會學發(fā)展的重要方向：“中國豐厚的文化傳統(tǒng)和大量社會歷史實踐，包含著深厚的社會思想和人文精神理念……深入發(fā)掘中國自身的歷史文化傳統(tǒng)，在實踐中探索社會學的基本概念和基礎理論，是中國學術的一個非常有潛力的發(fā)展方向?！盵23]

（三）在社會實踐的歷史變革中探索理論的創(chuàng)新并應用于實踐

馬克思主義社會學是具有主客觀相統(tǒng)一、辯證矛盾相統(tǒng)一、歷史和發(fā)展相統(tǒng)一的總體性研究過程，這也是馬克思主義社會學的實踐性原則所決定的。實踐是主體與客體的相互聯(lián)系作用和相互對立轉化的運動變化過程，是在矛盾運動向前發(fā)展的辯證過程。這不僅要求我們在歷史發(fā)展的視角下展開具體研究，也要求我們在社會事物動態(tài)發(fā)展的過程中進行具體分析。馬克思主義社會學的理論生成過程源于實踐，為實踐的發(fā)展而服務，也是研究者參與實踐對理論的檢驗與反思的推進過程。正因為此，這也使得馬克思主義社會學不僅具有認識社會現(xiàn)實、解釋社會現(xiàn)實的理論視野，也能夠成為指導中國革命和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的推動力量。

“丁費之論”中，兩位學者所提出的不同學術論見都呈現(xiàn)了馬克思主義社會學的歷史發(fā)展觀。丁克全所提出的馬克思主義社會學內容體系有著典型的時代性特點，這一方面是他以唯物史觀學派承接者的身份，在新時期所做的理論拓展的學術努力；另一方面也是為當時國際上關于社會學多元發(fā)展且無法統(tǒng)一的局面進行的研究回應。同時，他注重理論與中國社會歷史和發(fā)展變遷的密切關系，從而提出了具有中國文風特點的馬克思主義社會學內容體系。而在費孝通這里，社會調查正是研究者走入不同時期的社會生活實踐、參與社會生活的研究實踐的起點。通過社會調查這一研究社會現(xiàn)象和生產理論的入口，才能深入分析、研判，以回應、反思和闡釋新時期中國社會發(fā)展過程的新情況、新需求，從而發(fā)揮出社會調查在“理論與實踐相結合”研究進程中的應有角色和作用。社會實踐在不斷發(fā)展變遷，理論也會隨著實踐的變遷而發(fā)展，從江村研究、小城鎮(zhèn)研究、區(qū)域發(fā)展研究到晚年關于“人文性”研究的強調，費孝通的調查足跡和學術貢獻不僅與中國歷史變遷、社會現(xiàn)實情況密切聯(lián)系，也始終是在推進面向人類變革時代實踐的學術思索與研究行動。

五 啟 示

“丁費之論”蘊含的研究理路不僅呈現(xiàn)了兩位學者的理論自覺與實踐自覺，更為推進當代中國馬克思主義社會學的發(fā)展與創(chuàng)新提供了深刻的借鑒啟示。

首先，承接學科傳統(tǒng)，發(fā)展理論與實踐辯證統(tǒng)一的新時代中國馬克思主義社會學。近年來，學界關于馬克思主義社會學的研究不斷豐富，馬克思主義社會學學術傳統(tǒng)的重要地位得到了關注與強調，現(xiàn)有多數(shù)成果集中在關于馬克思主義社會學發(fā)展史、理論價值和理論觀點的研究。[24]其中，理論與實踐的辯證統(tǒng)一關系也成為眾多學者的共識。[25]不過相對而言，當前我國馬克思主義社會學學術傳統(tǒng)的發(fā)展依然較為有限，尤其是缺少馬克思主義社會學視野下結合中國社會實踐發(fā)展的系統(tǒng)性研究。究其原因，一方面與這一學術傳統(tǒng)發(fā)展歷史上的斷續(xù)有所關聯(lián)；另一方面也是受到了西方實證社會學主流地位的作用影響。在馬克思主義指導下的中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程，不僅需要在實證社會學、解釋社會學的研究范式上來認識和理解社會，更有必要打破西方主流話語霸權，立足于馬克思主義社會學學術傳統(tǒng)開展深刻的研究思考。中國特色社會主義社會建設是在中國共產黨領導下，以馬克思主義為指導的探索進程，蘊含著馬克思主義社會學理論與實踐研究的豐富資源，馬克思主義社會學可以為我國社會主義社會建設提供重要的理論指導，早期以毛澤東為代表的中國馬克思主義社會學的發(fā)展經驗有力地說明了這一點?！岸≠M之論”進一步說明，馬克思主義社會學研究不是教條性的“空中樓閣”，也不是抽象的理論思辨綜合，而是生于實踐、發(fā)展于實踐、理論與實踐相辯證統(tǒng)一的具有鮮活生命力的內容體系。因而，面對新時代的社會發(fā)展情況與新形勢，在理論與實踐的辯證統(tǒng)一中推進中國馬克思主義社會學的新發(fā)展，既是學科發(fā)展之必要，更是社會發(fā)展之必然。2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代?！盵26]面向新時代改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設所取得的實踐“富礦”，中國社會學人應發(fā)揮出馬克思主義社會學研究視野的優(yōu)勢作用，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、基于中國式現(xiàn)代化進程中的社會建設實踐積累，在廣大人民群眾的日常生活實踐的相互聯(lián)系、相互作用中認識社會生活、社會群體和社會結構、研究社會運行和社會變遷，為馬克思主義社會學理論注入中國實踐的經驗與活力，在理論與實踐辯證統(tǒng)一的關系中推進新時代中國馬克思主義社會學的發(fā)展。

其次，貫徹實踐原則，建構彰顯本土實踐智慧的中國馬克思主義社會學。實踐原則是馬克思主義社會學的方法原則，這也是使之不同于其他學術傳統(tǒng)的核心觀點所在。馬克思主義社會學是具有實踐品質的社會學理論，認識、理解和發(fā)展馬克思主義社會學，需要從實踐原則這一核心出發(fā)，既要在理論的堅守發(fā)展中滿足社會實踐的發(fā)展需求，也要在社會實踐的基礎上實現(xiàn)理論的創(chuàng)新和發(fā)展?！岸≠M之論”中的學術觀點說明，貫徹具有歷史性、對象性和發(fā)展性的馬克思主義實踐觀，從實踐生發(fā)的理論思想才能展現(xiàn)出理論的魅力，而有價值的理論思考必然來自于真實的人民群眾的社會生活實踐。新時代中國馬克思主義社會學要扎根于社會實踐的大地上，探索具有實踐智慧的理論觀點，建設和發(fā)展服務中國、服務人民的中國社會學。社會調查作為理論與實踐關系的結合要點，無疑是在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和生成理論的最佳切入點。2023年3月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關于在全黨大興調查研究的工作方案》進一步說明了調查研究的重要性與必要價值。社會學學科恢復重建40多年以來，中國社會學界已經開展了大量的社會調查研究工作，建成了“中國家庭動態(tài)跟蹤調查”“全國綜合社會調查”等重要數(shù)據庫，形成了改革開放以來中國社會變遷歷程的重要記錄和資料積累。不過，如何運用好調查這一認識社會生活本質的重要方法，真正促進實現(xiàn)社會調查的本土化理論生成和轉化還有很大提升空間。當前，一些社會調查的相關研究僅在數(shù)據分析后“淺嘗輒止”地收尾結論，造成了一種社會調查“經驗泛化”現(xiàn)象。這不僅導致理論性與系統(tǒng)闡釋性的研究不足，更無法真正回應中國社會發(fā)展變遷的現(xiàn)實需求。故而，有必要推進馬克思主義社會學視角來認識和開展社會調查，在歷史過程性、對象關系性和動態(tài)發(fā)展性的實踐原則指導下推進“從實求知”的科學研究過程。同時，也要發(fā)揮出馬克思主義社會學的理論指導作用，將其運用于中國式現(xiàn)代化實踐的人民群眾需求之中，從而彰顯出新時代中國馬克思主義社會學的實踐品格與理論力量。

最后，探索發(fā)展性的中國馬克思主義社會學學術體系，服務于中國特色社會學學科建設，推動新時代中國社會學的自主知識體系建構與創(chuàng)新。社會學作為一種專業(yè)化認識社會的研究性學科，其發(fā)展和知識建構自身也是一種科學實踐，是馬克思主義實踐的重要內涵之一。[27]馬克思主義社會學不僅是中國特色社會學的主要構成部分，更是建設中國社會學自主知識體系發(fā)展的重要支撐。其一，深化理論研究。將馬克思主義社會學的理論視野、方法原則融入到中國社會學學術體系的建設之中，推進馬克思主義與中國社會實踐研究相結合的系統(tǒng)性論證，探索貫徹馬克思主義社會學方法原則的中國特色社會學的理論內容建設。其二，秉持“從實求知”，踐行馬克思主義為指導的社會調查與研究思考，抓住調查研究這一理論與實踐關系的結合性要點，激活社會調查與理論研究的內在聯(lián)系，揭示中國式現(xiàn)代化進程實踐中的發(fā)展規(guī)律，促進馬克思主義指導下的中國特色社會學的原創(chuàng)性話語生成。其三，突破傳統(tǒng)邊界，促進中國馬克思主義社會學學術體系的整合性發(fā)展。綜融“馬克思主義中國化”“馬克思主義社會學”“馬克思主義指導下的中國社會學”等領域的相關研究積累，整合、吸納、借鑒有價值的中西方現(xiàn)代化研究的新理論方法與新內容觀點，在全球格局和自主意識中進行學術反思，在批判和超越中探索中國特色社會主義建設實踐的馬克思主義社會學學術體系發(fā)展。

中國馬克思主義社會學學術體系，是馬克思主義指導的體現(xiàn)中國實踐特質的社會學理論體系，是具有鮮明中國特色、中國氣派、中國風格的話語體系。這一理論體系不僅可以深刻地論證中國共產黨領導下的中國現(xiàn)代化變遷進程的偉大成就，可以深刻地闡釋馬克思主義指導下的中國式現(xiàn)代化進程的實踐邏輯和理論邏輯，也能夠顛覆“西方中心式”現(xiàn)代化發(fā)展模式的標準，促進在中國經驗和中國實踐中生成自主知識體系的話語表達。中國社會學人有必要提升自身的理論自覺與實踐自覺，將馬克思主義社會學的研究視野與方法原則融入自身的研究過程，充實到當前的研究積累中，探索馬克思主義指導下的新時代中國特色社會學。推進中國馬克思主義社會學學術體系建設，不僅是服務于中國特色社會學的學科建設與發(fā)展，是探索于中國式現(xiàn)代化實踐乃至全球現(xiàn)代化進程的社會學知識話語重構，更是服務于廣大人民的福祉與人類命運共同體愿景的學術性行動。