獨立自主工農(nóng)聯(lián)盟是中國式現(xiàn)代化道路的正義路線*

德翰林，李 倩，德全英

（1.卡迪夫大學社會科學學院，英國 卡迪夫 CF103AT；2.新疆財經(jīng)大學中國語言文化學院，新疆 烏魯木齊 830012；3.喀什大學法政學院，新疆 喀什 844000）

“中國式現(xiàn)代化”概念是現(xiàn)代化理論的新范式，是對全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。這一范式闡釋中國現(xiàn)代化道路不是通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等充滿血腥罪惡實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路。①參見《中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會在京開幕》，《人民日報》，2022年10月17日，第1版。《中華人民共和國憲法》序言中所寫的“貫徹新發(fā)展理念，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化”這一短語中蘊含著中國式現(xiàn)代化道路的新世紀敘事。本文的目標是闡述中國式現(xiàn)代化道路始終貫穿著“獨立自主工農(nóng)聯(lián)盟”的中國憲法思想立場。因此，不同于西歐殖民主義現(xiàn)代化舊道路，也不同于美國新自由主義推行的現(xiàn)代化理論新教義。本文認為，中國式現(xiàn)代化始終立足中國工農(nóng)關系的基本現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨帶領中國各族人民堅持獨立自主走工農(nóng)聯(lián)盟的社會主義現(xiàn)代化強國之路。20世紀以來西方現(xiàn)代化理論創(chuàng)立的解釋范式并不具有通用性，需要放置在中國14億多人口大國的現(xiàn)代史實下再審視和檢驗。本文提出，新中國現(xiàn)代化歷程中始終鞏固的工農(nóng)互惠關系是支撐中國奇跡的基礎，新時代現(xiàn)代化國家最艱巨最繁重的任務仍然在農(nóng)村。對廣大發(fā)展中國家具有可共享的開放性和啟示價值，中國式現(xiàn)代化是指引全球共同發(fā)展的正義路標。

一、獨立自主工農(nóng)互惠共同發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的思想立場

習近平總書記《在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》中提出：“秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性，回答現(xiàn)代化之問?！盵1]自20世紀60年代國際社會科學圍繞現(xiàn)代化主題大討論以來，始終伴隨著發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間發(fā)展話語權的學術之爭。西方現(xiàn)代化理論將西方社會發(fā)展視為具有超時空的普遍性，試圖把歷史上產(chǎn)生于西方社會的特殊價值觀念和制度普遍化。②參見〔英〕迪恩·C·蒂普斯《現(xiàn)代化理論與社會比較研究的批判》，載〔美〕西里爾·E·布萊克編《比較現(xiàn)代化》，上海：上海譯文出版社，1996年，第104-107頁。相反，發(fā)展中國家社會科學理論堅持獨立自主維護民族經(jīng)濟的正義斗爭。建設“現(xiàn)代化國家”成為發(fā)展中國家現(xiàn)代化理論研究的學術共識。20世紀晚期，西方現(xiàn)代化理論研究中“西方化”話語隱含“帝國主義”“殖民主義”的不正義史背景而逐漸失去信譽，“現(xiàn)代化”術語脫離“西方化”語境呈現(xiàn)為多樣性的全球話語。羅榮渠說：“中國現(xiàn)代化進程存在獨特運動形式，中國走上現(xiàn)代社會之路的大變革是由外力推動的，西方殖民主義的入侵根本上打破了中國自身的王朝循環(huán)，面臨‘數(shù)千年未有之大變局’，這是它不同于歷史上變革的根本特征。”[2]252因此，我們以“工農(nóng)聯(lián)盟”這一中國本土標識性范疇來闡釋不同于西方化的另一幅中國式現(xiàn)代化的美好實踐圖景。

“工農(nóng)聯(lián)盟”是中國憲法中最重要的名詞?！吨腥A人民共和國憲法》第一條明確：中華人民共和國是工農(nóng)聯(lián)盟的社會主義國家?！肮まr(nóng)聯(lián)盟”是認識中國現(xiàn)代性歷程的一個最重要的國家法哲學范疇。因此，我們認為，挖掘“中國式現(xiàn)代化”的深刻內(nèi)涵可以放置在“工農(nóng)聯(lián)盟”范疇下進一步思考?！肮まr(nóng)聯(lián)盟”概念與“中國式現(xiàn)代化”概念是中國社會科學的兩個重大理論范式，兩者之間存在緊密中國現(xiàn)代思想史的內(nèi)在關聯(lián)，中國式現(xiàn)代化道路貫穿著“工農(nóng)聯(lián)盟”這一憲法思想立場。這一思想立場的實踐動力是：工農(nóng)聯(lián)盟的革命方針需要繼續(xù)堅持貫徹在社會主義現(xiàn)代化強國的全過程中。習近平總書記非常深刻地表達了這一思想立場，“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系是國家現(xiàn)代化的重要標志”[3]。在這里，“工農(nóng)聯(lián)盟”范疇歷史地延續(xù)著“工人與農(nóng)民”“工業(yè)與農(nóng)業(yè)”“城市與鄉(xiāng)村”“現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)與小農(nóng)戶”“工業(yè)品與農(nóng)產(chǎn)品”等工業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中工農(nóng)關系相互依存的內(nèi)在聯(lián)系。實際上，這也是國際發(fā)展理論研究中“發(fā)展中國家的工業(yè)發(fā)展政策”這一主題下討論的發(fā)展中國家現(xiàn)代化理論的艱難復雜議題。因此，我們將“資本積累”概念作為比較現(xiàn)代化理論這一復雜議題的一個重要分析工具。

現(xiàn)代化理論研究的一個基礎問題是農(nóng)業(yè)資本主義改造問題，在西方文獻中稱“現(xiàn)代性的起源”，也稱為“封建主義向資本主義轉型”問題。西方現(xiàn)代化歷程通過殘酷剝奪小農(nóng)階級實現(xiàn)資本積累，小農(nóng)與土地關系經(jīng)歷資本化過程，土地大規(guī)模集中，農(nóng)民從封建制度依附下獲得人身解放，同時成為新的資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的雇傭勞動者。這是西方資本主義農(nóng)業(yè)改造的一個顯著特征。在西方現(xiàn)代化理論中農(nóng)民是一個“前現(xiàn)代的”“前資本主義的”消亡范疇。農(nóng)民問題被西方現(xiàn)代化理論拋棄。印度庶民學派古哈認為，農(nóng)民意識并不是一種“落后的”意識。農(nóng)民并非現(xiàn)代化進程中的殖民世界的不合時宜者。①參見〔英〕杰拉德·德蘭迪、恩斯·伊辛《歷史社會學手冊》，北京：中國人民大學出版社，2009年，第364頁。因此，本文將“工農(nóng)聯(lián)盟”范疇納入中國式現(xiàn)代化道路的理論闡釋中，為中國式現(xiàn)代化道路提供中國闡釋學。中國共產(chǎn)黨肩負著國家獨立、民族解放和民主自由的歷史任務，領導中國人民走出了符合中國實際的工農(nóng)聯(lián)盟的革命道路。這一道路不同于歐美資產(chǎn)階級革命道路，也不同于蘇俄工人階級革命道路。毛澤東說：“中國革命的兩大任務，是互相關聯(lián)的。如果不推翻帝國主義的統(tǒng)治，就不能消滅封建地主階級的統(tǒng)治，因為帝國主義是封建地主階級的主要支持者。反之，因為封建地主階級是帝國主義統(tǒng)治中國的主要社會基礎，而農(nóng)民則是中國革命的主力軍，如果不幫助農(nóng)民推翻封建地主階級，就不能組成中國革命的強大的隊伍而推翻帝國主義的統(tǒng)治。所以，民族革命和民主革命這樣兩個基本任務，是互相區(qū)別，又是互相統(tǒng)一的?！盵4]637這段話清楚地講述了帝國主義與封建主義在中國形成了特殊聯(lián)盟。因此，中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行民族革命和民主革命需要走工農(nóng)聯(lián)盟道路。在中國式現(xiàn)代化歷程中，“工農(nóng)聯(lián)盟”思想始終貫穿在社會主義建設時期、改革開放時期和新時代的全部進程中，形成了工農(nóng)互惠共同發(fā)展的中國方式。

采取什么樣的生產(chǎn)方式實現(xiàn)資本積累是獲得民族獨立解放運動后的發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設面臨的困難問題。同樣，新中國工業(yè)化建設面對一窮二白的境況。新中國建設資金從何而來？這是20 世紀50 年代中國式現(xiàn)代化起始階段面臨的重大難題，通過獨立自主工農(nóng)互惠方式實現(xiàn)資本積累是中國式現(xiàn)代化理論的思想立場。杰出的中國共產(chǎn)黨學者陳翰笙提出：“這些資金不能像資本主義初期那樣，殘酷地搞‘資本原始積累’，如掠奪殖民地等；也不能靠帝國主義的恩賜，如喪失國格乞求經(jīng)濟援助；更不能出賣國家的領土和主權，如喪權辱國的行徑絕不可為。”[5]因為，帝國主義殖民主義在中國已經(jīng)榨取了幾乎所有的資本，中國城市鄉(xiāng)村的經(jīng)濟十分貧瘠。1939年，毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》文章中寫道：“外國侵略者的目的不是使中國的民族資本得到發(fā)展，而是要尋求更廣大的市場，掠奪更多的資源，攫取更豐厚的利潤。帝國主義列強還在中國經(jīng)營了許多輕工業(yè)和重工業(yè)的企業(yè)，以便直接利用中國的原料和廉價的勞動力?！盵4]6281948 年，王亞南在《中國經(jīng)濟原論》著作中提道：“在整個現(xiàn)代化進程中，總是伴隨著各種事態(tài)表現(xiàn)出的經(jīng)濟恐慌。資本主義世界的繁榮或產(chǎn)業(yè)復興，不僅對中國經(jīng)濟的健康發(fā)展，無所益助，往往且是以犧牲中國經(jīng)濟來作為營養(yǎng)，可是，它們的經(jīng)濟恐慌，卻又會加重中國已有的經(jīng)濟危機和困厄?！盵6]2021 年11 月，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中總結到：“一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方列強入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵7]因此，我們提出，中國式現(xiàn)代化在起始的國家建設資本積累階段就走上了一條獨立自主自力更生工農(nóng)聯(lián)盟的新道路。20世紀新中國的工人、農(nóng)民和知識分子以及廣泛的愛國者構成中華民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為新國家工業(yè)化資本積累作出難以估量的貢獻。

中國式現(xiàn)代化資本積累不同于西方農(nóng)業(yè)資本主義改造方式的一個根本特征是農(nóng)業(yè)的社會主義改造方式。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中寫道：“通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，建立生產(chǎn)資料公有制，實行按勞分配。走出一條適合我國國情的工業(yè)化道路，實現(xiàn)全國工人、農(nóng)民、其他社會各階層的大團結?！盵7]所有制的社會主義改造的積極持久結果是，避免馬克思所說的“生產(chǎn)具有資本主義形式”“讓資本主義制度占領農(nóng)業(yè)”的西歐殖民主義現(xiàn)代化的歷史境況。①參見馬克思《資本論》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：中國社會科學出版社，1983 年，第593頁。這是中國式現(xiàn)代化起始階段國家建設資本積累的社會主義方式。這里的“大團結”一詞表明中國的工業(yè)資本積累過程沒有引發(fā)社會階級分化，沒有使中國廣大的農(nóng)民階級如西方工業(yè)史過程中扮演工業(yè)農(nóng)業(yè)的“剩余者”的過剩人口而無產(chǎn)化。②參見馬克思《資本論》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：中國社會科學出版社，1983 年，第686頁。新中國自力更生艱苦奮斗的現(xiàn)代化歷程，習近平總書記以“中國奇跡”四個字做了極精煉的概括。因此，我們需要闡釋，中國式現(xiàn)代化資本積累過程完全不同于西方現(xiàn)代化的殘酷剝削。

二、西方殖民現(xiàn)代化通過掠奪被殖民地原材料實現(xiàn)不正義積累

殖民主義活動的一個顯著目標是開采殖民地資源，通過掠奪被殖民地原材料實現(xiàn)不正義積累?！安删驑I(yè)”“種植園”“奴隸貿(mào)易”“不平等條約”等是研究文獻中揭示殖民現(xiàn)代化歷史的關鍵術語。歐洲學者創(chuàng)設“殖民者的世界模式”研究范式考察西方殖民主義活動與西歐資本主義資本積累之間的歷史關系。研究指出：“歷史學家已經(jīng)證明，西歐的崛起在很大程度上依賴于自然資源和勞動力，這些資源和勞動力是在殖民時期從全球南部強行征用的，而且規(guī)模很大。西班牙從安第斯山脈開采金銀，葡萄牙從巴西開采蔗糖，法國從西非開采礦物燃料、礦產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品，比利時從剛果開采橡膠，英國從世界各地的殖民地開采棉花、鴉片、谷物、木材、茶葉和無數(shù)其他商品——所有這些都需要在強制條件下剝削南方勞動力，包括通過大規(guī)模奴役和契約。這種占有模式是歐洲工業(yè)增長的核心，也是歐洲定居者擴張和工業(yè)化的資金來源?！盵8]西方殖民主義國家“現(xiàn)代化老路”的一個普遍特征是通過不平等貿(mào)易掠奪被殖民地國家的原材料，實現(xiàn)了西歐中心地帶的資本積累。③參見〔埃及〕薩米爾·阿明《世界規(guī)模的積累：不平等理論批判》，楊明柱、楊光、李寶源譯，北京：社會科學文獻出版社，2008年，第20-22頁。布勞特提出：“歐洲殖民主義資本積累方式的第一個條件便是，從美洲的礦業(yè)和種植園獲得巨大的財富積累和從亞洲和非洲的貿(mào)易中獲得巨大的財富和積累。”[9]劉易斯·芒福德考察，釆礦業(yè)與資本主義的歷史聯(lián)系，認為釆礦業(yè)是資本主義剝削的基本模式。④參見〔美〕劉易斯·芒福德《技術與文明》，陳允明、王克仁、李華山譯，李偉格、石光校，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年，第75頁。美國學者邦克以“采掘業(yè)”為視角犀利地描述了資本主義工業(yè)資本積累與殖民地原材料供給的貿(mào)易關系并予以尖銳批判。他寫道：“資本對勞動力及原材料的全球性搜尋，導致投資在空間上的分散。然而在時間和空間上極不同的位置邏輯（logics of location），造成這兩種投資引申出不同的社會效應和發(fā)展?jié)撡|(zhì)。資本在物質(zhì)上對原材料的完全依賴，以及資源稀少或供應中斷對工業(yè)穩(wěn)定和經(jīng)濟增長的沖擊，驅使核心國家的政權和企業(yè)，采取嚴厲的政治及經(jīng)濟手段，以確保固定的資源供應。這些措施包括了直接的帝國殖民，以及霸權統(tǒng)識型（hegemonic）的自由貿(mào)易體系，后者由國際金融機構所支持，用以穩(wěn)定貨幣及規(guī)管貿(mào)易。這些手段要求對控制著重要天然資源的邊陲國的支配，亦要求邊陲國能有效地控制進行資源開采的空間?！盵10]1945 年，國際發(fā)展理論著名學者張培剛研究中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問題時特別指出殖民地經(jīng)濟對中國經(jīng)濟的危害。他寫道：“中國最初對于西方列強，稍后對于日本，都不過是作為工業(yè)產(chǎn)品的一個銷售市場和原料的一個供給來源而已。這些乃是殖民地經(jīng)濟的基本特征?！盵11]這是殖民主義原材料掠奪式發(fā)展積累的方式。顯然，殖民主義國家通過建立原材料貿(mào)易體系，與發(fā)展中國家進行不平等貿(mào)易，導致被殖民地國家與殖民國家之間形成復雜的經(jīng)濟資本利益關系。Brian athow 和Robert通過分析1938年至1985年英國和法國非洲殖民地的貿(mào)易模式提出：“在國內(nèi)，殖民地國家的政治和經(jīng)濟結構被調(diào)整為滿足各自核心國家的需要，使前者在殖民帝國滅亡后無法發(fā)展。在外部，殖民主義幫助創(chuàng)造了周邊國家在正式殖民關系崩潰后面臨的結構性依賴?！盵12]上述研究文獻是深入批判殖民現(xiàn)代化的一個不同視角。由此可以得出結論是，西方現(xiàn)代化老路沒有能夠為全球現(xiàn)代化提供示范和榜樣。

在現(xiàn)代化理論的爭議中，西方文獻中還有為殖民主義不正義道路辯解的話語，如美國新現(xiàn)實主義理論將殖民主義資本積累過程合法化，為殖民主義全球自由貿(mào)易擴張?zhí)峁├碚撝С?，其中“霸權穩(wěn)定論”是新現(xiàn)實主義國際關系理論最廣泛傳播的一個重要觀點。查爾斯·金德爾伯格、克里斯多弗·蔡斯鄧恩等西方學者闡述“國際霸權與自由貿(mào)易”之間的合理關系，以支持殖民主義國家的支配世界市場的合理性?！耙粋€穩(wěn)定的霸權國家具備在政治、軍事、經(jīng)濟上的壓倒性力量，能夠為世界市場提供公共產(chǎn)品（所謂貿(mào)易安全）保障。霸權國鼓勵其他國家奉行自由貿(mào)易政策，降低自由競爭的壁壘。霸權國承擔、制定并推廣自由貿(mào)易理念使各國實現(xiàn)遵循一致的價值規(guī)范和政策目標?！盵13]“自由貿(mào)易”術語在世界貿(mào)易組織“允許貨物和服務不受限制地流動”的內(nèi)涵之外，可以指稱19世紀以來西歐殖民主義全球殖民掠奪活動合法化的代名詞。我們以中國式現(xiàn)代化范疇作為有力工具審視殖民主義掠奪式發(fā)展，批判西方殖民現(xiàn)代化以原材料的不平等貿(mào)易下實現(xiàn)資本積累。

發(fā)展話語知識斗爭的焦點之一是改變發(fā)展中國家依賴原材料出口的貿(mào)易格局。因此，“公道的發(fā)展”“殘酷的發(fā)展”等術語在國際發(fā)展話語中被交替使用，用以描述殖民主義給發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展帶來的不良后果。①參見〔美〕德尼·古萊《殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價值》，高铦、高戈譯，北京：社會科學文獻出版社，2008年，第21頁。殖民主義舊霸權體系在1945 年終結了，獲得獨立解放的亞非拉國家渴望開始獨立自主的現(xiàn)代化發(fā)展之路。但是，歷史是驚人的相似，一種新的霸權出現(xiàn)了。邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里說：“冷戰(zhàn)最重要的一個效果是在帝國主義世界中重新整理出霸權路線，加速了舊力量的衰落，提高了美國所倡導的構筑新帝國秩序的地位?！盵14]

三、新自由主義理論推行現(xiàn)代化理論教條有利于資本跨國積累

美國新自由主義理論以資本自由為核心向發(fā)展中國家推行現(xiàn)代化的知識模式，是無視發(fā)展中國家本土知識的霸權教條，有利于資本跨國積累。新自由主義政策被視為是美國貿(mào)易外交政策，又稱“華盛頓共識”。美國政府、世界銀行、國際貨幣基金組織共同推廣新自由主義政策，中心思想是要求發(fā)展中國家完全開放市場，實行自由貿(mào)易，金融全球化、資本不受限制自由流動、取消政府管制、降低賦稅。被稱為“新自由主義政策宣言”。在新自由主義視野里，國家在促進市場發(fā)展中的作用有限，國家管理經(jīng)濟的努力要么注定失敗。發(fā)展中國家政府必須普遍遵守新自由主義規(guī)則手冊，以便為跨國資本創(chuàng)造最有利的環(huán)境。②See Linda,W.The State in the Economy:Neoliberal or Neoactivist?In:G.Morgan,J.Campbell,C.Crouch,O.K.Pedersen,and R.Whitley eds.Oxford Handbook of Comparative Institutional Analysis.Oxford University Press,2010,p.9.本文認為，新自由主義政策是美國推行的一種全球現(xiàn)代化方案，削弱了發(fā)展中國家獨立自主發(fā)展能力，實質(zhì)是推行全球美國化的霸權知識。

新自由主義政策是美國推動發(fā)展中國家建立現(xiàn)代化經(jīng)濟的一種書本教條，被稱為“帝國經(jīng)濟學”。有文獻指出：“華盛頓共識”其全部的內(nèi)涵是一個世界應當在美國監(jiān)督下得到經(jīng)管的理論。它被當作經(jīng)濟治理準則特別大力地展示給發(fā)展中國家。因此，攻擊美國就是攻擊這個理論，而攻擊這個理論就是攻擊美國。①參見〔美〕威廉·芬尼根《帝國經(jīng)濟學：關于華盛頓共識的若干斷想》，載〔美〕羅伯特·阿特、羅伯特·杰維斯《國際政治——一個常在概念和當代問題》（第七版），時耿弘、吳征宇譯，北京：中國人民大學出版社，2007年，第407頁。新自由主義學者將20 世紀90年代以來全球經(jīng)濟復興現(xiàn)象歸功于新自由主義政策。研究文獻這樣描述，“25 年來，中國一直保持著8%或以上的平均增長率。印度的經(jīng)濟增長從1991 年開始顯著加速。巴西正在恢復增長勢頭。在東亞，韓國實現(xiàn)了從中等收入到高收入地位的過渡，越南經(jīng)歷了加速增長和融入全球經(jīng)濟?！度A盛頓共識》將被視為漫長而且有時坎坷的旅程中的一個重要里程碑，在此期間，發(fā)展中世界數(shù)億人民的福利和機會得到了改善”[15]。在新自由主義看來，第三世界發(fā)展不足的一個基本因素是國家平衡宏觀經(jīng)濟的能力不足，“宏觀經(jīng)濟不穩(wěn)定”是新自由主義最熟練地批判發(fā)展中國家能力的一個標準用詞。發(fā)展中國家是有問題的國家。②See Linda,W.The State in the Economy:Neoliberal or Neoactivist?In:G.Morgan,J.Campbell,C.Crouch,O.K.Pedersen,and R.Whitley eds.Oxford Handbook of Comparative Institutional Analysis.Oxford University Press,2010,p.9.新自由主義將發(fā)展中國家的不發(fā)展因素歸結為發(fā)展中國家內(nèi)部國家體制存在問題。弗朗西斯·福山寫道：“20 世紀90 年代中后期在關于發(fā)展政策的思考中出現(xiàn)另一個變化，這一次強調(diào)體制的重要性。我們早就應當把注意力的焦點轉到體制上，轉到發(fā)展的政治方面。我曾經(jīng)在其他地方提出，自20 世紀70 年代以來的東亞和拉丁美洲之間的發(fā)展后果的不同，很大程度上是由于前一個地區(qū)的國家體制有更大的能力和力量，而不是鼓勵市場發(fā)展的政策?！盵16]顯然，這種結局將使新自由主義政策受到質(zhì)疑和批評，依附理論和庶民學派是最具非西方的本土知識代表性的批判話語。

拉丁美洲是新自由主義政策試驗場。但是，經(jīng)歷20 世紀60—70 年代的短期繁榮，自20 世紀80年代后拉美國家分別進入經(jīng)濟發(fā)展不景氣甚至停滯狀況。20 世紀90 年代始在拉丁美洲許多國家（委內(nèi)瑞拉、阿根廷、巴西、烏拉圭、玻利維亞、厄瓜多爾、智利、薩爾瓦多和尼加拉瓜）導致了廣泛的社會運動抗議，民眾表達對華盛頓共識時代新自由主義政策的社會、經(jīng)濟和政治影響的不滿，拉美左翼政治力量執(zhí)政，部分國家開始修訂新自由主義市場政策，承認國家在經(jīng)濟發(fā)展中的中心地位，重新恢復國有化，建立新的再分配制度。被稱為“拉丁美洲后新自由主義”。③See Ruckert, A., Macdonald, L.and Proulx, K.R.Post-neoliberalism in Latin America: a conceptual review.Third World Quarterly,2017,Vol.38,Iss.7,pp.1583-1602.新自由主義試驗場的拉美深陷當下的發(fā)展困境，被描述為“發(fā)展風光不再，發(fā)展銷聲匿跡”④參見〔瑞士〕吉貝爾·李斯特《發(fā)展史：從西方的起源到全球的信仰》（第四版），陸象淦譯，北京：社會科學文獻出版社，2013年，第356頁。。研究拉美的學者袁東振介紹，“在拉美國家實行了近20年的新自由主義政策并未給該區(qū)域帶來積極影響，當?shù)孛癖娙匀黄诖ㄟ^新自由主義政策的變革，有效緩解長期的貧困和不公平帶來的問題，進而推動本國本地區(qū)探索符合自身實際發(fā)展的道路”[17]。依附理論學者弗蘭克深刻指出：“縱觀亞洲、非洲和拉丁美洲參與這種世界范圍歷史進程的情況。我們強調(diào)，這些地區(qū)在資本主義發(fā)展進程中的從屬性依附地位就是它們不發(fā)達的發(fā)展的原因所在?！盵18]拉美國家的發(fā)展實踐再次啟示：獨立自主自力更生是中國式現(xiàn)代化的精神品格。

拉美依附理論中“依附”術語鮮明地解釋了新自由主義經(jīng)濟政策實際上削弱了第三世界國家獨立自主的發(fā)展能力。有文獻說依附理論已經(jīng)過時，這是捍衛(wèi)新自由主義理論的西方學者的觀點。實際上，凱·格利敏銳地指出：如何應對支配與依附的問題依然是全球南方關注的一個重要問題。⑤參見〔美〕查爾斯·W·凱格利《世界政治：走向新秩序》（插圖第11 版），夏維勇、阮淑俊譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第119頁。印度庶民學派學者佳亞特里·斯皮瓦克寫道：“當代國際勞動分工是對19世紀領土帝國主義劃分領域的置換。用抽象的資本主義邏輯來看，在工業(yè)資本主義和商業(yè)覺醒之時，一些國家（第一世界）處于投資的立場；而另一些國家（第三世界）則通過屬下的本土資本家和他們毫不受保護的流動勞動力，為投資提供了領域。土地被重新分配、原材料被轉移到母國?！盵19]特奧托尼奧·多斯桑托斯以“帝國主義與依附”為主題描述了拉美國家發(fā)展與發(fā)達資本之間依附的歷史形式。①參見特奧托尼奧·多斯桑托斯《帝國主義與依附》，楊衍永、齊海燕、毛金里等譯，北京：社會科學文獻出版社，1999 年，第286頁。新自由主義理論認為的自由貿(mào)易對富國和窮國都有利的假設得到深刻的質(zhì)疑，在拉美研究文獻里，新自由主義理論被稱為“富國陷阱”理論。②參見〔英〕張夏準《富國陷阱：發(fā)達國家為何踢開梯子》，肖煉、倪延碩等譯，北京：社會科學文獻出版社，2007年，第5頁。拉娜·福魯哈爾指出，新自由主義貿(mào)易政策中排除了地理因素。她在《誰是新自由主義經(jīng)濟的“接班人”》這篇文章中說：“新自由主義不考慮地理因素，因為，（市場）看不見的手無處不在。‘地點’并不重要。到2000年，新自由主義引發(fā)的地區(qū)不平等已經(jīng)變得不容忽視。”[20]我們認為，一個批判的共識是：在新自由主義那里，貿(mào)易平等的核心是貿(mào)易競爭。沃勒斯坦提出，不平等貿(mào)易是由于西方自由主義世界秩序有“強市場”“強政府”“強國家間體制”的三大支柱支撐?！皬娬蹦軌驇椭纬伞皬娛袌觥辈橘Y本積累提供保障。③參見〔美〕伊曼紐爾·沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》，吳英譯，龐卓恒校，北京：社會科學文獻出版社，2013年，第121頁。阿里基提出，針對橫跨整個資本主義世界經(jīng)濟空間的持續(xù)并日益加深的收入分配不平等現(xiàn)象。工業(yè)化的擴散并沒有帶來財富。工業(yè)化往往使大多數(shù)人付出了無法估算的人文和生態(tài)代價。工業(yè)化、現(xiàn)代化——并沒有帶來它所承諾的東西。這方面的失敗，正是東方和南半球許多國家當前所面臨的諸多嚴重困境的根源。④參見〔印度〕Giovanni Arrighi《全球收入不平等與社會主義的未來》，載許寶強、汪暉《發(fā)展的幻象》，陳俊杰譯，潘永忠校，北京：中央編譯出版社，2015年，第24頁。但是，西方研究者卻將發(fā)展中國家提出的“貿(mào)易平等”問題視為是對國際經(jīng)濟秩序的挑戰(zhàn)。美國學者克萊斯勒寫道：“第三世界國家關注著自身的脆弱性和對其安全的威脅；第三世界國家把對權力的追求與對財富的追求一樣看重。達到此目的的途徑之一就是改變各個國際問題領域的游戲規(guī)則?？傮w上說，這種努力與北方國家的長遠利益是不相容的?！盵21]我們簡要回顧20 世紀反殖民主義斗爭的解放歷史，廣大南方國家（77 國集團）與北方國家（7 國集團）之間始終圍繞“建立國際經(jīng)濟新秩序”與“保持經(jīng)濟自由秩序”的發(fā)展話語權進行著復雜的斗爭。本文認為，發(fā)展中國家擺脫資本主義依附性發(fā)展支配，走獨立自主現(xiàn)代化道路仍然是漫長的國際斗爭事業(yè)。

新自由主義政策得到美國現(xiàn)代化理論的滋養(yǎng)。西方現(xiàn)代化理論建立一套“東方/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”“原始/文明”“前資本主義/現(xiàn)代意識”等一組分析范式，作為描述殖民地社會（現(xiàn)在是發(fā)展中國家），這些認識范式一直被視為帶有“種族中心主義”（歐洲中心論）的認識論視野。因為，這些分析工具同樣可以為歐洲殖民主義帶有促進現(xiàn)代性的活動辯護。不同于這些潛藏著后殖民意圖的歐洲社會理論范式，新自由主義構造的現(xiàn)代化圖示另有美國背景。蒂普斯認為，美國社會科學家在第二次世界大戰(zhàn)以后的20 世紀60 年代的鼎盛時期提出現(xiàn)代化理論，是由于他們對美國社會抱著自滿的態(tài)度，同時，美國的軍事、政治和經(jīng)濟勢力在全世界的擴張。社會科學家想當然地認為“現(xiàn)代性”純粹是好事。他們認為，美國社會的制度和價值觀念應當成為另外一些比較不幸的社會模仿的榜樣。事實也證明，現(xiàn)代化理論正中美國決策者的下懷。他們實際上把“發(fā)展理論”和“現(xiàn)代化理論”看作是可以一勞永逸地解決不穩(wěn)定和防止第三世界共產(chǎn)主義威脅的辦法。有關現(xiàn)代化理論的各種文獻中，沒有任何內(nèi)容會讓白宮、五角大樓和國務院的決策者深感不安。⑤參見〔美〕迪恩·C·蒂普斯《現(xiàn)代化理論與社會背景研究的批判》，載〔美〕西里爾·E·布萊克《比較現(xiàn)代化》，楊豫、陳祖洲譯，上海：上海譯文出版社，2015年，第106-107頁。新自由主義政策的支持者依據(jù)美國社會科學家的現(xiàn)代化理論為“華盛頓共識”的推行提供學術辯解。印度庶民學派學者格安·帕拉卡殊指出，這是帝國主義授權支配的現(xiàn)代性后殖民敘述。他提出，需要徹底再思考和再闡述在殖民主義和西方統(tǒng)治所形成的種種知識形式。⑥參見〔印度〕格安·帕拉卡殊《后殖民評論與印度史學》，載劉健芝、許兆麟《庶民研究》，林德山、張曉梅譯，北京：中央編譯出版社，2015年，第302頁。埃及學者薩米爾·阿明有一句深刻的評論：“可以說，拉丁美洲一些國家當前出現(xiàn)的深刻經(jīng)濟危機和社會動蕩即是‘市場原教旨主義’危害性的佐證?！盵22]這是中東學術界對新自由主義理論給予的最尖銳批判。西方現(xiàn)代化理論文獻中常見的“現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會”的二元范式解釋所謂現(xiàn)代化的發(fā)生過程，使新自由主義獲得代表“現(xiàn)代性”的普世知識資格，將發(fā)展中國家人民的本土知識歸為“非理性”式的現(xiàn)代世界傳統(tǒng)殘余，需要清除掉的知識。①參見〔美〕伊曼紐爾·沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》，吳英譯，龐卓恒校，北京：社會科學文獻出版社，2013年，第16頁。在全球化現(xiàn)代化理論視野中，“現(xiàn)代社會”術語暗示著新自由主義政策推行的新社會結構，“傳統(tǒng)社會”術語特指發(fā)展中國家保持的舊社會結構。這是新自由主義現(xiàn)代化理論構造的一組對抗范式，現(xiàn)代社會范式要取代傳統(tǒng)社會范式。這是新自由主義期待的“社會進步”。實際上，新自由主義政策30 年的實踐并沒有帶來富國與窮國的共同發(fā)展，反倒是新自由主義政策造就了一個新的世界經(jīng)濟的分裂格局——“北方國家”與“南方國家”。自20 世紀晚期全球經(jīng)濟地理呈現(xiàn)為“北方發(fā)達經(jīng)濟區(qū)”和“南方不發(fā)達經(jīng)濟區(qū)”。這個經(jīng)濟地理分界線的形成不是偶然的，是歐洲殖民主義的歷史結果。

新自由主義知識教義忽略了非常重要的問題，這就是發(fā)展中國家的本土知識的參與。任何外部知識必須經(jīng)歷與本土知識相互檢視過程才能扎根于一個社會并成為主體性實踐。本文講的“本土知識”術語不是指存在一種固定標準內(nèi)涵的地方知識類型，而是指發(fā)展中國家人民大眾有權利通過獨立自主自力更生的方式改變他們自己生活的信念和愿望。德尼·古萊認為：“不發(fā)達人們并非沒有‘發(fā)展’的思想，只是這種思想與他們的愿望不符，而他們一旦自我意識覺醒，就開始認識到要掌握自己的命運?！盵23]《中華人民共和國憲法》序言中“獨立自主”“自力更生”八個字表達著中國人民徹底擺脫了被欺負、被壓迫、被奴役的命運，徹底廢除了帝國主義在中國的一切特權，實現(xiàn)民族獨立、人民解放，把中國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在中國人民自己手中的歷史情懷。②參見中國政府網(wǎng)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，網(wǎng)址：https://www.gov.cn/xinwen/2021-11/16/content_5651269.htm.訪問日期2023年4月10日。這是中國式現(xiàn)代化理論的核心價值，是指引全世界發(fā)展中國家現(xiàn)代化的指路明燈，有力回應了美國推行新自由主義現(xiàn)代化的知識教條。

四、中國式現(xiàn)代化是指引發(fā)展中國家現(xiàn)代化的正義路標

黨的二十大報告提出：“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇?！盵24]這是中國式現(xiàn)代化道路的理論自信。一個國家追求現(xiàn)代化道路需要一個適合本國的現(xiàn)代化理論指導。由此，“現(xiàn)代化”范式被稱為“不死的理論，永不終結的故事”③參見〔英〕杰拉德·德蘭迪、恩靳·伊辛《歷史社會學手冊》，李霞、李恭忠譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第169-175頁。。中國式現(xiàn)代化具有本土性和可學習性的普遍價值，需要中國學者講好中國式現(xiàn)代化歷程的中國當代思想史。

習近平總書記指出：“發(fā)展中國家有權利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛?！盵1]這是現(xiàn)代化的發(fā)展權視野。但是，意圖為發(fā)展中國家提供現(xiàn)代化標準示范的新自由主義的民主市場理論的神話破滅了。發(fā)展中國家的人均年收入增長率從1960—1980 年干預主義時期的3%下降到1980—2000 年的1.5%。事實上，在過去的二十年里，發(fā)展中國家的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長率中值為零。最令人不安的是，最貧窮的發(fā)展中國家（定義為人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從375 美元到1 121美元的國家）從1960—1980 年干預主義時期人均國內(nèi)生產(chǎn)總值1.9%的溫和增長率，到新自由主義時期每年下降0.5%?？偟膩碚f，在新自由主義時代，每個人均GDP 水平的國家的平均表現(xiàn)都比前二十年差。即使是這些令人沮喪的統(tǒng)計數(shù)據(jù)也低估了新自由主義的失敗。過去20 年左右，發(fā)展中國家的增長率得到了兩個最大發(fā)展中經(jīng)濟體——中國和印度——經(jīng)濟增長加速的支持，這兩個國家在任何意義上都不遵循新自由主義模式。④See CHANG,H.J.and GRABEL,I.Reclaiming development from the Washington consensus.Journal of Post Keynesian Economics,2004,Vol.27,Iss.2,pp.273-291.黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化是十四億人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，超過“七國集團”人口的總和。中國的現(xiàn)代化理論面對的復雜性問題是全球前所未有的，特別是面對的“小農(nóng)戶與現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)”經(jīng)典問題更是西歐小國現(xiàn)代化經(jīng)歷無法回應的復雜中國議題。因此，20 世紀以來西方自由主義現(xiàn)代化理論的任何范式都需要在中國場域下再審視才可能獲得通用性。美國哈佛大學華裔考古學家張光直通過對中國文明史的深刻研究提出：“從西方文明史的發(fā)展規(guī)律里面歸納出來的社會科學一般原理，要在廣大的非西方世界的歷史中檢驗，一定要通過中國史實的考驗，才能說它可能有世界的通用性。”[25]同樣，立足中國本土的中國式現(xiàn)代化范式為當代全球現(xiàn)代化理論貢獻了中國方法。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇。”[26]

西方新自由主義現(xiàn)代化學者闡述國際資本主義體系下的市場原教旨主義的核心論點是：自由市場是解決經(jīng)濟問題、促進成長的最佳機制，依據(jù)比較利益理論，任何國家都可以在國際市場中找到適合其條件的分工位置，而分工必能提高效率，因此自由貿(mào)易能使所有參與者都獲利，是最佳體制。①參見瞿宛文《全球化與后進國之經(jīng)濟發(fā)展》，載賀照田《后發(fā)展國家的現(xiàn)代性問題》，長春：吉林人民出版社，2002年，第46頁。不言自明的問題在于，面對跨國公司的全球資本流動，面對資本主義國際利潤分配體系，弱小的發(fā)展中國家如何找到作為小國的比較經(jīng)濟優(yōu)勢分工而分享跨國資本？在全球跨國資本的國際關系中這是如何可能的？可預見的不言自明的后果是：拉丁美洲、非洲的發(fā)展中國家將重新回歸到“采掘業(yè)出口”的殖民主義時代發(fā)展老路上去。因此，有文獻將新自由主義稱為“新殖民主義”“新帝國主義”。“今天，殖民地幾乎沒有了。然而，殖民地的影響還存在著。然而，歐洲列強在很大程度上放棄了它們對以前殖民地的政治要求，但是，全球北方在全球南方的許多國家保持了積極的經(jīng)濟存在。富裕的北方與貧窮的南方之間的不對等產(chǎn)生于新殖民主義或者新帝國主義，即不平等的貿(mào)易交換。在其中占優(yōu)勢的國家剝削處于劣勢的國家，通過制度化的經(jīng)濟過程占領他們的市場?！盵27]這段描述是真切的?！叭A盛頓共識”主張的“政治民主化”“經(jīng)濟自由化”“網(wǎng)絡無國界”三大方面構成美國新自由主義經(jīng)濟外交的全球規(guī)劃。但是新自由主義在拉美試驗場分裂為多種多樣的拉美自由主義，新自由主義帶給拉丁美洲是孤獨而不是繁榮。事實上，“華盛頓共識”已經(jīng)不再是共識了，自2016 年始，美國推行“美國優(yōu)先”經(jīng)濟外交方針，極大損害了美國與全球其他國家之間的關系，“華盛頓共識”僅有的一點遺產(chǎn)也被丟棄。我們需要認識到：新自由主義時代的終結。

“一帶一路”倡議是蘊含多邊主義理念的新世界經(jīng)濟理論。“一帶一路”建設旨在通過改變國際經(jīng)濟舊秩序的不平衡，讓世界更多國家分享全球化的紅利。作為“一帶一路”倡議的提出者，中國為更多國家的發(fā)展提供便利，有利于促進廣大亞非拉國家的共同發(fā)展。本文認為，全球正在形成著一個“絲綢之路共識”，這是替代新自由主義理論的新的發(fā)展共識，符合聯(lián)合國《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》中“我們決心讓所有的人都過上繁榮和充實的生活，在與自然和諧相處的同時實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和技術進步”[28]的全球目標。2021 年9 月21 日，習近平總書記《在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話》提出：“持普惠包容，構建全球發(fā)展命運共同體。著力解決國家間和各國內(nèi)部發(fā)展不平衡、不充分問題。關注發(fā)展中國家特殊需求尤其支持困難特別大的脆弱國家。宣布未來3 年內(nèi)再提供30 億美元國際援助，用于支持發(fā)展中國家經(jīng)濟社會發(fā)展。”[29]本文認為，“絲綢之路共識”鼓勵并承認每一個國家的現(xiàn)代化本土知識并展開文明互鑒的對話，使現(xiàn)代化理論扎根于絲綢之路沿線國家人民大眾生活中，共同服務南方世界底層工農(nóng)大眾的愿望而獲得內(nèi)在的本土品質(zhì)，共同推進建設一個現(xiàn)代化的絲綢之路。布里格斯寫道：“20 世紀80 年代對本土知識系統(tǒng)的興趣尤盛，這是對現(xiàn)代化被當作改善南方國家大部分人生活水平的手段感到失望的反應。在世界銀行的概念中，不允許本土知識對發(fā)展構成根本性挑戰(zhàn)。質(zhì)疑本土知識的地方性經(jīng)驗不能形成地區(qū)傳播?！盵30]因此，我們樹立理論自信，闡釋中國式現(xiàn)代化道路正義路標的中國方法。

五、結語：中國奇跡是可分享的國際主義事業(yè)

現(xiàn)代化理論始終充斥著西方與非西方發(fā)展話語的國際斗爭。黨的二十大報告指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領導人民獨立自主探索開辟出來的?！盵24]西方現(xiàn)代化理論文獻中出現(xiàn)“歐洲奇跡”的話語，認為，存在一個“西方的興起”歷史命題并闡明是歐洲內(nèi)部的歷史動力，而不是歐洲以外的地區(qū)流入的財富，將歐洲描述為現(xiàn)代化文明傳播的示范。①參見J·M·布勞特《殖民者的世界模式：地理傳播主義和歐洲中心主義史觀》，譚榮根譯，北京：社會科學文獻出版社，2002年，第119-123頁。現(xiàn)代世界體系理論提出者沃勒斯坦批判說：“這個對此奇跡的露骨敘述，恰好反映出19世紀以來知識問題的主導性基調(diào)，這自然是帶有些許自我論的色彩。”[31]我們認為，這是無視西方殖民主義掠奪以及奴隸貿(mào)易史的歐洲歷史虛無主義幽靈話語。2021 年11 月在《中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會公報》中寫道：“中國僅用幾十年時間就走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡?！盵32]歷史地看，支撐“中國奇跡”的根本基礎是（憲法第一條）“中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家”的中華人民共和國的思想立場?！爸袊蔀橐粋€什么樣的國家”始終是中國現(xiàn)代思想史的最重大主題。習近平總書記指出：“建立什么樣的國家制度，是近代以來中國人民面臨的一個歷史性課題。實踐證明，我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合起來，在古老的東方大國建立起保證億萬人民當家作主的新型國家制度。”[33]這一國家思想立場的敘事主體是中國共產(chǎn)黨人和中國各族人民，這一國家思想立場摒棄了西方資產(chǎn)階級的資本話語立場，在戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難的中國近代史中搜尋中國美好的現(xiàn)代光芒。我們認為，從現(xiàn)代革命史看，建立什么樣的國家的問題實際上就是建立什么樣的國家制度的問題；而建立什么樣的國家制度的問題取決于領導革命的力量和革命的理論。②參見德全英、德翰林《公權力配置與監(jiān)督的中國制度特性與優(yōu)勢》，《新疆社科論壇》，2020年第1期，第5-14+71頁?！爸袊孥E”的歷程預示羅榮渠提出的“現(xiàn)代化理論中國學派”[2]119的誕生?，F(xiàn)代化理論中國學派的思想貢獻是：中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領中國各族人民走獨立自主工農(nóng)互惠共同發(fā)展實現(xiàn)美好生活的中國正義之路，是全球發(fā)展中國家可共享的人類命運共同體之路。