直面與突圍：張棗詩(shī)歌中抒情主體的消極性

⊙宋子蕤［上海交通大學(xué)人文學(xué)院，上海 201100］

“五四”落潮之后，在普遍的幻滅感下產(chǎn)生的憂郁情緒成為新詩(shī)主體性追求的審美選擇。李金發(fā)、戴望舒、何其芳等詩(shī)人將寂寞、頹廢的生命體驗(yàn)對(duì)象化，表現(xiàn)出消極憂郁的文學(xué)氣質(zhì)。張棗認(rèn)為魯迅在《野草》中，用棗樹(shù)、惡鳥(niǎo)、小粉紅花、影等一系列抒情主體形象來(lái)表現(xiàn)生命和語(yǔ)言困境，呈現(xiàn)出一種消極主體性的抒情表達(dá)，“就是講自己像棗樹(shù)一樣受了傷后，感到孤獨(dú)，說(shuō)不出話，這就是主體的消極性。而他（魯迅）把這種主體的消極性確定成這個(gè)文本的主體”①。

20 世紀(jì)的歷史進(jìn)程充滿(mǎn)了危機(jī)意識(shí)和頹廢情緒，消極主體性在20 世紀(jì)以來(lái)不斷被書(shū)寫(xiě)。經(jīng)歷了朦朧詩(shī)時(shí)代的“第三代”詩(shī)人們，反對(duì)朦朧詩(shī)確立的崇高性，用詩(shī)歌展現(xiàn)生存本質(zhì)的孤獨(dú)、荒誕、丑陋、死亡、失語(yǔ)。張棗的詩(shī)歌也延續(xù)了魯迅《野草》中所召喚出的現(xiàn)代心智，直面現(xiàn)代人頹廢倦怠的消極情緒、生存的悖論和時(shí)代的精神困境。

一、直面消極：“修復(fù)被損害的主體”

（一）無(wú)可言說(shuō)的困境：失語(yǔ)狀態(tài)可視化

張棗認(rèn)為1924 年到1927 年魯迅經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的語(yǔ)言危機(jī)，由于人生理想的幻滅以及對(duì)自己文學(xué)言說(shuō)的懷疑，魯迅受到了社會(huì)排斥并深感痛苦，面臨著一種“無(wú)可言說(shuō)的困境”②。在語(yǔ)言困境和克服語(yǔ)言困境的強(qiáng)大意志之間產(chǎn)生的互動(dòng)關(guān)系，造成了《野草》中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性。

張棗在1986 年遠(yuǎn)赴德國(guó)之后也遭遇了相似的失語(yǔ)困境。文化和語(yǔ)言上的隔閡，使得張棗德國(guó)留學(xué)的最初幾年十分孤獨(dú)：

我整整有三個(gè)月的時(shí)間講不出來(lái)話，完全失語(yǔ)，不光沒(méi)有寫(xiě)信，連日記也寫(xiě)不出來(lái)……在這個(gè)時(shí)代，連失眠都是枯燥的，因?yàn)闆](méi)有令人心跳的愿景。③

當(dāng)這種失語(yǔ)狀態(tài)面對(duì)詩(shī)人克服危機(jī)的意志時(shí)，就會(huì)使得失語(yǔ)狀態(tài)可視化。張棗的詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)分裂的抒情主體和書(shū)寫(xiě)空白，將失語(yǔ)狀態(tài)可視化提供了走出失語(yǔ)境遇的路徑。

1.書(shū)寫(xiě)分裂的抒情主體

魯迅曾在《秋夜》中這樣描述抒情主體的分裂：“夜半，沒(méi)有別的人，我即刻聽(tīng)出這聲音就在我嘴里，我也即刻被這笑聲所驅(qū)逐，回進(jìn)自己房?！雹軓垪椧苍噲D通過(guò)對(duì)抒情主體“我”的分裂，尋找面對(duì)失語(yǔ)狀態(tài)的途徑。以《海底被囚禁的魔王》為例：

一百年后我又等了一千年；幾千年

過(guò)去了，海面仍漂泛我無(wú)力的諾言

……

這海底好比一只古代的鼻子

天天嗅著那囚得我變形了的瓶子

看看我的世界吧，那些剪紙，這些貼花

懶洋洋的假東西；哦，讓我死吧?、?/p>

張棗將自己比作《一千零一夜》中被囚禁在海底、生活在“懶洋洋的假東西”之中的魔王。詩(shī)歌的第一段描寫(xiě)了抒情主體孤獨(dú)、寂寞、變形、扭曲的狀態(tài)，“無(wú)力的諾言”可能指的是張棗希望自己的詩(shī)歌“能夠容納許多語(yǔ)言的長(zhǎng)處”，他是背負(fù)這個(gè)使命來(lái)到德國(guó)的，但是卻面臨著失語(yǔ)的境遇?！拔摇焙秃５资冀K隔著一個(gè)囚禁“我”的瓶子，“古代的鼻子”象征著傳統(tǒng)文化，面對(duì)異國(guó)文化認(rèn)同的困境，只能無(wú)能為力地嗅著被擠壓的“我”。但區(qū)別于本來(lái)漁夫戰(zhàn)勝魔王的結(jié)局，詩(shī)中的漁夫成了抒情主體“我”的分身，以一個(gè)拯救者的形象出現(xiàn)。張棗描寫(xiě)抒情主體“我”的扭曲、孤獨(dú)、分裂等消極性，將失語(yǔ)的狀態(tài)可視化，又通過(guò)從“我”中分裂出一個(gè)拯救者形象，表達(dá)了抵抗失語(yǔ)危機(jī)的訴求。同樣描寫(xiě)分裂的抒情主體“我”的詩(shī)作還有發(fā)表于1992 年的《傘》《夜半的面包》，這兩首詩(shī)都通過(guò)將抒情主體分裂為“我”與另一個(gè)象征不同存在狀況的“我”，將失語(yǔ)狀態(tài)可視化：

我孤絕。有一次跟自己對(duì)弈，不一會(huì)兒我就瘋了。

我會(huì)吃我自己，如果我是沉默。

人內(nèi)心的分裂感被張棗展示了出來(lái)，由此精神分裂者重新“命名”了“我”這個(gè)詞。

2.重新命名“空白之詞”

張棗在分析北島的詩(shī)歌創(chuàng)作特征時(shí)說(shuō)道：“‘?dāng)骋狻潜睄u詩(shī)歌寫(xiě)作中一個(gè)隱晦而又十分一貫的主題。它是他對(duì)于空白這一極端的消極品質(zhì)所作的一個(gè)既抽象又形象的另一稱(chēng)謂，也就是，未經(jīng)寫(xiě)作命名的世界是空白的?！睆垪椀脑?shī)歌也常常通過(guò)書(shū)寫(xiě)空白表現(xiàn)失語(yǔ)狀態(tài)。這種“空白”來(lái)源于三點(diǎn)：一是“上帝死后”，人類(lèi)存在的荒蕪感和掩飾不住的沉寂與失語(yǔ)；二是朦朧詩(shī)人對(duì)政治話語(yǔ)權(quán)力的解構(gòu)以及第三代詩(shī)人對(duì)崇高性和優(yōu)美性的解構(gòu)，以此帶來(lái)了巨大的言說(shuō)空白；三是從詞語(yǔ)本身來(lái)看，在生活和各種意識(shí)形態(tài)的制約下詞語(yǔ)的使用逐漸形成慣性，并由此導(dǎo)致了詩(shī)歌寫(xiě)作的思維定式，張棗希望突破這種思維定式。

張棗書(shū)寫(xiě)的“空白”是“詞”，“空白是詞，是空白之詞，是廢詞、失效之詞、被消費(fèi)之詞、暴力之詞，是遮蔽其實(shí)（the real）的非命名之詞。”張棗的《留言條之一》表現(xiàn)的就是“廢詞”，“廢詞”就是取消了表達(dá)及對(duì)話，如單向通知的留言條：

我走了

你在這兒

聽(tīng)我微溫的聲音

要去多久

它不會(huì)說(shuō)

語(yǔ)言怎能說(shuō)

你等吧

把我的詩(shī)讀完

它們?cè)跁?shū)桌上

燈——我沒(méi)有關(guān)

留言條的背后其實(shí)是溝通的消失以及帶有強(qiáng)制性的知會(huì)，“我”要去多久，留言條不會(huì)說(shuō)，可知的只有“我”走了，但背后隱藏的卻是無(wú)限的未知，去多久、去哪里和誰(shuí)去等等。這種隔絕感，不僅僅是語(yǔ)言的“空白”，還有人類(lèi)生存境遇的“空白”。

張棗的詩(shī)歌中書(shū)寫(xiě)空白的還有很多，例如《傘》中的“多少詞，多少詞，將與我終身絕緣”，失語(yǔ)的人就像是未開(kāi)封的傘，脫離了原有的命名。《秋天的戲劇》中：“只是習(xí)慣太深，他們甚至不會(huì)打量別人。秋聲簌簌，更不會(huì)為別人的幸福而打動(dòng)/為別人的淚花兒奔赴約會(huì)?！泵枥L了主體面對(duì)“空白”全方位地包圍而集體缺席。

張棗書(shū)寫(xiě)“空白”的目的是“命名”“空白之詞”，即打破二元對(duì)立的邏輯，打破失語(yǔ)狀態(tài)，重新搭建詞語(yǔ)與心靈的關(guān)系。

張棗的詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)分裂的抒情主體和書(shū)寫(xiě)空白，在形而上的思考中揭示客觀存在而不被承認(rèn)的消極主體性，以修復(fù)被損害的現(xiàn)代主體。⑥他直面人類(lèi)的頹唐、絕望、孤獨(dú)、悲涼、矛盾等情緒，不僅是在探索人類(lèi)精神真相，還是在尋找詩(shī)意，重新給“詞”命名，只有面對(duì)“消極”，才能有希望“修復(fù)被損害的主體”。

（二）猛虎細(xì)嗅薔薇：矛盾修辭法的使用

張棗認(rèn)為波德萊爾的出現(xiàn)，代表著一個(gè)現(xiàn)代心智的問(wèn)世，這個(gè)心智將憂郁的主體作出一種“惡之花”式的“矛盾修辭”來(lái)言說(shuō)現(xiàn)代世界。例如在波德萊爾的《致讀者》中寫(xiě)的“可愛(ài)的痛悔”“三倍偉大的撒旦”，《祝?！分械摹拔抑劳纯嗄耸俏ㄒ坏母哔F”，《高翔遠(yuǎn)舉》中的“無(wú)聲的萬(wàn)物的語(yǔ)言”。從尼采說(shuō)出“我們殺死了上帝”開(kāi)始，現(xiàn)代人已經(jīng)失去了價(jià)值判斷上的二元對(duì)立系統(tǒng)，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)的意義。⑦因此，矛盾修辭不同于通常意義上的對(duì)比，例如美丑、善惡、是非等兩極對(duì)比手法，而是將兩種截然相反的審美意象并置而使它們發(fā)生語(yǔ)義上的關(guān)聯(lián)，使得原本不可調(diào)和的矛盾事物彼此滲透、相互轉(zhuǎn)化，白就是黑，黑就是白，形成一個(gè)充滿(mǎn)悖論的統(tǒng)一世界。矛盾修辭法揭示的是復(fù)雜的人性和悖謬的人生，以此創(chuàng)造出新的詩(shī)意空間，有“猛虎細(xì)嗅薔薇”之感。

消費(fèi)主義、城市化、高度發(fā)達(dá)的媒介等新興的產(chǎn)物將現(xiàn)代人異化。處在鬧市區(qū)的樓盤(pán)被命名為“××莊園”“××府”“××花園”，這些被物質(zhì)侵蝕后的詞語(yǔ)顯得怪誕且空虛。因此，張棗的詩(shī)歌采用了“現(xiàn)代主義中心美學(xué)”——矛盾修辭法，直視現(xiàn)代生活中固有的消極與矛盾：表面的繁榮浮華和內(nèi)在生命的空洞。例如，《燈芯絨幸福的舞蹈》中的“臺(tái)上/鑼鼓喧天，人群熙攘；她的影兒守舍身后”“我看到自己軟弱而且美”，《夜半的聲音》中的“皓月般惡心”以及 “白天的天鵝，令人嘔吐”“比一切都溫暖的寒冷”“發(fā)酥的金屬”“可怕的鴿子”，等等。

張棗使用矛盾修辭法揭露消極主體性的同時(shí)，還試圖通過(guò)調(diào)和矛盾的兩極，消解張力感和暴力感，以《蒼蠅》為例：

我越看你越像一個(gè)人

清秀的五官，紋絲不動(dòng)

我想深入你嵯峨的內(nèi)心

五臟俱全，隨你的血液

沿周身暈眩，并以微妙的肝膽

擴(kuò)大月亮的盈缺

我繞著你踱了很多圈

哦，蒼蠅，我對(duì)你滿(mǎn)懷憧憬

哦，蒼蠅，小小的傷痛

小小的隨便的死亡

好像你蹉跎舌上的

另一番滋味，另一種美饌

原本令人惡心的蒼蠅，擁有了“清秀的五官”“嵯峨的內(nèi)心”和“微妙的肝膽”，詩(shī)人將自己融入蒼蠅的生命，感受盈盈歌舞。

矛盾修辭法使張棗在揭露消極性主體的同時(shí)，中和對(duì)立的詞語(yǔ)，消解生存、人性中的對(duì)立成分，展現(xiàn)圓潤(rùn)、完滿(mǎn)的詩(shī)歌世界，突出他所要追求的“甜”和“本來(lái)的美”。

二、突圍困境：尋找主體的棲身地

（一）實(shí)踐“元詩(shī)”理論

張棗描寫(xiě)消極主體性，體現(xiàn)出來(lái)的是一種“元詩(shī)”理論。所謂的“元詩(shī)”就是一種“詩(shī)歌的形而上學(xué)”，它關(guān)注的是詩(shī)歌寫(xiě)作的過(guò)程：“詩(shī)是關(guān)于詩(shī)本身的，詩(shī)的過(guò)程可以讀作是顯露寫(xiě)作者姿態(tài)，他的寫(xiě)作焦慮和他的方法論反思與辯解的過(guò)程?！雹鄰垪棌闹T如流亡、失語(yǔ)、空白、暴力等主體的消極性及其所引發(fā)的矛盾體驗(yàn)入手，以語(yǔ)言為本體，思考詩(shī)歌要如何發(fā)明一種言說(shuō)，以最精確的命名呼喚出那本身是沉寂而命定將被言說(shuō)的事物。

張棗的詩(shī)歌將生活與現(xiàn)實(shí)的危機(jī)轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作本身的難言和險(xiǎn)境，通過(guò)呈現(xiàn)消極主體性并通過(guò)重新“命名”克服消極性元素，重新使詩(shī)歌獲得某種自由的表達(dá)。以《在森林中》為例，“跳傘的小問(wèn)號(hào)落進(jìn)風(fēng)景的瓶頸里”是詩(shī)人陷入了寫(xiě)作困境，“你焦慮”表現(xiàn)出寫(xiě)作者焦慮的姿態(tài)?！扮娐暟岩患o(wú)頭的金鎧甲/拋到森林的深處。那兒，霧”，縹緲的鐘聲就像是寫(xiě)作時(shí)的思緒、想象力，充滿(mǎn)霧的森林是一種混沌的、迷茫的寫(xiě)作狀態(tài)。“在秋風(fēng)的邊角運(yùn)轉(zhuǎn)著，啟動(dòng)，一個(gè)擱置的圖像，一個(gè)狀如鬧鐘內(nèi)部的溫暖機(jī)房”，一個(gè)圖像、一個(gè)機(jī)房在森林中啟動(dòng)，預(yù)示著混沌的思緒里出現(xiàn)了寫(xiě)作的可能。“那兒，你走動(dòng)”，表現(xiàn)出寫(xiě)作時(shí)游離的思緒?！翱盏亍贝碇瞻谞顟B(tài)，在這片空地上詩(shī)人將獲得新的寫(xiě)作姿態(tài)?！伴L(zhǎng)跑者修理呼吸的器械”是詩(shī)人在停下來(lái)總結(jié)和調(diào)整寫(xiě)作方式。“干渴”就是孤寂的失語(yǔ)狀態(tài)，“開(kāi)放出滿(mǎn)樹(shù)的紅蘋(píng)果”，張棗在與顏煉軍的談話中說(shuō)過(guò)：“我特別想寫(xiě)出一種非常感官，又非常沉思的詩(shī)。沉思而不枯燥，真的就像蘋(píng)果的汁，帶著它的死亡和想法一樣，但它又永遠(yuǎn)是個(gè)蘋(píng)果”⑨，因此，詩(shī)中的紅蘋(píng)果指的應(yīng)該是張棗期望的詩(shī)歌的樣子?！耙蝗喝ソ加蔚暮⒆印本拖袷沁h(yuǎn)赴德國(guó)的詩(shī)人自己。在詩(shī)歌的結(jié)尾他獲得了能夠?qū)懽鞯摹半p手”，而“暴力”帶有反抗色彩，證明詩(shī)人重新命名“詞”的決心。整首詩(shī)歌是張棗元詩(shī)理論的實(shí)踐。

（二）追求“甜”的美學(xué)特質(zhì)

張棗對(duì)詩(shī)歌的最終追求是“甜”，“甜”不是膩，而是對(duì)“苦”的超越。他的詩(shī)歌有奇妙的意象組合、溫柔的對(duì)話語(yǔ)氣和輕快的節(jié)奏，詩(shī)句長(zhǎng)短交錯(cuò)，形式靈巧多變，將感性與理性融合，“像蘋(píng)果的汁”。因此，張棗的詩(shī)歌突破了消極的主體困境，終于迎來(lái)了生命的“甜”。

張棗的詩(shī)歌通過(guò)失語(yǔ)狀態(tài)可視化和使用矛盾修辭法兩方面展現(xiàn)消極主體性，直視現(xiàn)代社會(huì)的孤獨(dú)、迷茫、頹廢的情緒，并由此提出“元詩(shī)”理論。而張棗不是沉溺于消極性的表達(dá)，張棗認(rèn)為“有趣的生活應(yīng)該是生活本身唯一的追求”，他不僅追求有趣的生活也追求有趣的詩(shī)，從消極性中誕生出“甜”來(lái)，頗有向死而生的意味，他在“甜”的美學(xué)特質(zhì)里找到了主體的棲身之所，完成了對(duì)消極主體性的升華。

① 張棗：《張棗隨筆選》，人民文學(xué)出版社2012年版，第130—131頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

② 張棗，亞思明：《魯迅：〈野草〉以及語(yǔ)言和生命困境的言說(shuō)（上）》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2018年第6期。

③ 張棗：《枯坐》，《南方周末》2011年8月25日。

④ 魯迅：《秋夜》，《魯迅全集》（第二卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第163頁(yè)。

⑤ 張棗：《張棗的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2016年版（藍(lán)星詩(shī)庫(kù)金版），第209頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

⑥ 杭欣竹：《發(fā)現(xiàn)“空白”與“命名”詞語(yǔ)——論張棗詩(shī)歌的語(yǔ)言試驗(yàn)》，《美與時(shí)代（下）》2014年第12期。

⑦ 吳情：《論張棗詩(shī)歌中的消極主體》，南京大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。

⑧ 張棗：《朝向語(yǔ)言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行——當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的元詩(shī)結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作姿態(tài)》，陳超編：《最新先鋒詩(shī)論選》，河北教育出版社2003年版，第455—472頁(yè)。

⑨ 張棗，顏煉軍：《“甜”——與詩(shī)人張棗一席談》，《名作欣賞》2010年第10期。