從陽(yáng)明心學(xué)看獨(dú)立動(dòng)畫(huà)構(gòu)思的幾個(gè)維度

栗建波

（寧波幼兒師范高等專科學(xué)校 賢江藝術(shù)與體育學(xué)院，浙江 寧波 315336）

一、引言

王陽(yáng)明是明代著名的哲學(xué)家，創(chuàng)立了以“心”為本體的哲學(xué)體系。動(dòng)畫(huà)是西方外來(lái)文化，是通過(guò)創(chuàng)意構(gòu)思，分工實(shí)踐流程來(lái)創(chuàng)造新事物的藝術(shù)。它們二者在體驗(yàn)的方式、途徑以及體驗(yàn)的結(jié)果諸方面有著共同交集，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)必須通過(guò)人的感知與體驗(yàn)才能成為美學(xué)的對(duì)象。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本體對(duì)外在世界體驗(yàn)，主張“知行合一”與“致良知”“樂(lè)之本體”，動(dòng)畫(huà)通過(guò)天馬行空的想象和新奇創(chuàng)意打動(dòng)觀眾，反映人類生活和價(jià)值觀，宣揚(yáng)真善美的主題，從傳統(tǒng)哲學(xué)陽(yáng)明心學(xué)的角度看動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意，可以發(fā)現(xiàn)，作為感性與理性相融合的創(chuàng)意維度，其實(shí)是人心與道心的統(tǒng)一，是行動(dòng)和理念的融合。

二、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意結(jié)構(gòu)機(jī)制

動(dòng)畫(huà)起源于西方，獨(dú)立動(dòng)畫(huà)在近些年才逐漸走進(jìn)國(guó)內(nèi)大眾的視野，年代最悠久的法國(guó)昂西國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)，迄今已經(jīng)存在60 余年。獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的界定主要來(lái)自精神獨(dú)立性和制作過(guò)程獨(dú)立，不同于商業(yè)動(dòng)畫(huà)，往往是一個(gè)人的動(dòng)畫(huà)，它的創(chuàng)意打破了以往的常規(guī)思路，所以極具個(gè)人色彩和濃厚自我意識(shí)，被叫作者動(dòng)畫(huà)或非主流動(dòng)畫(huà)。獨(dú)立動(dòng)畫(huà)構(gòu)思過(guò)程復(fù)雜而又具有持續(xù)性，選題廣闊，個(gè)性突出，現(xiàn)代意識(shí)，個(gè)體自身的藝術(shù)訴求。概括以下幾點(diǎn)：第一，作品的“新”，即超前的精神思維與形式感、先鋒性；第二，作品的“心”，即感動(dòng)、誠(chéng)心純真的創(chuàng)作心境；第三，作品的“馨”，即溫情、回味深的觀影效果；第四，作品的“欣”，即快樂(lè)的體驗(yàn)和健康的價(jià)值觀。以上貫穿動(dòng)畫(huà)制作始終，是原創(chuàng)獨(dú)立作品的第一核心要素。放置在全球化的視角下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)遵循的哲學(xué)使命和根性主題自然成了探究的母題。創(chuàng)意活動(dòng)的關(guān)鍵是人心。創(chuàng)意由心所發(fā)，卻不是憑空想象出來(lái)的[1]。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為從修心出發(fā)，以“心”為本體，“致良知”為核心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心力量對(duì)人的改造作用。這個(gè)與動(dòng)畫(huà)構(gòu)思的主動(dòng)性、主觀性、博愛(ài)性和想象力有貫通性。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)意構(gòu)思注重個(gè)體獨(dú)立思考獲得的感受，強(qiáng)調(diào)“知行合一”的會(huì)意性，“獨(dú)知”思考認(rèn)知、“事上練”的實(shí)踐性以及“樂(lè)是心之本體”的美學(xué)境界與獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的故事性、思想性、技術(shù)性和漫式幽默諷刺有外在聯(lián)系和內(nèi)在邏輯。從中國(guó)哲學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意思維，闡述陽(yáng)明心學(xué)和當(dāng)代動(dòng)畫(huà)理論建構(gòu)內(nèi)涵和外延是一次別具風(fēng)味的嘗試。

（一）創(chuàng)新先導(dǎo)機(jī)制

構(gòu)思創(chuàng)意是一種通過(guò)創(chuàng)新思維意識(shí)，進(jìn)一步挖掘和激活資源組合的方法，目的是提升資源價(jià)值。創(chuàng)新是人類特有的活動(dòng)，是在意識(shí)支配下進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。王國(guó)維在《人間詞話》中提到：“美成深遠(yuǎn)之致不及歐秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳。”迪士尼公司創(chuàng)意總監(jiān)凱文·蓋格強(qiáng)調(diào)導(dǎo)演最大的價(jià)值在于選擇創(chuàng)意；加拿大動(dòng)畫(huà)大師諾曼·麥克拉倫用一生實(shí)踐動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)意方式與方法，對(duì)世界的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作觀念及實(shí)驗(yàn)方法影響深遠(yuǎn)。創(chuàng)新以求新為靈魂，具有超前性。這種超前是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的超前。上海美影廠首任廠長(zhǎng)特偉，通過(guò)創(chuàng)新探索出中華民族首創(chuàng)的動(dòng)畫(huà)水墨形式，同時(shí)提出了“探民族風(fēng)格之路”，他曾在美影廠立下不成文的規(guī)定：一不模仿別人，二不重復(fù)自己。思維創(chuàng)新是組織創(chuàng)新的先導(dǎo)，決定組織的生死存亡關(guān)鍵，因?yàn)樵谟袡C(jī)式組織結(jié)構(gòu)下，其專業(yè)化、正規(guī)化和集權(quán)化程度比較低，有利于提高組織的應(yīng)變能力和跨職能工作能力，從而更易于發(fā)動(dòng)和實(shí)施組織創(chuàng)新?？梢?jiàn)創(chuàng)意觀念的先導(dǎo)性帶來(lái)的價(jià)值和影響之深遠(yuǎn)。

（二）思維重組機(jī)制

動(dòng)畫(huà)的生成原理來(lái)自于視覺(jué)暫留原理，動(dòng)畫(huà)影像的本質(zhì)是虛構(gòu)的假象?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證實(shí)，人的大腦具有巨大的智慧潛能，大約90%的腦細(xì)胞被閑置未加利用。從心理機(jī)制的角度看，創(chuàng)意的途徑就是激發(fā)人們的潛意識(shí)思維。對(duì)非正常思維進(jìn)行挖掘組合和捕捉。打破以往的思維習(xí)慣和方式，重新培養(yǎng)全新的思維框架。打破后的重構(gòu)，學(xué)習(xí)新的思維方式和搭建全新的思維模型，并且保持好奇，思維的模型越多，得出的結(jié)論越傾向科學(xué)客觀。美國(guó)廣告大師詹姆斯·韋伯·揚(yáng)在《創(chuàng)意的生成》指出，創(chuàng)意生成有普遍性原則：創(chuàng)意是舊元素的新組合。近年來(lái)國(guó)產(chǎn)影片《大護(hù)法》和《相思》就很好地詮釋了這一點(diǎn)：在家喻戶曉的傳統(tǒng)《白蛇傳》和《哪吒鬧?！饭适律线M(jìn)行顛覆重組，《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》注入故事新的審美導(dǎo)向、世界觀和畫(huà)面效果，角色個(gè)性一反常規(guī)，新穎別致，每個(gè)角色元素重新定義。電影給予人的原始享受并不出于對(duì)某一主題的客觀興趣，更不是出于對(duì)其表現(xiàn)形式的審美情趣，而僅僅是目睹事物在眼前活動(dòng)起來(lái)后而產(chǎn)生的愉悅之情，且不管眼前的東西為何物[2]。這種重組后新的思維方式，需要搭配以往的經(jīng)驗(yàn)去產(chǎn)生全新的認(rèn)知，并且不斷地去重復(fù)、完善思維模型和補(bǔ)充新的經(jīng)驗(yàn)。畢加索認(rèn)為“創(chuàng)意最大的敵人是理智的判斷力”，打破常規(guī)，反其道而行之，突破常規(guī)思維。給觀眾以出其不意，情理之中之感。很好地詮釋了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意思想的內(nèi)涵。

（三）潛力挖掘機(jī)制

人的思維具有廣闊的挖掘空間和潛力。創(chuàng)意理論的現(xiàn)代心理機(jī)制表明：創(chuàng)意活動(dòng)的關(guān)鍵是人心。即思維。創(chuàng)意由心所發(fā)，卻是對(duì)環(huán)境的映射。臺(tái)灣導(dǎo)演賴聲川認(rèn)為創(chuàng)意是一種日常狀態(tài)，生活中的任何遭遇、經(jīng)驗(yàn)、情緒、感受等等，都可成為創(chuàng)意來(lái)源，而世間任何事物中間，都可能隱含著創(chuàng)意的秘密金礦。弗洛伊德認(rèn)為，人的內(nèi)心深處隱藏著一個(gè)深不可測(cè)的巨大空間，潛意識(shí)的力量始終存在于我們的心性之中，只有進(jìn)入完全忘我狀態(tài)，才可以探究事物的內(nèi)在聯(lián)系。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為：“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出?！碑?dāng)心達(dá)到安寧、專一、虛靜的狀態(tài)，我們就能體察到各種事物的道理及規(guī)律，創(chuàng)意也由此產(chǎn)生。智慧就蘊(yùn)藏在平淡生活中和紛繁的世界里，只要你沉下心用心觀察研究和思考就能捕捉到創(chuàng)意的潛在靈光。

三、陽(yáng)明心學(xué)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意維度

（一）心即理的主觀維度

獨(dú)立動(dòng)畫(huà)從內(nèi)容到形式的主觀和客觀問(wèn)題。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“心”是最高的本體，是事物的本質(zhì)或本源，提出了“心即理”的理念。人為天地萬(wàn)物之心，心為天地萬(wàn)物之本；王陽(yáng)明的心本立場(chǎng)最典型地表現(xiàn)于以下的一組命題“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”[3]，即任何事物、行為活動(dòng)的生發(fā)皆由心而生，由意念而動(dòng)，都需經(jīng)過(guò)心體的審判。將“仁心”與“天理”等同為一，就是將先天道德律引入心體，進(jìn)而“仁心”體現(xiàn)出“至善、至純”的特點(diǎn)[4]。我們可理解為意識(shí)，思維，整個(gè)創(chuàng)造力來(lái)自于作者自我，作者動(dòng)畫(huà)。獨(dú)立動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作構(gòu)思作為一種意識(shí)，是主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的認(rèn)知和再造。動(dòng)畫(huà)的最大價(jià)值在于故事虛構(gòu)和表演想象力的主觀拓展與開(kāi)發(fā)，動(dòng)畫(huà)師通過(guò)編劇，營(yíng)造戲劇性。通過(guò)動(dòng)畫(huà)線條的夸張，變形，解構(gòu)，拉伸扭曲營(yíng)造視覺(jué)效果，達(dá)到與觀眾共鳴。創(chuàng)造超然自我的審美享受。由梁旋、張春導(dǎo)演的《大魚(yú)海棠》和美國(guó)成人動(dòng)畫(huà)《南方公園》通過(guò)編劇導(dǎo)演的主觀設(shè)計(jì)營(yíng)造出兩個(gè)不同的世界，東方神秘浩瀚世界和西方黑色幽默世界。通過(guò)主觀想象和文化差異性對(duì)此客觀地進(jìn)行夸張重塑，把觀眾帶入特定情境之中。莊子的《逍遙游》和神怪幻境《山海經(jīng)》宇宙觀思維，和美國(guó)商業(yè)文化的pop 粗口文化等，自由的創(chuàng)造，從無(wú)到有，在實(shí)驗(yàn)中改進(jìn)。動(dòng)畫(huà)片《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》由美國(guó)人布萊克頓拍攝，用線條畫(huà)出男人和女人的對(duì)話。世界首部記錄于標(biāo)準(zhǔn)膠片上的動(dòng)畫(huà)電影，運(yùn)用了逐格拍攝、剪紙動(dòng)畫(huà)、真人結(jié)合拍攝等動(dòng)畫(huà)技術(shù)?？辶铡愜降膭?dòng)畫(huà)《大街》用玻璃畫(huà)的特性加上粗獷拙劣的繪畫(huà)風(fēng)格和暗褐的色調(diào)表現(xiàn)了一組親情，用客觀物理的技術(shù)表達(dá)主觀的心理情緒，再由主觀的情緒制造烘托感染達(dá)到與觀眾的共鳴。動(dòng)畫(huà)前期的心思可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)心理過(guò)程的千錘百煉才得以成功。創(chuàng)意由心而發(fā)，既不能離開(kāi)心而存在，也不能離開(kāi)物而存在，藝術(shù)作品脫離了想象力和天馬行空就失去了光輝與魅力。用心體察，隨心而轉(zhuǎn)是陽(yáng)明學(xué)帶給我們主觀想象啟示。

（二）致良知的博愛(ài)維度

獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的社會(huì)性反思等問(wèn)題。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“致良知”，“凡夫俗子，皆可為圣賢”，“良知并不是一個(gè)懸空抽象的理念，而是活潑潑澄明的緣在境界”“天地萬(wàn)物以良知為本，良知亦以天地萬(wàn)物為體，良知即在具體的機(jī)緣境域中當(dāng)下現(xiàn)”[5]。致良知是個(gè)體之美本身所在，在倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的今天，良知即“愛(ài)”，是個(gè)體之美完成的目標(biāo)。將良知推廣擴(kuò)充到社會(huì)中，形成價(jià)值觀認(rèn)同?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^(guò)程，以道德價(jià)值為個(gè)體實(shí)踐美的活的源泉，使人不斷超越自我，達(dá)到心中的完美標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而也推動(dòng)人類社會(huì)文明實(shí)現(xiàn)和諧有序的前進(jìn)。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意之“良知”，是動(dòng)畫(huà)人心中本有的世界觀和價(jià)值自覺(jué)，是“情理之中、意料之外”的“良知”。作為創(chuàng)新的主體要堅(jiān)守高尚的文化價(jià)值判斷，通過(guò)“格物”踐行來(lái)推廣傳播“良知”。在宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品中，可以看到以倡導(dǎo)人類和平與自然環(huán)保來(lái)進(jìn)行價(jià)值宣揚(yáng)。諾拉·托梅和瑪嘉·莎塔琵等幾位國(guó)際女性導(dǎo)演的作品《養(yǎng)家之人》《在伊朗長(zhǎng)大》、學(xué)生動(dòng)畫(huà)作品《低頭人生》和《一指城》等影片中呈現(xiàn)出人類戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、宗教與世俗，自由與禁錮、貪婪與懲罰的矛盾主題，映射出對(duì)工業(yè)文明的拷問(wèn)以及人性丑惡的反思。臺(tái)灣動(dòng)畫(huà)《光之塔》、奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)《周末》和青年導(dǎo)演朱彥潼動(dòng)畫(huà)《杯子里的小牛》探討了親情父愛(ài)，離異家庭問(wèn)題和社會(huì)家庭矛盾現(xiàn)象，加拿大動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演雷德里克·貝克在動(dòng)畫(huà)作品《種樹(shù)的牧羊人》《大河》中以獨(dú)特的視角和形式謳歌大自然、倡導(dǎo)環(huán)保觀念。動(dòng)畫(huà)中“格物”即對(duì)自然世界和生命的觀察、審視、價(jià)值判斷，體驗(yàn)生活與探索生命的密碼。貝克的作品總能表現(xiàn)出對(duì)于集體記憶的珍視和對(duì)大自然深切的眷戀，深深打動(dòng)了全世界觀眾的心。因此，塑造積極樂(lè)觀主題，催人奮進(jìn)，實(shí)踐良知，延續(xù)良知；促人知善知美成為心學(xué)致良知與動(dòng)畫(huà)作品崇尚真善美理念融會(huì)貫通的啟示。

（三）知行合一的實(shí)踐維度

獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的社會(huì)實(shí)踐和流程技術(shù)問(wèn)題。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”?！罢嬷此詾樾校恍胁蛔阋灾^之知”，知行合一不是紙上的學(xué)問(wèn)，而是實(shí)踐中的智慧。強(qiáng)調(diào)“事上練”。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為知行是一個(gè)整體，不可分割，不然就不是真知。我們對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的理解和思考要落實(shí)在具體的方法措施和行動(dòng)層面。關(guān)鍵是要“在事上磨”，即實(shí)踐檢驗(yàn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者“萬(wàn)氏兄弟”則在他們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中實(shí)踐了知行合一的理論。萬(wàn)籟鳴、萬(wàn)古蟾等在動(dòng)畫(huà)中善于求知，思想前衛(wèi)大膽革新，富予開(kāi)拓，早年參加長(zhǎng)城畫(huà)片公司，萬(wàn)氏兄弟合作攝制成第一部動(dòng)畫(huà)片《大鬧畫(huà)室》，其后創(chuàng)作完成中國(guó)也是亞洲第一部有聲動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》。1961 年“開(kāi)中國(guó)民族風(fēng)格之先河”把京劇，壁畫(huà)，民間元素等民族形式元素融入動(dòng)畫(huà)，拍出有國(guó)際影響力的具有中國(guó)氣派的動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》，樹(shù)立起中國(guó)動(dòng)畫(huà)的第一座高峰。2017 年，劉健執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)電影《大世界》入圍第54 屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片。該劇重構(gòu)和顛覆了傳統(tǒng)故事劇本的認(rèn)知，既保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又加入了流行元素，“十年磨一劍”經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨，以完成度高、可觀性強(qiáng)的方式獲得了觀眾認(rèn)可?？傊?，“做思想的巨人，更要做行動(dòng)的巨人”，動(dòng)畫(huà)行業(yè)特征使得知行合一認(rèn)知與實(shí)踐得到了最佳體現(xiàn)和詮釋。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的方法論是入世修煉“事上練”的學(xué)問(wèn)，不是空談，來(lái)源于生活而高于生活，陽(yáng)明學(xué)啟示需要我們?nèi)?shí)踐積累實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新進(jìn)階，使得真知和真行本然一體。

（四）緣機(jī)體認(rèn)的靈感認(rèn)知維度

獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作靈感和社會(huì)共鳴問(wèn)題。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“緣機(jī)體認(rèn)”，即境域中時(shí)機(jī)化的靈明照覺(jué)，活潑潑地體認(rèn)?？梢越忉尀樵诰唧w環(huán)境中隨機(jī)感發(fā)，借景生情；心隨物感，境由心起，在直覺(jué)中領(lǐng)悟。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的認(rèn)知可理解為兩層意義，第一是具體環(huán)境對(duì)作者的創(chuàng)意起到刺激作用引發(fā)情懷，帶有感情色彩進(jìn)行創(chuàng)作。第二是作品效果引發(fā)共鳴和意識(shí)上的認(rèn)同，能夠感動(dòng)觀賞者，引發(fā)思考和社會(huì)效應(yīng)。動(dòng)畫(huà)中的創(chuàng)意認(rèn)知往往需要有感而發(fā)。靈感是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力，從哲學(xué)角度來(lái)看，靈感源于生活、源于思考；而從心理學(xué)角度，靈感的產(chǎn)生則是一種無(wú)意識(shí)的存在。靈魂需要理智也是感性與理性的統(tǒng)一[6]。海歸青年導(dǎo)演卜樺的《貓》《木偶戲》。荷蘭導(dǎo)演邁克爾·度德威特作品《父與女》中僅僅以家鄉(xiāng)的平原溝壑與單車(chē)入景，講述一個(gè)小女孩日復(fù)一日，年復(fù)一年等待父親歸來(lái)的故事。片長(zhǎng)8 分卻包容和承載了人生的周期變化，道出了人間親人真摯的情感。深沉感人拉近了與觀眾的距離，獲得了觀眾情感共鳴與藝術(shù)反思。日本加藤久仁生動(dòng)畫(huà)《回憶積木屋》以孤獨(dú)老人的水下回憶揭示人間家庭冷暖的滄桑變化，是一部既感人又富于哲理的作品。中國(guó)動(dòng)畫(huà)師常虹動(dòng)畫(huà)作品《天使的眼睛》以疫情為背景，通過(guò)白衣護(hù)士經(jīng)歷和回憶揭示疫情帶給我們的變化和抗疫決心。作者的感情和理性兼顧是心學(xué)對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的認(rèn)知啟示。

（五）“樂(lè)是心之本體”的境界維度

獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的漫式諷刺和審美感受問(wèn)題。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為樂(lè)是心之本體。其中對(duì)“樂(lè)”的理解應(yīng)是情感體驗(yàn)的范疇，認(rèn)為“樂(lè)”是人們精神生活中具有首要意義的課題，是心理本來(lái)的主要活動(dòng)方式。是一種活潑自由放松的境界。“吾心光明”這種超越了名利貧富窮達(dá)的束縛，把心靈提升到與大自然同流的境地，在精神上與道合而為一。在輕松愉快而非緊張束縛中，人也可獲得“天理”、踐行“天理”，即良知與致良知的合一。“樂(lè)”是心的本然狀態(tài)之一[7]。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意思想的醞釀梳理過(guò)程是艱苦的但動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的最終目的就是帶給人們?cè)⒔逃跇?lè)和心靈的慰藉和美的享受。無(wú)論是美國(guó)導(dǎo)演普林姆頓動(dòng)畫(huà)《倒霉狗》嬉皮荒誕還是日本山村浩二動(dòng)畫(huà)《頭山》抑或是中國(guó)導(dǎo)演劉健動(dòng)畫(huà)《刺痛我》、深圳導(dǎo)演陳西風(fēng)的《賣(mài)豬》和陳蓮花導(dǎo)演《冬至》《谷雨》等其主旨都是嬉笑怒罵皆成文章，“樂(lè)”與“鬧”的表象下是揭示丑惡，諷刺不良現(xiàn)象，警醒人們維護(hù)社會(huì)和諧，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。用快樂(lè)娛樂(lè)豐富人的生活，享受活潑放松的心境同時(shí)，促進(jìn)人的美感激發(fā)和心靈升華。在高速商業(yè)社會(huì)和快餐消費(fèi)模式之下，明確人的價(jià)值意義，將心靈提升到與大自然與道合而為一，促進(jìn)人精神需求的不斷超越，是陽(yáng)明心學(xué)帶給我們的境界啟示。

四、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)獨(dú)立動(dòng)畫(huà)構(gòu)思的啟示

（一）構(gòu)思要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，拓展動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意內(nèi)涵和外延

兼容并蓄，創(chuàng)造無(wú)國(guó)界，意由心生，從陽(yáng)明心學(xué)的角度看創(chuàng)意理論，心是創(chuàng)意的源泉。創(chuàng)意的外在表現(xiàn)取決于的內(nèi)心判斷和認(rèn)識(shí)水平。強(qiáng)調(diào)藝與道合一，藝對(duì)心的調(diào)養(yǎng)，突顯了心體在文藝活動(dòng)的關(guān)鍵地位，因而將藝從理的客體中解放出來(lái)，增強(qiáng)了文藝的主體地位[8]。提高心的認(rèn)識(shí)就要不斷通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐豐富來(lái)激發(fā)內(nèi)心的活力，以格物的方式培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)意的水平也將隨之提高。

（二）構(gòu)思要堅(jiān)守批判和反思的文化價(jià)值導(dǎo)向，致良知

人人皆有“良知”，樹(shù)立動(dòng)畫(huà)作品更高道德要求和人文關(guān)懷。創(chuàng)意作為感性與理性相融合，既要符合人的情感需要也要符合人類道義要求。堅(jiān)持批判和反思，深入社會(huì)表現(xiàn)時(shí)代。

（三）構(gòu)思要堅(jiān)持知行合一的實(shí)踐方法

創(chuàng)意既要知又要行。不斷通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐積累，否定之否定，最終實(shí)現(xiàn)高層次的自我實(shí)現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)是技術(shù)與藝術(shù)的高度疊合產(chǎn)物，方法創(chuàng)新，內(nèi)容創(chuàng)新和構(gòu)思創(chuàng)新離不開(kāi)實(shí)踐的磨礪和檢驗(yàn)。

（四）構(gòu)思要積極蘊(yùn)含樂(lè)觀的人生態(tài)度

關(guān)注生命本身，陽(yáng)明吾心光明，樂(lè)之本體的積極主張，動(dòng)畫(huà)構(gòu)思的目的和境界就是用藝術(shù)之美陶冶人，培育人，實(shí)現(xiàn)自我超越。賦予現(xiàn)代動(dòng)漫文化之學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)具有現(xiàn)代意義的文化創(chuàng)意的理論，其中“心”“情”“知”“樂(lè)”等概念對(duì)當(dāng)今動(dòng)畫(huà)理論拓展仍有啟示意義。

五、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入21 世紀(jì)，全球化背景下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，元宇宙的新紀(jì)元里國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)迎來(lái)新歷史機(jī)遇期，中國(guó)優(yōu)秀思想、傳統(tǒng)地緣文化成為文化自信的奠基石。本文以陽(yáng)明哲學(xué)視角對(duì)獨(dú)立動(dòng)畫(huà)構(gòu)思進(jìn)行解讀梳理。其一，尺度劃分，脫俗立異。借鑒哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)獨(dú)立動(dòng)畫(huà)形成一定的認(rèn)識(shí)論和方法論，進(jìn)行思想和審美意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。其二，反思批判、講好中國(guó)故事。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意是主觀而虛構(gòu)的，由心而生，其特性是想象力與情感交融。其三，“知行合一”，超越自我。從內(nèi)容到技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐貫穿當(dāng)代動(dòng)畫(huà)提升超越的全過(guò)程，經(jīng)過(guò)“格物”立意和認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立動(dòng)畫(huà)跨界與共生。總之，陽(yáng)明心學(xué)理論與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意維度在契合點(diǎn)上融會(huì)貫通，有機(jī)轉(zhuǎn)化。不斷適應(yīng)觀眾的文化訴求方面可以起到指導(dǎo)和借鑒意義，從而為動(dòng)漫文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新注入新的活力。