思想政治教育“復(fù)調(diào)”：內(nèi)涵、特征與表現(xiàn)

梁煌君，李 亮

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

“思想政治教育“復(fù)調(diào)”是指思想政治教育擁有不同個(gè)性以及各自獨(dú)立聲音的要素，它們不僅能夠在思想政治教育過程中發(fā)揮各自作用，還可以在互證、互識(shí)、互動(dòng)、互補(bǔ)之中共存共生的一種狀態(tài)。要使思想政治教育達(dá)到理想的效果，就離不開在進(jìn)行思想政治教育過程中合理利用和發(fā)揮具有個(gè)性且獨(dú)立要素的作用。因此，如何認(rèn)識(shí)思想政治教育“復(fù)調(diào)”的內(nèi)涵和特征就顯得尤其重要。本文力圖對思想政治教育“復(fù)調(diào)”的內(nèi)涵、特征及表現(xiàn)形式進(jìn)行研究，以期能在學(xué)理上進(jìn)行詮釋，從而豐富思想政治教育的理論與實(shí)踐。

一、思想政治教育“復(fù)調(diào)”的內(nèi)涵

“復(fù)調(diào)”概念最早起源于音樂學(xué)，指的是與主調(diào)音樂相對的無主次之分的“多聲部音樂”。作為音樂上的術(shù)語，一般是以復(fù)調(diào)音樂這個(gè)專有名詞出現(xiàn)，這就說明復(fù)調(diào)音樂必須是有兩種或者更多的聲部組成，這些聲部之間具有各自特色的音調(diào)，是相互獨(dú)立的，但是在進(jìn)行演奏時(shí)又能將各自的特點(diǎn)相互協(xié)調(diào)和相互融合，最終形成動(dòng)人的音樂。從音樂的表現(xiàn)形式來看，復(fù)調(diào)音樂應(yīng)該比主調(diào)音樂具有更復(fù)雜的旋律和創(chuàng)作的可能性，也能給音樂的發(fā)展帶來更多的價(jià)值。巴赫金將這一概念引入文學(xué)領(lǐng)域，他分析并得到了“復(fù)調(diào)”是陀思妥耶夫斯小說中最明顯的特征的結(jié)論，指出這是“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)，這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點(diǎn)”[1]。這與傳統(tǒng)小說的表現(xiàn)形式不一樣，他認(rèn)為在復(fù)調(diào)小說中每個(gè)人物都具有獨(dú)特的個(gè)性和發(fā)展的空間，他們既是相互獨(dú)立的同時(shí)又能共同發(fā)生作用來推動(dòng)故事的進(jìn)程，作者采用的不是單一敘事形式，而是多元化故事主線，使情節(jié)更加豐富多彩。巴赫金進(jìn)一步認(rèn)為“復(fù)調(diào)”具有小說結(jié)構(gòu)和文學(xué)藝術(shù)思維兩種特性，從而形成了著名的巴赫金文論。此外，巴赫金還認(rèn)為“復(fù)調(diào)”帶有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，他將其看成是不同主體間的意識(shí)具有對話性，不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)體之間具有意識(shí)和個(gè)性，而且在這個(gè)過程中還會(huì)產(chǎn)生互識(shí)互動(dòng)的反應(yīng)。有學(xué)者結(jié)合巴赫金“復(fù)調(diào)”包含的哲學(xué)意蘊(yùn)，進(jìn)一步擴(kuò)展到“‘復(fù)調(diào)’是擁有獨(dú)立個(gè)性的不同主體之間既不相融合也不相分割而共同建構(gòu)真理的一種狀態(tài)。”[2]還有將“復(fù)調(diào)”作為文學(xué)教育不可或缺的部分的論點(diǎn)也得到學(xué)界的一些認(rèn)同。在思想政治教育領(lǐng)域，部分學(xué)者也關(guān)注到這一現(xiàn)象，提出思想政治教育理念“從獨(dú)白走向‘復(fù)調(diào)’的創(chuàng)新”[3]，思想政治理論課辯論式教學(xué)“從‘獨(dú)白’到‘復(fù)調(diào)’的探索?！盵4]思想政治教育本身就是一個(gè)由各種復(fù)雜結(jié)構(gòu)組成的系統(tǒng)，因此可以說，思想政治教育走向“復(fù)調(diào)”的創(chuàng)新也是其向本真狀態(tài)的回歸。相對于獨(dú)白式的思想政治教育來說，復(fù)調(diào)式的思想政治教育更看重要素之間的配合和相互聯(lián)系，也就是“多種聲音”“多個(gè)獨(dú)立聲部”的共同作用。

從內(nèi)容上看，可以將思想政治教育看作由教育者與受教育者、教育內(nèi)容、教育方法和教育環(huán)境等構(gòu)成，有些是實(shí)體性的，而有些則是帶有抽象性的，但它們都是不可或缺的重要組成部分。從狀態(tài)上看，思想政治教育“復(fù)調(diào)”是一種動(dòng)態(tài)的狀態(tài)。就是說在進(jìn)行思想政治教育過程中，各種要素所處的位置并不是一成不變，而是會(huì)在不同的階段發(fā)揮著不一樣的功能，最終影響思想政治教育的效果。從結(jié)果上看，思想政治教育“復(fù)調(diào)”離不開特定的思想政治教育目標(biāo)。體現(xiàn)在進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，不僅要使它們保持相互獨(dú)立的位置，還要協(xié)調(diào)好各自的功能，最終匯集到一處形成教育合力，完成思想政治教育的任務(wù)。綜上，結(jié)合“復(fù)調(diào)”的含義和思想政治教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，將思想政治教育“復(fù)調(diào)”理解為思想政治教育擁有著不同個(gè)性且獨(dú)立的要素，它們不僅能夠在思想政治教育過程中發(fā)揮各自作用，還可以在互證、互識(shí)、互動(dòng)、互補(bǔ)之中共存共生的一種狀態(tài)。

二、思想政治教育“復(fù)調(diào)”的特征

思想政治教育“復(fù)調(diào)”是在進(jìn)行思想政治教育過程中呈現(xiàn)出的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具有平等性、獨(dú)立性和互補(bǔ)性的特征。

（一）平等性

思想政治教育“復(fù)調(diào)”具有平等性的特征并不是隨口一提，而是根據(jù)“復(fù)調(diào)”和思想政治教育的特點(diǎn)相融合而形成的。一方面由于“復(fù)調(diào)”的本義就是兩種或者以上的聲部組合而成，并且地位平等，能夠發(fā)揮各自的作用合奏成優(yōu)美的音樂，另一方面則將思想政治教育看成由各種要素構(gòu)成并具有系統(tǒng)化的實(shí)踐活動(dòng)，要想順利進(jìn)行完整的思想政治教育活動(dòng)就要充分發(fā)揮構(gòu)成要素的獨(dú)特作用。雖然它們在思想政治教育中的功能不盡相同，但地位是平等的，只是在某些環(huán)節(jié)上的側(cè)重點(diǎn)不一樣，因此不能忽視某一種要素的作用。但當(dāng)前大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為在思想政治教育過程中應(yīng)該是某一個(gè)要素發(fā)揮主要作用，從而在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，如教育者與受教育者的關(guān)系、教育內(nèi)容、教育載體等都曾經(jīng)被認(rèn)為在思想政治教育過程中發(fā)揮主要作用。這些觀點(diǎn)具有一定的說服力，但同時(shí)又存在著迷惑性。因?yàn)樵诓煌A段，構(gòu)成的各種要素會(huì)對思想政治教育產(chǎn)生不同的作用，但這并不代表就在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。這是將作用與地位兩個(gè)詞語的意思混淆了。

還有則是沒有具體區(qū)分各種要素在不同的時(shí)期和環(huán)境中發(fā)揮的作用，而是將某一個(gè)情境中的具體要素在思想政治教育過程中占據(jù)著主導(dǎo)地位和發(fā)揮重要的作用看成是普遍性的，并且將這種先入為主的意識(shí)帶到不同情境中的思想政治教育過程和活動(dòng)，從而破壞思想政治教育內(nèi)部的整體性和有序性。因此，思想政治教育“復(fù)調(diào)”的提出就是要從平等的角度將思想政治教育的構(gòu)成要素合理統(tǒng)籌和分配，讓其恢復(fù)到該有的平等地位，從而平衡好思想政治教育的內(nèi)部系統(tǒng)。

（二）獨(dú)立性

思想政治教育“復(fù)調(diào)”還展現(xiàn)出了獨(dú)立性的特征。要解讀思想政治教育“復(fù)調(diào)”的獨(dú)立性還是離不開“復(fù)調(diào)”的特點(diǎn)，復(fù)調(diào)音樂是由不同的聲部組合而成，但是每個(gè)聲部都各具特色，可以認(rèn)為它們是獨(dú)立的個(gè)體，復(fù)調(diào)音樂將其特有的音色集中起來，但并不會(huì)喪失掉原有的特色。同時(shí)，巴赫金文論中的“復(fù)調(diào)”分別具有小說結(jié)構(gòu)和文學(xué)藝術(shù)思維兩種特性，它們也是在同一時(shí)空背景下保持著兩種不同性質(zhì)的特性，這體現(xiàn)出“復(fù)調(diào)”的獨(dú)立性。而思想政治教育“復(fù)調(diào)”則說明在思想政治教育過程中要確保每個(gè)構(gòu)成部分的特點(diǎn)和作用都可以顯現(xiàn)出來，而不受到其他因素的干擾。

其次，思想政治教育的各構(gòu)成要素都具有不一樣的內(nèi)涵和意義，這一點(diǎn)與“復(fù)調(diào)”的特點(diǎn)十分相似，也再一次說明思想政治教育“復(fù)調(diào)”現(xiàn)象的出現(xiàn)具有一定的合理性。正如前文所說，思想政治教育是由不同的構(gòu)成要素在這個(gè)過程中分別發(fā)揮各自的作用才能完成既定目標(biāo)。因此，從這個(gè)角度看其獨(dú)立性的特征非常顯著，如思想政治教育教育者、受教育者同是人，但他們也是兩個(gè)相互獨(dú)立的個(gè)體，并且教育者與受教育者在教育過程中承擔(dān)的角色有明顯區(qū)別，思想政治教育者主要是將有關(guān)的教育內(nèi)容，通過各種教育方式和載體傳授給受教育者，而受教育者則是主要接受教育者傳遞的內(nèi)容，在這個(gè)過程中不能將他們混淆，而是要根據(jù)其各自的特點(diǎn)將他們的作用發(fā)揮到最佳。再如思想政治教育載體是“承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式?！盵5]這就可以看出作為傳遞信息的載體要獨(dú)自承載和傳播思想政治教育的信息，并且它的地位和功能無可替代。一旦缺少載體，思想政治教育就會(huì)出現(xiàn)中斷的情況。綜上可知，思想政治教育“復(fù)調(diào)”具有獨(dú)立性的特征要求我們看到思想政治教育中的每一部分都具有獨(dú)特的意義，要充分利用好它們的功能和價(jià)值，從而推動(dòng)思想政治教育的順利進(jìn)行。

（三）互補(bǔ)性

音樂學(xué)上的“復(fù)調(diào)”由不同聲部構(gòu)成，這不僅可以說明這些聲部都有各自的特點(diǎn)，而且還能顯示出不同聲部之間具有一定的互補(bǔ)性，在演奏的過程中能將高低音相互協(xié)調(diào)，才能成功完成演出。如在選擇聲部的時(shí)候沒有注意到它們之間的互補(bǔ)性和協(xié)調(diào)性，就不能形成真正意義上的復(fù)調(diào)音樂。這就可以看出“復(fù)調(diào)”本身帶有嚴(yán)格的要求，在運(yùn)用的過程中都必須看到其互補(bǔ)性，而不是將有關(guān)的東西隨意湊合。這樣不僅不是真正意義上的“復(fù)調(diào)”，還有可能破壞原系統(tǒng)的有序性。因此，思想政治教育“復(fù)調(diào)”就強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行思想政治教育時(shí)必須突顯構(gòu)成要素互補(bǔ)性的特征。這種互補(bǔ)性不僅要體現(xiàn)在日常進(jìn)行的思想政治教育上，也不能在遺失在隱匿的思想政治教育中，這樣才能全方位地將思想政治教育“復(fù)調(diào)”的作用發(fā)揮出來。

思想政治教育“復(fù)調(diào)”的互補(bǔ)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，體現(xiàn)在教育者與受教育者的關(guān)系上。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者之間的關(guān)系可以直接影響思想政治教育的效果。教育者要根據(jù)受教育者的具體情況賦予不同的內(nèi)容進(jìn)行思想政治教育，讓受教育者能真正接受和理解。同時(shí)，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，受教育者在自我獲得信息的渠道上也越來越豐富和多樣，在這個(gè)過程中，受教育者在接受教育時(shí)也有可能對教育者進(jìn)行新的信息輸入，形成教學(xué)相長的過程。這就形成了思想政治教育過程中教育者與受教育者之間的互補(bǔ)。其次，體現(xiàn)在教育內(nèi)容與教育環(huán)境上。思想政治教育的內(nèi)容主要集中于政治、思想和道德等方面，但不是每次思想政治教育活動(dòng)都會(huì)涉及所有內(nèi)容，這就要對教育內(nèi)容做出選擇，教育環(huán)境可以提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)膮⒖?，因?yàn)樗枷胝谓逃h(huán)境主要指“影響人的思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展以及思想政治教育活動(dòng)發(fā)展的一切外部因素的總和?！盵6]可以看出需要哪些教育內(nèi)容就可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境需要做出合適的選擇。最后，體現(xiàn)在受教育內(nèi)容與教育方式上。早在春秋時(shí)期，孔子曾說過要因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)去選擇合適的教學(xué)方式，這是非常好的教育理念，但還應(yīng)該要根據(jù)教育內(nèi)容去選擇合適的教育方式。具體到思想政治教育而言，如果教育內(nèi)容具有一定的抽象性，就要采取生動(dòng)形象的教學(xué)方式才能使得受教育者更加容易理解和接受，這就意味著教育內(nèi)容和教育方式要靈活調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

三、思想政治教育“復(fù)調(diào)”的表現(xiàn)

“復(fù)調(diào)”并不是一個(gè)抽象的概念，而是能在具體的情境中得到體現(xiàn)。思想政治教育“復(fù)調(diào)”也能在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來，主要體現(xiàn)在思想政治教育中教育者與受教育者的雙聲、教育內(nèi)容的協(xié)調(diào)和教育過程的對話三個(gè)層面上。

（一）教育者與受教育者的雙聲

巴赫金從話語的角度去論述了文學(xué)作品在實(shí)際過程中的雙聲，指出：“話語是正是說話者與聽話者相互關(guān)系的產(chǎn)物。任何話語都是在對‘他人’的關(guān)系中來表現(xiàn)一個(gè)意義的。在話語中，我是相對于他人形成自我的?！盵7]通過巴赫金的這段話，可以將雙聲理解成“在同一語境下的兩種聲音、兩種意識(shí)、兩種價(jià)值觀、兩種評(píng)價(jià)在主體內(nèi)部同一意識(shí)與話語中各組成部分之間的對峙與互融”[8]。而教育者與受教育者作為思想政治教育中具有意識(shí)和價(jià)值觀的人，他們可以獨(dú)自發(fā)出聲音，而且在思想政治教育中并不是機(jī)械地完成任務(wù)，而是會(huì)在一定程度上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這就可以看出他們就是思想政治教育中的雙聲。

教育者始終在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，他要將具有意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治階級(jí)思想傳授給教育對象。在這個(gè)過程中，教育者不僅要將統(tǒng)治階級(jí)所要求的內(nèi)容講明白，還要考慮受教育者的接受能力，做到兩者的相統(tǒng)一。這就要求思想政治教育者在教育過程中發(fā)揮好自己的主觀能動(dòng)性，才能夠完成思想政治教育的目標(biāo)。與此同時(shí)，教育對象同樣也是人，他在思想政治教育過程中主要發(fā)揮的是主體作用，與教育者的差別在于其知識(shí)、能力和價(jià)值觀方面稍微有所欠缺，但是不能因此忽視其本身具有的主觀能動(dòng)性，這就體現(xiàn)出受教育者在思想政治教育過程會(huì)結(jié)合自己的思考主動(dòng)去吸收相關(guān)的內(nèi)容，同時(shí)他們也能在教育過程中將自己的聲音展示出來，表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。所以，雙聲不僅要看到教育者與受教育者之間都能發(fā)出不一樣的聲音，更重要的是兩者的聲音能相互融合，從而在思想政治教育中起到至關(guān)重要的作用。

（二）教育內(nèi)容的協(xié)調(diào)

思想政治教育內(nèi)容是“根據(jù)一定的社會(huì)發(fā)展要求，針對教育對象的思想品德實(shí)際，經(jīng)教育者選擇、設(shè)計(jì)后有目的、有計(jì)劃地傳輸給教育對象的觀念、規(guī)范等信息”[9]。它作為“思想政治教育系統(tǒng)的第一要素”[10]，也是思想政治教育“復(fù)調(diào)”表現(xiàn)出來的形式。主要體現(xiàn)在思想政治教育過程中要將其教育內(nèi)容協(xié)調(diào)好，最終能與其他要素相互配合，使思想政治教育活動(dòng)可以有條不紊地進(jìn)行。總體而言，要“按照諸教育內(nèi)容在相互關(guān)系中的應(yīng)有地位和作用來建構(gòu)其合理結(jié)構(gòu)，并根據(jù)教育對象的實(shí)際情況，在全面施教的基礎(chǔ)上，選擇實(shí)施教育的重點(diǎn)內(nèi)容”[11]。這就要求教育者要學(xué)會(huì)“運(yùn)用系統(tǒng)方法來優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容，就是需要我們既要縱覽全局又要統(tǒng)籌規(guī)劃，既要統(tǒng)籌兼顧又要有所側(cè)重”[12]。根據(jù)不同的環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的需要將思想政治教育內(nèi)容精準(zhǔn)選擇和協(xié)調(diào)，才能避免思想政治教育出現(xiàn)無用功的現(xiàn)象。而這正是思想政治教育“復(fù)調(diào)”在教育內(nèi)容中的具體表現(xiàn)形式。

思想政治教育內(nèi)容要跟其他要素相匹配才能取得理想的教育效果，那就說明不能隨機(jī)協(xié)調(diào)思想政治教育的內(nèi)容，主要還是要考慮思想政治教育其他幾大要素之間的磨合程度。首先，協(xié)調(diào)思想政治教育內(nèi)容時(shí)要考慮受教育者的具體情況，根據(jù)不同的教育群體選擇相應(yīng)的內(nèi)容。當(dāng)教育對象是黨政干部，就需要將思想政治教育內(nèi)容協(xié)調(diào)為以政治方向?yàn)橹?，其他?nèi)容為輔，以政治方面的學(xué)習(xí)帶動(dòng)其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使受教育者的政治素養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。當(dāng)教育對象是普通群眾，這時(shí)就要更加細(xì)致地根據(jù)每一次具體的思想政治教育活動(dòng)來協(xié)調(diào)內(nèi)容，如果是對于黨和國家大政方針政策的解讀和宣傳，還是要以政治內(nèi)容為主，如涉及價(jià)值觀等問題，就需要從思想上對進(jìn)行疏導(dǎo)，讓受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其次，協(xié)調(diào)思想政治教育內(nèi)容要結(jié)合不同層次的教育目標(biāo)。這意味著思想政治教育內(nèi)容的協(xié)調(diào)要根據(jù)不同階段的教育目標(biāo)來進(jìn)行，而不是將盲目地將相同的內(nèi)容賦予不同的教育階段，只有做出適當(dāng)?shù)倪x擇與協(xié)調(diào)，才能完成思想政治教育不同層次的目標(biāo)。因此，從影響思想政治教育內(nèi)容協(xié)調(diào)的因素和方式可以知道，它并不隨意發(fā)生，而是為了與思想政治教育中的其他要素發(fā)生更加微妙的化學(xué)反應(yīng)而形成的，這正是思想政治教育“復(fù)調(diào)”表現(xiàn)的一種形式。

（三）教育過程的對話

對話是“復(fù)調(diào)”的表現(xiàn)形式。巴赫金認(rèn)為，對話作為人的社會(huì)存在本質(zhì)，并不是作為個(gè)體的單聲傳遞或者是被動(dòng)接受，而是要在不同主體能進(jìn)行意識(shí)的傳遞與建構(gòu)?！耙粋€(gè)意識(shí)無法自給自足，無法生存，僅僅為了他人，通過他人，在他人的幫助下我才展示自我，認(rèn)識(shí)自我，保持自我。最重要的構(gòu)成自我意識(shí)的行為，是確定對他人意識(shí)（你）的關(guān)系?！盵13]這就說明對話是人類的自我與他者精神交往的主要方式，并且不是單一主體之間的交流，而必須是兩個(gè)或者以上的主體才可以進(jìn)行。而思想政治教育過程就是一個(gè)完整的對話，主要是指“教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想品德要求和教育對象形成發(fā)展的規(guī)律，對教育對象施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使教育對象產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，以形成一定社會(huì)所期望和符合教育對象思想品德形成發(fā)展規(guī)律的思想品德的過程”[14]。在這個(gè)過程中思想政治教育的教育者、受教育者以及其他要素間形成對話關(guān)系。

思想政治教育過程是如何表現(xiàn)出對話的呢？主要還是體現(xiàn)在思想政治教育者與受教育者之間的關(guān)系上。正如巴赫金所說的對話是兩個(gè)主體間的精神交往，在思想政治教育過程中則主要是體現(xiàn)為教育者與受教育者相互的交流，這是他們兩者共同參與的過程，無論缺少哪一個(gè)，思想政治教育過程不僅是不完整的，而且也沒有辦法再繼續(xù)進(jìn)行。在以往的思想政治教育過程中，由于教育者長期占據(jù)主導(dǎo)地位，使兩者間的對話并不是處于平等的地位，而“平等是教育者與受教育者對話的基礎(chǔ)，教育者只是平等中的首席”[15]，這意味著不可以忽視受教育者的地位，從而要求教育者做出改變，“增加對教育對象的了解，要通過不斷地對話，增進(jìn)彼此的共識(shí)，并通過一種和諧交流的方式表達(dá)出來，這樣做將有助于對話效率的提升，有助于思想政治教育的跟進(jìn)?！盵16]與此同時(shí)，思想政治教育過程并不是靜態(tài)的態(tài)勢，而是一種動(dòng)態(tài)的過程，教育者主要是通過教育活動(dòng)的形式與受教育者進(jìn)行有關(guān)思想政治教育內(nèi)容之間的交流與對話，在這個(gè)過程中，“教育者和受教育者一起體驗(yàn)邏輯演變的力量，一起敞亮彼此對于同一個(gè)問題的看法，由此教育過程將轉(zhuǎn)變成教育者和受教育者間共享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧、精神、人生的一個(gè)難忘過程”，[16]最終能夠達(dá)成預(yù)設(shè)的思想政治教育目標(biāo)。

總之，以“復(fù)調(diào)”作為切入點(diǎn)去研究思想政治教育的狀態(tài)是思想政治教育理論的一大創(chuàng)新。與獨(dú)白式的思想政治教育相比較而言，思想政治教育“復(fù)調(diào)”不僅強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部各教育要素之間的獨(dú)立，還要使彼此之間產(chǎn)生有機(jī)的作用。因此可以認(rèn)為思想政治教育是一個(gè)由眾多構(gòu)成要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，就意味著我們要改變以往對思想政治教育是獨(dú)白式狀態(tài)的認(rèn)知，結(jié)合“復(fù)調(diào)”去進(jìn)剖析思想政治教育內(nèi)部發(fā)展的結(jié)構(gòu)，力求推動(dòng)其結(jié)構(gòu)優(yōu)化，使得思想政治教育的效能實(shí)現(xiàn)最大化。