新時(shí)代語境下王光祈國樂觀對(duì)音樂創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義

潘孝玉

（四川音樂學(xué)院 四川 成都 610021）

王光祈是一位愛國主義者，他懷著救國的赤誠之心來到德國留學(xué)。他旅居德國的十七年中，致力于中西方音樂交流，翻譯了大量音樂論著。在音樂領(lǐng)域，他的成就斐然，他將比較音樂學(xué)介紹到中國、開創(chuàng)性地提出“世界三大樂系”，而他的國樂思想也是不可或缺的一頁。要真正了解王光祈的國樂思想，也必須回到其特定的時(shí)代去揭曉答案。

一、王光祈國樂思想的提出——獨(dú)特的時(shí)代背景

王光祈出生于晚清，成長于民國，成熟于西歐。王光祈所處的時(shí)代是中國社會(huì)政治迅速變革、各種思潮激烈交鋒的時(shí)代。無數(shù)能人志士在探索救國的道路，王光祈也時(shí)刻將自身前途與國家命運(yùn)相聯(lián)系。他的成長與中國革命的發(fā)展合拍共振，主要表現(xiàn)在王光祈先后發(fā)起和參加少年中國學(xué)會(huì)、工讀互助團(tuán)，但無一例外，這些實(shí)踐均失敗了。

為尋找救亡圖存的道路，王光祈赴德留學(xué)，開眼界，學(xué)真知，其目的在于考察德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興及背后的原因。在德國，他接觸到了德國的人文、藝術(shù)，尤其是德國的音樂。他在《東西樂制研究》中提出：“蓋中華民族者，系以音樂立國之民族也…?！盵1]王光祈從德國的戰(zhàn)后重建中看到音樂與詩歌對(duì)德意志民族的重要作用，開始反思新文化運(yùn)動(dòng)中的一系列主張，從此改學(xué)音樂。而面對(duì)中國音樂當(dāng)時(shí)在西方音樂的排斥之下的艱難處境，王光祈也立志于重構(gòu)復(fù)興中華民族的樂種、樂器和民族音樂。

二、王光祈“新國樂”思想的含義

20世紀(jì)20年代，在西方文化的沖擊下，中國的文化雖古老但式微，讓中國人意識(shí)到自身音樂內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的不足，并從中反思如何創(chuàng)造中國的音樂文化。音樂家們產(chǎn)生了關(guān)于中國音樂與西方音樂的激烈討論，有人認(rèn)為應(yīng)全盤西化，有人堅(jiān)持國粹主義。而許多音樂學(xué)家不約而同地提出了國樂思想。蕭友梅認(rèn)為，僅僅用中國古老的樂器和較為成熟的音樂體系所創(chuàng)作的音樂是“舊樂”并非“國樂”，應(yīng)該合理借鑒西方的樂器和音樂技法，但只要是表現(xiàn)中國精神的音樂就是“國樂”[2]；楊蔭瀏主張用開放溫和的眼光看待西方音樂文化進(jìn)入中國的現(xiàn)狀，極力主張國樂前途及其研究與西方音樂文化充分融合交流和公開比較之后形成真正的國樂；劉天華則主張改進(jìn)中國的國樂，劉天華認(rèn)為不應(yīng)該用片面的眼光來對(duì)待中西音樂，而要全面討論中西方音樂的差別，西方音樂雖然目前完全成熟，但不能夠強(qiáng)加在中國人的意識(shí)性格之間，作為一個(gè)中國的音樂學(xué)家，要守住中華民族的傳統(tǒng)，把中國音樂的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大[3]。

王光祈在《歐洲音樂調(diào)式進(jìn)化表》一文展開描述了國樂的標(biāo)準(zhǔn)。一是代表民族特性；二是發(fā)揮民族美德；三是舒暢民族感情。[4]王光祈所主張的國樂是，一種具有一定審美趣味的音樂，一種能夠代表中華民族的文化特色的音樂，一種能夠振奮民族精神的音樂。國樂首先是能夠喚醒民眾低沉精神的音樂，他強(qiáng)調(diào)了音樂救國的重要性，利用國樂達(dá)到“救人”—“救族”—“救國”的目的。

三、新時(shí)代語境下文藝觀與王光祈國樂觀的聯(lián)系

新時(shí)代文藝觀是我國文藝發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，新時(shí)代文藝觀是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。通過對(duì)比研究，不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代語境下的文藝觀與王光祈國樂觀有一定的聯(lián)系。

一是兩者的時(shí)代背景有相似之處，都產(chǎn)生于大變革大發(fā)展的時(shí)代。新時(shí)代機(jī)遇挑戰(zhàn)并存，國際文化交流變得日益頻繁，與此同時(shí)，伴隨著文化的交鋒。王光祈國樂觀產(chǎn)生于民國時(shí)期，正值中西方文化交流之際，中國為了實(shí)現(xiàn)救亡圖存，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化、科技等。

二是兩者對(duì)待中西方文化的態(tài)度有相似之處，即兼容并包的文化態(tài)度。新時(shí)代的文藝觀面對(duì)中西方文化的差異，要合理地看待西方文化。王光祈的國樂觀既沒有忽視音樂的世界性，又堅(jiān)持了我國音樂的民族性。

三是兩者的最終目的相契合，兩者最終的目的都是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代是文化繁榮的時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)自身文化繁榮的同時(shí)促進(jìn)中華文化走向世界。王光祈創(chuàng)立國樂觀的最終目的是實(shí)現(xiàn)音樂救國的偉大理想。在繼承中華優(yōu)秀文化和精神文明的基礎(chǔ)上，合理借鑒西方文化，改造我國的音樂，實(shí)現(xiàn)真正意義上的國樂，達(dá)到音樂育人的目的，最終實(shí)現(xiàn)我國文化富強(qiáng)的使命。

四、王光祈國樂觀對(duì)當(dāng)代音樂創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義

音樂創(chuàng)作是指作曲者在學(xué)習(xí)音樂理論和創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，通過腦力勞動(dòng)寫下具有一定美感的樂曲。新中國成立以后，中國音樂在曲譜創(chuàng)作、演奏技法、表現(xiàn)力等方面都取得了巨大的進(jìn)步。進(jìn)入21世紀(jì)，文化市場(chǎng)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，移動(dòng)終端迅速擊敗唱片，隨著音樂媒介的變化，流量藝人出現(xiàn)并受到了年輕人的追捧。然而，他們所產(chǎn)出的音樂大多數(shù)稱不上是“國樂”。

而王光祈的國樂觀具有重要的指導(dǎo)意義。從音樂創(chuàng)作的國別來講，音樂創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持中華民族特有的民族性；從音樂創(chuàng)作的質(zhì)量來講，強(qiáng)調(diào)音樂的審美性；從音樂創(chuàng)作的對(duì)象來講，音樂創(chuàng)作應(yīng)注重人民性。

（一）音樂創(chuàng)作應(yīng)立足民族性

首先，新時(shí)代的音樂創(chuàng)作者應(yīng)注意到，不同民族有不同的音樂，音樂是民族獨(dú)特性最好的表達(dá)。王光祈所堅(jiān)持中國文化之魂，即“和諧主義”，這對(duì)新時(shí)代的音樂創(chuàng)作者有啟示意義。王光祈在《歐洲音樂進(jìn)化論》中提到：“什么是‘中華民族特性’？簡單來說，便是一種“協(xié)和態(tài)度”，是我們生存大地的根本條件，也是我們將來感化人類的最大使命，這真是我們中華民族的唯一特性，我們應(yīng)該使之發(fā)揚(yáng)光大?！蓖豕馄碚J(rèn)為中華民族的唯一的“民族特性”，歸根到底是一種“和諧”精神，來源于孔子的“禮樂觀”?？鬃訌?qiáng)調(diào)樂的教化功能，其核心內(nèi)容是通過強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序上的和諧，達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。王光祈批判繼承了孔子的禮樂思想，試圖從中找到音樂救國的方法?！昂椭C”態(tài)度在中國音樂中可以窺測(cè)一二，整體體現(xiàn)為含蓄內(nèi)斂表達(dá)情感、沒有夸張奔放的音樂語言?！昂椭C”在音樂上則表現(xiàn)為聲音的高低、大小、音色、曲調(diào)的和諧統(tǒng)一，從形式上達(dá)到韻律的和諧。而新時(shí)代的音樂創(chuàng)作者是中華優(yōu)秀文化的傳遞者，應(yīng)該從自我做起。新時(shí)代的音樂創(chuàng)作者應(yīng)表達(dá)一個(gè)國家的集體記憶和共同理想，讓音樂作品最終實(shí)現(xiàn)由一件普通的藝術(shù)作品到大眾化的藝術(shù)再到民族化身的轉(zhuǎn)變。

其次，新時(shí)代的音樂創(chuàng)作者要正確處理國樂與西方音樂的關(guān)系。王光祈前輩對(duì)此持中庸態(tài)度，他認(rèn)為應(yīng)在立足本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)之上，借鑒西方先進(jìn)的音樂技法、體系等，來改造現(xiàn)有的中國音樂，從而創(chuàng)造出“國樂”。目前正有無數(shù)的音樂家，在這條道路上探索著。例如，鋼琴曲《平湖秋月》，旋律流暢，音調(diào)婉轉(zhuǎn)，獨(dú)具中國之韻。新時(shí)代的音樂工作者應(yīng)該平等地對(duì)待中西方文化的特色，深刻認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)民族的民族特性并沒有好壞之分，也沒有先進(jìn)和落后之分。

（二）音樂創(chuàng)作應(yīng)立足人民性

王光祈認(rèn)為：“舒暢民族感情，是舒暢民眾的感情，不是一部分知識(shí)階級(jí)的感情…?！盵5]他強(qiáng)調(diào)國樂的大眾性，來源于大眾，服務(wù)于大眾。王光祈強(qiáng)調(diào)國樂具有大眾性，國樂的受眾要廣泛，抒發(fā)民眾的感情。藝術(shù)創(chuàng)作者扎根生活，提煉人民生活和精神世界的精華，創(chuàng)作出反映人民精神風(fēng)貌的優(yōu)秀藝術(shù)作品。人民群眾是廣大音樂創(chuàng)作者的創(chuàng)作對(duì)象，群眾生活是廣大創(chuàng)作者的創(chuàng)作源泉。

人民性是藝術(shù)作品評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)秀的作品要符合人民的審美觀。音樂創(chuàng)作應(yīng)注重人民性，一是由于音樂創(chuàng)作的來源是人及人的生活，如歌曲《Yesterday once more》以人的回憶為中心，深深地打動(dòng)了聽眾。二是音樂創(chuàng)作中要表現(xiàn)人的精神狀態(tài)，阿炳從自身的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，創(chuàng)作出《二泉映月》，其中凄涼而哀怨的旋律，表現(xiàn)人對(duì)貧困的無奈和生活的無助，聽者無不動(dòng)容，給人以強(qiáng)大的精神共鳴。音樂創(chuàng)作是音樂家從生活中觀察而得到靈感，進(jìn)行藝術(shù)加工并賦予豐富的情感，用于表現(xiàn)音樂家所思所想，而音樂創(chuàng)作的源泉正是人民的生活現(xiàn)狀和情感。

音樂成果由人民共享。音樂創(chuàng)作者應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，完成一首好作品不僅是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到音樂創(chuàng)作的最終目的是助力社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

（三）音樂創(chuàng)作應(yīng)立足審美性

王光祈認(rèn)為國樂必須是發(fā)揮積極向上精神的音樂，他說：“如蘇州的灘簧，京津的時(shí)調(diào)，誠然是代表我們中華民族的生活，但只是一部分墮落社會(huì)的生活，亦不能稱為我們的國樂。[6]學(xué)者葉潔純?cè)凇渡倌曛袊c國樂建構(gòu)：王光祈音樂民族主義思想探析》一文中指出：王光祈重建禮樂的根本目的在于音樂，他把音樂當(dāng)做改造國民生活的工具，而看重的是音樂對(duì)國民的感情和精神所發(fā)揮的作用，因此他反對(duì)音樂的娛樂功能，強(qiáng)調(diào)的是音樂的道德教化功能。[7]學(xué)者席格認(rèn)為王光祈的這一論述，創(chuàng)建國樂采取美善并重的標(biāo)準(zhǔn)，可謂既繼承了禮樂傳統(tǒng)，又符合音樂藝術(shù)的發(fā)展潮流。[8]由此可見，王光祈主要在強(qiáng)調(diào)音樂的積極作用，追求美與善的統(tǒng)一。這種美是指音樂所具有的節(jié)奏美、內(nèi)容美。善則是指音樂所起到的社會(huì)作用應(yīng)該是積極的作用。而目前音樂創(chuàng)作仍然存在著許多問題。比如：突出的具有代表性的音樂作品不多。在新時(shí)代的音樂創(chuàng)作中，真正能夠留下歷史足跡的音樂作品少之又少。而大多數(shù)的音樂作品僅僅是為了跟隨社會(huì)熱點(diǎn)，部分音樂作品缺乏精神內(nèi)涵和人文價(jià)值，勢(shì)必會(huì)被歷史所淘汰，被人們所遺忘。目前市場(chǎng)上的音樂作品大多異曲同工，缺乏鮮明的個(gè)人特色。而王光祈的國樂創(chuàng)作思想對(duì)解決以上問題具有指導(dǎo)作用。

五、結(jié)語

面對(duì)西方音樂知識(shí)傳入中國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，王光祈受古代儒家思想的影響，他創(chuàng)造性地提出“國樂”思想，堅(jiān)持在西方音樂技術(shù)的指導(dǎo)下，發(fā)掘出優(yōu)秀中國音樂。在新的歷史背景下，本文重新分析王光祈的音樂思想并審視其現(xiàn)實(shí)意義，簡要論述王光祈國樂觀，根據(jù)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)情況，多方面、多角度探析王光祈的思想對(duì)音樂創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。