太古遺音，音與意合

文 肖娟（北京）

琴人一邊彈一邊淺吟低唱，曲調(diào)委婉，聲聲沉醉，月照西樓古韻繞，古今難彈人間曲。

中華民族的本土樂(lè)器都以一個(gè)字來(lái)命名，諸如琴、笛、管、簫、磬、塤等；到了19世紀(jì)為了區(qū)分西方的鋼琴，便把這種由松軟的面板與堅(jiān)硬的底板的木質(zhì)結(jié)構(gòu)琴喚作古琴，古琴天圓地方，有龍池鳳沼，有琴頭、琴肩、琴箱、琴尾，且表面髹漆，千年不腐。古琴的起源和形制蘊(yùn)含著中國(guó)古人天人合一的宇宙觀與人生觀。中國(guó)第一本記載上古歷史的書(shū)籍《尚書(shū)》中記載：“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》，得天下治?！睎|漢蔡邕《琴操》記載：“伏羲見(jiàn)鳳凰棲于梧桐樹(shù)上，乃削桐制琴，以返天真也”，把古琴的作用上升到治理天下、修身養(yǎng)性的高度，同儒學(xué)文化相提并論，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的杰出代表，伴隨中華文明一起傳承、傳播。

西周金文的“樂(lè)”，“樂(lè)”字繁體，著名學(xué)者羅振玉認(rèn)讀此字：“從絲附木上，琴瑟之象也”；中間的“白”字象拇指之形，即用手指彈撥琴瑟，從邏輯上推斷，先有了琴瑟之類(lèi)的彈撥樂(lè)器，爾后才有彈奏，繼而才可能創(chuàng)造出以樂(lè)器為“所指”的名稱(chēng)與文字。從“樂(lè)”字的起源時(shí)間來(lái)推斷，早在公元前3500年左右就應(yīng)該出現(xiàn)琴瑟之類(lèi)的樂(lè)器了?！渡袝?shū)g益稷》中“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，即敲擊鳴球（一種圓形的玉磬），打起搏拊（一種打擊樂(lè)器），彈起琴瑟、唱起歌吧！《說(shuō)文》是我國(guó)最早的字典，東漢末年許慎著述，對(duì)琴的解釋為：“琴，禁也，神農(nóng)所作。練朱五弦，周加二弦，象形”。

古琴作為中國(guó)乃至世界最早的彈撥樂(lè)器之一，其起源時(shí)間眾說(shuō)紛紜，但能夠形成以“禮樂(lè)興邦”的社會(huì)風(fēng)尚與文化氣象，不會(huì)是一朝一夕，因此琴界普遍認(rèn)為：古琴問(wèn)世時(shí)間不會(huì)晚于堯舜時(shí)代。從出土實(shí)物亦能探尋考古路徑：湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)初年的十弦琴，距今有2400余年；湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的西漢初期七弦琴，距今隔著2700多年的時(shí)空。唐代傳世的名琴“九霄環(huán)配”“太古遺音”分別在故宮、中央音樂(lè)學(xué)院珍藏，至今仍能彈響，音質(zhì)中正平和、溫柔敦厚。

四方上下為宇，古往今來(lái)為宙，上圓下方，以法天地，自古以來(lái)，先哲同萬(wàn)物而感應(yīng)，山水之脈見(jiàn)自性具足，心靈象徽亦如天地萬(wàn)象。古琴意象如同古人的宇宙道法之悟，太古者，遠(yuǎn)古之時(shí)，恍惚之道，遺音者，玄德之時(shí)，天籟之音。在中國(guó)古代音樂(lè)書(shū)籍中，以史命名的有北宋朱長(zhǎng)文所著《琴史》，而“以琴事為學(xué)之專(zhuān)書(shū)，殆自田芝翁之《太古遺音》”。收錄、記載古圣先賢的琴論、琴制、琴藝、琴曲等，琴之道成而著書(shū)，由此誕生了琴學(xué)，堪屬中國(guó)樂(lè)器之獨(dú)一無(wú)二。精湛琴藝，深入琴學(xué)，古琴是樂(lè)器，更是道器、圣器，當(dāng)之無(wú)愧的文化珍寶，魅力深遠(yuǎn)。

歷代許多琴書(shū)有古琴手勢(shì)的注解，《太古遺音》之文獻(xiàn)遺存尤為精彩，如右手指法“挑”：“象鴻雁北歸，銜蘆而飛，度關(guān)而去，哀音動(dòng)人”?！澳ā保骸跋篾Q鳴九皋，聲聞?dòng)谝埃逡袈渎?，自合韶雅”。文言文詞藻意象生動(dòng)，觀物取象，以動(dòng)物靈獸的動(dòng)作、姿態(tài)、聲音來(lái)比喻，啟發(fā)習(xí)琴者融通經(jīng)義，理解手勢(shì)之意蘊(yùn)。夜深人靜，沐浴焚香，頷首端坐琴前，信手輕撫，“抹挑”像仰首鳴叫在樹(shù)蔭下的仙鶴，聲音清脆落落，如韶樂(lè)之雅；而“勾踢”則象“孤鶩顧群，飛鳴遠(yuǎn)度，堪憐片影，戈人何慕?！毕ば南遗c指合，手法松弛，取音得當(dāng)，一首琴曲習(xí)彈了一千遍后，琴音自然和靜清雅，圓潤(rùn)堅(jiān)實(shí)。

彈琴首先要對(duì)演奏技巧熟練掌握，運(yùn)用自如，左手吟猱綽注，右手勾挑抹剔，循徽按弦應(yīng)是“往來(lái)動(dòng)宕，恰如膠漆”，弦與指始終處于清亮、和雅、幽遠(yuǎn)，從而產(chǎn)生悅耳且有韻味的音調(diào)，達(dá)到指與音的相“和”，這也是琴樂(lè)演奏中技藝美的實(shí)現(xiàn)。“篇中有度，句中有候，字中有肯”，為達(dá)到更高的審美趣味，進(jìn)一步尋求“音與意合”的審美境界，提出了“以音之精義而應(yīng)乎與音之深微”，即以演奏技藝達(dá)到的精妙細(xì)微的樂(lè)音表現(xiàn)，來(lái)觸及人內(nèi)心深處最敏銳的幽深的心理體驗(yàn)，即言外之意、弦外之音?！捌溆械弥彝庹?，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍”。

明末清初琴家徐上瀛仿照司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》提出“二十四況”，即琴音、琴樂(lè)之狀況，涵蓋琴音、琴樂(lè)之意態(tài)、趣味，從指與弦、音與意、形與神、德與藝等眾多方面深入探討，提出“亮、采、潤(rùn)、園”之美，但“所首重者，和也”。琴聲和雅是第一要?jiǎng)?wù)?！跋遗c指合”到“指與音合”，繼而“音與意合”，其弦、指、音、意相互遞進(jìn)、融合滲透，令習(xí)琴者真正領(lǐng)悟“和”的審美意義，清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)。重視想象在彈奏與欣賞中之作用，追求會(huì)心之音、含蓄之美。這部《溪山琴?zèng)r》之琴樂(lè)美學(xué)思想中值得借鑒與吸收的精華。

徐上瀛提出：“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而合至矣”。借以說(shuō)明“和”在琴樂(lè)演奏與審美中的不同層次和內(nèi)涵?！笆肝丛玫?，人間塵曲已彈全。繞梁三日曲未盡，迷眼已入浮云間”。他講的“和”，并非平淡無(wú)味之“淡和”，更非庸然無(wú)所思，而是蘊(yùn)含著相當(dāng)動(dòng)人的情感力量的“和”。這充分肯定了人在音樂(lè)審美中借助于內(nèi)心的想象、聯(lián)想等情感體驗(yàn)，使審美感受變得更為豐富和充實(shí)。相反，如果把琴的演奏僅僅當(dāng)作一種技藝來(lái)對(duì)待，不去追求審美境界及其在音樂(lè)上的表現(xiàn)，琴曲藝術(shù)也就會(huì)失去它的“真?zhèn)鳌?，即喪失自身特有的美學(xué)品格。“不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣”，即是此意。

彈琴之前，琴曲的旋律、指法及其結(jié)構(gòu)、布局、運(yùn)用皆納于心；技是外放的，征于色，發(fā)于聲；意是內(nèi)斂的，于心慧，于思考。將琴曲的內(nèi)容、情感、品格、氣質(zhì)融為自己的思想，變化為自己的精神，使琴曲的演奏合乎音樂(lè)的章法、句度。在純熟的指法基礎(chǔ)上，要“務(wù)令婉轉(zhuǎn)成韻，曲得其琴”，指力放松，和氣自然，舒緩適度，分毫畢現(xiàn)。古琴一首琴曲不染塵，聞得琴聲曲中人。世間俗事不再憶，閉目靜聽(tīng)不思?jí)m。一曲紅塵，誰(shuí)把化蝶寫(xiě)成碑，誰(shuí)在千年等一回，紅塵總有夢(mèng)，回首山河已是冬，過(guò)往的云煙，坦然面對(duì)，誰(shuí)把花心化作淚，誰(shuí)在夢(mèng)里永相隨。人生苦短，有幸遇見(jiàn)古琴，從此不緊不慢，不疾不徐，把日子過(guò)成詩(shī)。

古琴的演奏方式有琴歌、獨(dú)奏、琴簫合奏三種。文獻(xiàn)記載先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)外，主要在士以上的階層中流行，秦以后逐漸盛行于民間。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫弦歌、琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，孔子亦告誡弟子：孔子說(shuō)《詩(shī)三百》皆能弦歌之，《詩(shī)經(jīng)》是能撫琴而歌，邊彈邊唱。詩(shī)言志，歌詠言，很多傳世的琴曲填上詞是能唱的。岸闊沙平，一群水鳥(niǎo)棲息于沙洲之上，伴隨著落日余暉，長(zhǎng)鳴嬉戲，寧?kù)o致遠(yuǎn)，一幅絕美飄逸的山水畫(huà)。琴人一邊彈一邊淺吟低唱，曲調(diào)委婉，聲聲沉醉，月照西樓古韻繞，古今難彈人間曲?？v觀歷史，略有一點(diǎn)建樹(shù)的文人多半因不隨波逐流，更不同流合污而選擇“小舟從此逝，江海寄余生”的遁世、歸隱生活方式，亦是最好的結(jié)局。

竹林七賢中的阮籍，有濟(jì)世安邦之志。阮籍著述的《樂(lè)論》集中論述了他的音樂(lè)思想，音樂(lè)的本質(zhì)是樂(lè)，音樂(lè)應(yīng)平和人的精神，使人心通和，令衰氣減退，以達(dá)“天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集”。他充分肯定孔子制禮作樂(lè)對(duì)于“移風(fēng)易俗”的重要性，認(rèn)為“禮定其象，樂(lè)平其心，禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平”。他將音樂(lè)分為“正樂(lè)”和“淫樂(lè)”，前者指儒家推崇的雅樂(lè)，后者指民間流傳的俗樂(lè)，并認(rèn)為“正樂(lè)”才是可以讓人安寧的平和之聲。傳說(shuō)他創(chuàng)作的琴曲《酒狂》，就是在這樣背景下用以解悶自?shī)实摹＿@個(gè)狂字，并非醉酒狂野，而是借醉態(tài)，抒發(fā)一種看破不說(shuō)破的，揣著明白卻裝糊涂的癲狂，形象地展示了一個(gè)文人恃才傲物的個(gè)性特征，應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎，以己之心會(huì)物之神，人法天，天法道，道法自然。