美國(guó)華裔文學(xué)中中國(guó)形象的構(gòu)建與發(fā)展

關(guān)嬌

【摘要】在中美文化的影響下，美國(guó)華裔作家筆下所展現(xiàn)的往往不是真實(shí)的中國(guó)形象，而是對(duì)中國(guó)形象的想象認(rèn)知，折射出他們對(duì)兩種文化的接受程度和對(duì)自身的反思。隨著時(shí)代的變遷，華裔作家們受所處的當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，他們通過(guò)其獨(dú)特的渠道來(lái)感知中國(guó)形象，加上他們對(duì)中國(guó)情況了解情況不盡相同的，因而處于不同歷史階段的美國(guó)華裔作家對(duì)中國(guó)形象有著不同的理解和感悟。由此可見(jiàn)，美國(guó)華裔作家對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)是一個(gè)不斷變化發(fā)展過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】華裔文學(xué) 中國(guó)形象 構(gòu)建與發(fā)展 華裔作家 時(shí)代背景

美國(guó)華裔文學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：“19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代為開(kāi)創(chuàng)階段；20世紀(jì)七八十年代為轉(zhuǎn)折階段；從20世紀(jì)80年代末90年代初至今可謂走向繁榮階段?！比A裔作家在這三個(gè)不同的發(fā)展階段中所塑造的中國(guó)形象也相應(yīng)的呈現(xiàn)著各自的特點(diǎn)。

一、19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代的開(kāi)創(chuàng)階段

1.早期旅美華人作家。雖然早期旅美華人作家具有跨國(guó)性和跨文化性的特殊身份，受到中美兩種文化和意識(shí)形態(tài)的影響，他們已經(jīng)不能純粹的以一個(gè)“局內(nèi)人”的眼光來(lái)描寫(xiě)中國(guó)，但是早期的旅美華人作家對(duì)自我的文化身份并沒(méi)有表現(xiàn)出太多的疑慮，而對(duì)母國(guó)文化具有強(qiáng)烈的歸屬感。

作為早期旅美華人作家的代表人物，容閎與李恩富因?yàn)樽孕「懊懒魧W(xué)，所以他們，以一種“局內(nèi)人”加“局外人”的雙重身份來(lái)審視母國(guó)。

李恩富以其赴美留學(xué)以及個(gè)人在中國(guó)的生活經(jīng)歷為素材，創(chuàng)作了自傳體小說(shuō)《我在中國(guó)的童年》（1887）。在這部作品中，李恩富生動(dòng)形象、詳盡地描繪了中國(guó)人的生活習(xí)俗，從家庭生活到游戲娛樂(lè)，從私塾教育到宗教活動(dòng)，從傳統(tǒng)節(jié)日到說(shuō)書(shū)趣聞。通過(guò)這樣細(xì)致的描述，歸根結(jié)底，李恩富的最終目的是試圖消除美國(guó)人對(duì)華人的誤解，同時(shí)也希望為在美華人贏得尊嚴(yán)，爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利。

經(jīng)歷相似的容閎所塑造的中國(guó)形象卻與李恩富作品中的中國(guó)形象相去甚遠(yuǎn)。1909年，他出版了《西學(xué)東漸》，書(shū)中詳細(xì)介紹了其美國(guó)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷及后來(lái)為在華留學(xué)的中國(guó)兒童爭(zhēng)取官費(fèi)留學(xué)一事。被稱為“中國(guó)留學(xué)生之父”的容閎接受了17年完整的西方教育，曾受到了歐美慈善資金的支持完成學(xué)業(yè)。因此，在其自傳中，他將美國(guó)描繪為形象高尚且熱衷于公益和教育的國(guó)家?？傮w而言，在容閎筆下，美國(guó)是一個(gè)文明國(guó)度，即使美國(guó)人眼中捎帶種族歧視。容閎在建構(gòu)中國(guó)形象時(shí)，將祖國(guó)視為缺乏人權(quán)的落后國(guó)家。然而，他卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不表露出對(duì)于這樣一個(gè)令人憂心的母國(guó)的使命感與責(zé)任感。

作為早期華裔作家之一的林語(yǔ)堂卻試圖在西方讀者面前營(yíng)造出一個(gè)高度理想化的人文中國(guó)形象。他的小說(shuō)《吾國(guó)吾民》中側(cè)重?cái)⑹隽宋拿鞴艊?guó)的美好，其中無(wú)疑蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中眾多的優(yōu)秀元素和理想方面，他通過(guò)塑造豐富的人物形象向西方世界全面介紹中國(guó)文化以及中國(guó)人高雅恬淡的生活藝術(shù)，以樹(shù)立全新的中國(guó)形象，試圖促進(jìn)中美兩國(guó)文化的交流和理解。值得一提的是，他敢于直陳中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足之處，因?yàn)樗跋嘈抛约簢?guó)家具有坦率與自豪的資本，可以坦誠(chéng)地暴露她的缺陷，公布她的麻煩，而用不著涂脂抹粉，用不著諱疾忌醫(yī)。”由此可看到他流露出對(duì)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。因此，他是站在比較客觀的立場(chǎng)上對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行塑造的。

最為歐亞裔女作家水仙花，本名為埃迪思·冒德·伊頓。當(dāng)時(shí)，美國(guó)白人至上的思想深入人心，對(duì)其他種族進(jìn)行公然的歧視與迫害，作為黃種人的華人在美國(guó)生活的非常艱難，經(jīng)濟(jì)權(quán)利被無(wú)情的剝奪。作為具有白人面孔的華裔女子，埃迪思·冒德·伊頓也同樣遭受了來(lái)自白人的種族歧視。幾經(jīng)痛苦的掙扎和徘徊后，她終于鼓足勇氣，打破沉默，以獨(dú)具中國(guó)特色的署名“水仙花”為筆名，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)華裔作為少數(shù)族裔在美國(guó)的生活，記錄下華裔社區(qū)人們的情感與思想，為糾正美國(guó)人心目中扭曲的華人形象而努力。

水仙花“既不放大華人的丑陋，也不一味美化華人，更不欲按照種族來(lái)劃分優(yōu)劣。她所關(guān)注的重點(diǎn)是人性?！彼泽@人的勇氣強(qiáng)調(diào)了自己的橋梁作用：“終究我不是具有民族性的，也不必焦慮地把自己歸屬于哪個(gè)民族。個(gè)性高于民族性。我把我的右手交給西方，我的左手交給東方，希望他們不要徹底毀掉在他們之間的這條無(wú)足輕重的連接線”。從此可以看出，她不僅向白人主流社會(huì)非“白”即“劣”的觀念進(jìn)行抗?fàn)?，努力改變?nèi)A人在西方社會(huì)負(fù)面的刻板形象，表達(dá)被邊緣化和被妖魔化的華人的心聲，還希望通過(guò)自己的橋梁作用帶動(dòng)?xùn)|西方對(duì)彼此文化的尊重和理解，以消除種族之間的隔閡。

2. 20世紀(jì)40年代。與早期華裔作家不同，這一時(shí)期，華裔作家們?yōu)楂@得美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可，所發(fā)表的文學(xué)作品在不同程度上都迎合了美國(guó)主流文化的期待，更加注重按照白人的想象來(lái)塑造華裔形象，強(qiáng)化華裔的可同化性，試圖融入美國(guó)主流社會(huì)。

劉裔昌是這一時(shí)期對(duì)美國(guó)文化極力認(rèn)同的典型華裔作家，為了表示他對(duì)美國(guó)的熱愛(ài)和自身對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的可同化性，他丑化中國(guó)文化并對(duì)其表示憎惡而更偏愛(ài)美國(guó)文化。他只有一部長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)《虎父虎子》，卻是被美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)所接受的應(yīng)時(shí)之作。在這部自傳中，父子二人都表示強(qiáng)烈認(rèn)同美國(guó)文化和生活習(xí)俗，他們甚至幾乎忘記了自己的族裔身份。在充滿種族歧視的白人社會(huì)中，他們一直追尋著自己的美國(guó)夢(mèng)，渴望得到美國(guó)社會(huì)的認(rèn)同并成為真正的美國(guó)人。即通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的東方化敘述以獲得白人的認(rèn)同，表達(dá)華裔企圖融入美國(guó)主流社會(huì)的渴望，然而“要消除美國(guó)社會(huì)對(duì)華人的歧視，消除美國(guó)主流文化對(duì)華人及其后裔的種族刻板印象，華人必須重塑自我形象，真正發(fā)出自己的聲音”。

3. 20世紀(jì)60年代。20世紀(jì)60年代由于以黑人為主的民權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)的沖擊，使美國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)長(zhǎng)期存在的制度化種族歧視得以消除，美國(guó)也漸漸地從殖民時(shí)代轉(zhuǎn)入后殖民時(shí)代。華裔作家在這樣的政治和文化氛圍下也開(kāi)始塑造出異于美國(guó)主流社會(huì)所想象和構(gòu)建的獨(dú)特華裔文化和形象。

雷庭招的代表作品為《吃一碗茶》，在書(shū)中他描寫(xiě)了紐約唐人街單身漢的社會(huì)生活和經(jīng)歷，被認(rèn)為是“第一部以美國(guó)華埠為背景的華裔美國(guó)小說(shuō)”。這部小說(shuō)第一次以“一個(gè)華裔美國(guó)人的角度（而不是‘中國(guó)人或白化了的中國(guó)人的角度）真實(shí)而準(zhǔn)確地描繪了華裔美國(guó)人的經(jīng)歷”。

雖然小說(shuō)中的唐人街英語(yǔ)、廣東方言以及喜劇元素并不被白人所接受和歡迎，但是與以往華裔文學(xué)作品不同，它沒(méi)有將唐人街的華裔文化描寫(xiě)的具有異域情調(diào)，真實(shí)地描繪了美國(guó)華裔社會(huì)移民們的生活狀態(tài)。

二、20世紀(jì)七八十年代為轉(zhuǎn)折階段

20世紀(jì)七八十年代可以算得上是美國(guó)華裔文學(xué)走向完善的一個(gè)轉(zhuǎn)折階段。這一時(shí)期，華裔作家從中國(guó)文化傳統(tǒng)中尋找資源，重新樹(shù)立正面的、英雄式的華人形象以尋求美國(guó)華裔的身份認(rèn)同。美國(guó)華裔小說(shuō)中的中國(guó)形象發(fā)展到一個(gè)全新的階段，這一時(shí)期的作家所塑造出的人物形象大多是“顛覆性的英雄式華人形象”。

20世紀(jì)七八十年，湯亭亭率先走在華裔美國(guó)文學(xué)前面。她將神話傳說(shuō)，自傳，歷史文獻(xiàn)，評(píng)論等融會(huì)貫通使她的的作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值。湯亭亭的作品中往往側(cè)重于描寫(xiě)處于中美文化夾縫間的華裔女性對(duì)自我身份的困惑、掙扎與追尋。她以現(xiàn)代女性的角度對(duì)弱勢(shì)的華裔女性傳統(tǒng)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，表達(dá)自己對(duì)她們的關(guān)懷。

唐婷婷的第一部傳記小說(shuō)《女勇士》被廣泛出版，并獲得了全國(guó)圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)。小說(shuō)以“講故事”的方式將敘述者“我”置于中國(guó)與美國(guó)，過(guò)去與現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)與想象之間，描寫(xiě)了堅(jiān)強(qiáng)的華裔女性的不平凡的成長(zhǎng)和自我身份建構(gòu)的過(guò)程。成為當(dāng)代女性文學(xué)的經(jīng)典之作該書(shū)建構(gòu)出具有女性意識(shí)的現(xiàn)代女性形象，徹底顛覆了白人主流社會(huì)心目中弱勢(shì)，保守的華人女性形象?！杜率俊分卸嘣臄⑹乱暯?，中美文化的碰撞背景以及主人公對(duì)兩種文化所持有的質(zhì)疑態(tài)度使其起到了顛覆白人主流社會(huì)對(duì)華裔形象和文化的刻板化再現(xiàn)的效果，為華裔女性爭(zhēng)取平等的權(quán)利起到了積極的作用，推動(dòng)了華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

趙健秀個(gè)性鮮明頗具批判意味，深受文壇歡迎。他為譽(yù)為“亞裔美國(guó)文學(xué)匪徒”和“美國(guó)亞裔文學(xué)的良心”。趙健秀認(rèn)為應(yīng)該“從中國(guó)文化傳統(tǒng)中尋找資源重塑華裔英雄形象，抨擊白人種族主義的偏見(jiàn)和他們心目中扭曲的華人形象，同時(shí)批駁扭曲中國(guó)文化、刻意迎合白人讀者興趣、強(qiáng)化華人男性陰柔、墮落的形象的華裔作品”。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《唐老亞》就是其利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的英雄人物形象來(lái)建構(gòu)英雄式華裔男性形象的典型，該小說(shuō)再現(xiàn)了中國(guó)古代英雄關(guān)公以及一百零八位水滸英雄的形象。為了讓“深陷美國(guó)主流文化定型思維泥潭的唐老亞為自己的華裔身份感到自豪”。

雖然湯亭亭與趙健秀之間存在分歧，但是他們都用自己不同的方式重新塑造了華裔形象，顛覆了美國(guó)白人社會(huì)對(duì)華裔形象的模式化再現(xiàn)。

三、20世紀(jì)80年代末90年代初至今為繁榮階段

20世紀(jì)八九十年代，美國(guó)華裔文學(xué)空前繁榮。美國(guó)文壇又出現(xiàn)了一批引起讀者強(qiáng)烈反響的新生代華裔作家，以譚恩美和任碧蓮最具代表性。這一時(shí)期，新一代的華裔作家由于沒(méi)有遭遇過(guò)父輩所受到的種族隔離和貧困，得到美國(guó)主流社會(huì)更多的認(rèn)同，并受多種文化的熏陶，他們已經(jīng)不再像前輩作家那樣熱衷于對(duì)民族文化和華裔身份的追尋，而是以絕對(duì)的自由來(lái)創(chuàng)作自己想要表達(dá)的事物和情感，因此，他們更加樂(lè)觀的提倡東西方文化的交融和共存。

此時(shí)頗受歡迎的當(dāng)屬譚恩美的《喜福會(huì)》，小說(shuō)講述了四對(duì)母女的故事，實(shí)際上四對(duì)母女中的四個(gè)女兒代表了美國(guó)文化，而四位母親則代表了中國(guó)文化，就如小說(shuō)所表達(dá)的主題一樣—雖然母女兩代人之間存在著信仰、價(jià)值觀、傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的矛盾，但母女間的親情卻是無(wú)法割舍的—這一時(shí)期華裔美國(guó)作家所塑造的“‘中西合璧的華人形象”身上所融合的美國(guó)文化與中國(guó)文化也是無(wú)法被割舍開(kāi)，被分離的。

在這一階段，另一位取得突出成就的華裔作家是任碧蓮。她的代表作為《典型的美國(guó)人》引起廣泛關(guān)注。《典型的美國(guó)人》探討了美國(guó)華裔如何在中國(guó)的傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化的夾縫中構(gòu)建自我的問(wèn)題。任碧蓮勇敢的挑戰(zhàn)了美國(guó)的文化“熔爐”模式，提出族裔身份是具有流動(dòng)性的。從她的作品中可以看出，在美國(guó)多元文化的語(yǔ)境下，她逐漸淡化主人公的華裔色彩，更加提倡文化間的交融與共存。

綜上所述，對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)中中國(guó)形象的生成與發(fā)展的研究可歸結(jié)為以下三點(diǎn)。其一，華裔美國(guó)作家筆下的中國(guó)形象實(shí)際上折射出了美國(guó)華人的生存和話語(yǔ)狀態(tài)的演變。其二，受歷史、文化、政治及作家個(gè)人經(jīng)歷等諸多因素的影響，華裔美國(guó)作家所塑造的中國(guó)形象呈現(xiàn)出明顯的歷史流變性。其三，隨著中國(guó)的進(jìn)一步開(kāi)放和文化全球化的發(fā)展，無(wú)論是刻板片面的還是叛逆顛覆的中國(guó)形象終將退出歷史的舞臺(tái)，取而代之的是符合當(dāng)代文化多元化的中國(guó)形象。

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