道德敘事：回歸道德教育的本質(zhì)

江蘇省宜興市東域小學(xué) 史冬梅

我國(guó)是禮儀之邦，素來比較重視道德教育，道德敘事也是由來已久，家訓(xùn)、言傳身教、神話故事、民間傳說、美德典故等古樸的教育方法，正是通過敘事讓一代代后人逐漸學(xué)會(huì)了生存技能，建立了道德規(guī)范，在社會(huì)上傳遞了大家所認(rèn)可和推崇的價(jià)值與規(guī)則，傳承了人類文明，且將人類文明向前推進(jìn)?，F(xiàn)代教育，尤其是道德教育，也同樣離不開道德敘事。道德敘事可以幫助學(xué)生更好地理解道德，增強(qiáng)道德的主體意識(shí)，陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)他們內(nèi)在的道德需要，引導(dǎo)他們獲得長(zhǎng)足的精神成長(zhǎng)。

一、認(rèn)識(shí)與辨析：道德敘事的德育功能

道德敘事，就如行云流水，悠遠(yuǎn)且清新；似雨后甘露，潤(rùn)物而無聲。道德敘事包括“敘”和“事”兩方面?！皵⑹隆痹鳛橹形鞣焦糯募彝ソ逃W(xué)校教育和社會(huì)教育的重要形式出現(xiàn)：如我國(guó)的古代教育，曾有孟母用“斷機(jī)杼”的行為讓孟子明白學(xué)習(xí)的重要性；顏之推、曾國(guó)藩等名家將自己親歷的人生經(jīng)驗(yàn)，撰寫成一篇篇家訓(xùn)、家書來教育他們的子孫后代；在西方家庭和社會(huì)中的一些宗教教育，大部分都是通過《圣經(jīng)》故事來闡發(fā)教義，故而，宗教也在很大程度上扮演著道德教育的角色。“故事”也是古代中西方道德教育的重要內(nèi)容。我國(guó)古代社會(huì)中的《山海經(jīng)》、民間傳說、美德典故等，都承載著中華民族的文化傳統(tǒng)和倫理價(jià)值；在西方的傳統(tǒng)社會(huì)中，美國(guó)教育清教徒使用的角帖書和《姆克古菲讀物》等，大多講述的是傳統(tǒng)美德故事。

道德敘事作為一種道德教育的方式，具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，開放性。道德敘事的開放性，主要指向故事的開放，即每一個(gè)道德故事或情境都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，或是相互對(duì)立，或是相互沖突，或是相互影響，或是發(fā)人深省，這就使得它對(duì)學(xué)生的道德思維、價(jià)值判斷和選擇具有極大的挑戰(zhàn)性，從而消除了傳統(tǒng)習(xí)慣中非此即彼的思維方式。

第二，生活性。故事一般來源于生活，其教學(xué)內(nèi)容來源于生活，教學(xué)目的也是為了生活。相比教材中的道德灌輸和相對(duì)“美好純凈”的世界，道德故事呈現(xiàn)給學(xué)生的是生活中的沖突與矛盾，這就使得學(xué)生直觀地意識(shí)到自己同別人在道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及信仰上可能存在的沖突與矛盾，從而提高自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生處理復(fù)雜問題的能力。

第三，知行合一性。道德敘事在充分發(fā)揮教師主導(dǎo)、學(xué)生主體作用的基礎(chǔ)上，曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行，做到了價(jià)值與知識(shí)相統(tǒng)一、啟發(fā)與體驗(yàn)相統(tǒng)一、引領(lǐng)與行為相統(tǒng)一。敘事用其故事的豐富性、理論的隱寓性及其與現(xiàn)實(shí)生活的密切性，使其在道德教育中具有知識(shí)導(dǎo)引、情感激發(fā)、行為體驗(yàn)、思維啟迪、涵養(yǎng)品格等獨(dú)特價(jià)值。

新課標(biāo)最大的變化就是基本理念上的變革：回歸生活。道德敘事因其生活性的特征，與道德與法治課程的教學(xué)理念正好契合；道德敘事的開放性、知行合一性又與教材的活動(dòng)性與實(shí)踐性相一致，都是指向?qū)W生的道德體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需求，促進(jìn)學(xué)生道德思維、道德品德能力的提升。因此，道德敘事作為一種便捷有效的道德教學(xué)方法，不僅有利于提高學(xué)生對(duì)生活的領(lǐng)悟力，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，規(guī)范與約束個(gè)人的行為，還能提升學(xué)生對(duì)于道德的敏感度，有利于提高學(xué)生在道德、價(jià)值問題上的行動(dòng)抉擇能力。

二、開發(fā)與實(shí)施：道德敘事的課程資源

將道德敘事的素材與課標(biāo)、教材的內(nèi)容緊密結(jié)合，立足當(dāng)代學(xué)生道德教育的學(xué)習(xí)力和興趣點(diǎn)，教師可以從以下三個(gè)維度開發(fā)道德敘事的課程資源：一是搜集古今中外的美德敘事素材；二是根據(jù)道德與法治課程的內(nèi)容，創(chuàng)編道德故事；三是結(jié)合有意義的節(jié)假日和社會(huì)重大事件，自編敘事故事。

筆者對(duì)以上課程資源進(jìn)行分類整合，將道德核心關(guān)鍵詞“勇敢”“正義”“希望”“愛心”“忠誠(chéng)”“尊敬”“誠(chéng)實(shí)”等作為豎條目，把道德與法治教材各年級(jí)課程內(nèi)容作為橫條目，初步整理匯編成德育敘事資源庫(kù)。列舉三年級(jí)資源庫(kù)目（見下表）：

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道德敘事課程資源的創(chuàng)建，是從人本的角度重新審視當(dāng)下的道德教育：一是道德與法治教材內(nèi)容過于抽象，學(xué)生理解道德內(nèi)容有障礙。道德與法治教材中的內(nèi)容多是抽象籠統(tǒng)的，情境性和意義性不夠豐富，學(xué)生在具體的理解過程中存在著多方面的困難。二是傳統(tǒng)道德教育方法陳舊，模式老套，道德體驗(yàn)缺位。就現(xiàn)階段來看，許多教師在開展道德教育時(shí)，偏離生活，單純地從課本知識(shí)和概念出發(fā)，以抽象、空洞、乏味的說教為主，教學(xué)方法上缺少創(chuàng)新性，學(xué)生只能被動(dòng)地接受理論性知識(shí)，情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐的效果不佳。三是道德敘事方式過于“標(biāo)準(zhǔn)”，敘事內(nèi)容不完整。部分教師在采用道德敘事法時(shí)，沒有充分發(fā)揮出這一教學(xué)方法的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，忽略了學(xué)生個(gè)體差異、學(xué)習(xí)情況，道德敘事內(nèi)容、偏離學(xué)生實(shí)際生活，一些事件和故事甚至讓學(xué)生感到陌生和枯澀，敘事事件偏離學(xué)生認(rèn)知范疇和情感體驗(yàn)。這樣的道德教育是低效的，甚至是無效的。

摒棄落后的道德教育觀念，我們將視野轉(zhuǎn)向道德敘事，它把道德知識(shí)融于故事中，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，觸動(dòng)了他們的心靈，又能引導(dǎo)學(xué)生的思想和行為，在不斷地與故事人物交往與對(duì)話中，朝著積極的、正面的方向發(fā)展，具有引導(dǎo)性、示范性和交互性的功能。

三、探究與追求：道德敘事的有效策略

借鑒敘事的一般方式，改變德育過程中主客體二元對(duì)立的封閉、沉悶狀態(tài)，探究道德敘事通過心理暗示、認(rèn)知同化、情境體驗(yàn)、激發(fā)想象等方法，發(fā)揮德育功能、提升德育效果的心理機(jī)制，探索道德敘事法在道德與法治課程實(shí)施中應(yīng)用的一般路徑，豐富道德敘事的實(shí)施策略，追求德育的新樣態(tài)和新境界。

（一）設(shè)計(jì)敘事情境，親歷道德現(xiàn)場(chǎng)

敘事離不開情境，只有讓學(xué)生親歷道德現(xiàn)場(chǎng)，教育才能鮮活、富有生命力。創(chuàng)設(shè)情境是敘事中的重要環(huán)節(jié)，教師應(yīng)根據(jù)道德與法治的教育教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容以及學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)水平，設(shè)計(jì)出能夠吸引學(xué)生，讓學(xué)生移情入境的情境。

在教學(xué)統(tǒng)編版道德與法治三年級(jí)下冊(cè)《我家的好鄰居》一課時(shí)，教師可以選擇敘事故事《六尺巷的故事》，講故事前出示六尺巷的圖片讓學(xué)生直觀感受，帶入故事畫面；而后提問：為何這兩戶人家中間有這么寬的一條巷子？以問激趣，觸發(fā)學(xué)生想要深入傾聽的渴求；接著創(chuàng)設(shè)情境與故事中的人物對(duì)話：假如你是鄰居，看到傅以漸寫給他家人的這封家書，你會(huì)怎么想，如何做？引領(lǐng)學(xué)生換位思考，體驗(yàn)故事中的困境，深入體悟故事中人物的情感、價(jià)值和行為，從而激發(fā)和陶冶學(xué)生的道德情操。

由此可見，敘事情境的設(shè)計(jì)，第一，要有圖片、音樂、視頻等媒介手段，創(chuàng)設(shè)道德現(xiàn)場(chǎng)，以符合學(xué)生求知的心理特征；第二，要有問題意識(shí)，在思維的碰撞、交流與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)道德的提升；第三，還要開放，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注突發(fā)事件，以小見大，適時(shí)點(diǎn)撥，使學(xué)生獲得不同的價(jià)值體驗(yàn)。此外，敘事情境的設(shè)計(jì)還要具有挑戰(zhàn)性，要能夠讓學(xué)生有學(xué)習(xí)和記憶的參與，喚醒并呈現(xiàn)生命感動(dòng)。創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，教師帶學(xué)生親歷道德現(xiàn)場(chǎng)，必須要做到讓學(xué)生“有話可說”，使學(xué)生進(jìn)入主動(dòng)的道德養(yǎng)成狀態(tài)。

（二）注重?cái)⑹卤磉_(dá)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同

道德敘事主要靠表達(dá)來實(shí)現(xiàn)。在道德敘事中，教師和學(xué)生都有表達(dá)的可能性以及表達(dá)后的喜悅，表達(dá)能體現(xiàn)學(xué)生在接受教育時(shí)內(nèi)心的狀態(tài)。道德敘事的表達(dá)形式是多樣的，如敘說、口語(yǔ)、動(dòng)作、文字、對(duì)話、獨(dú)白、表演等，不同的敘事表達(dá)方式，對(duì)學(xué)生來說會(huì)產(chǎn)生不同的意義。

前幾日，在學(xué)習(xí)《我很誠(chéng)實(shí)》一文時(shí)，一個(gè)比較內(nèi)向的學(xué)生主動(dòng)上臺(tái)講述了發(fā)生在他身上的一個(gè)故事《同桌的紅筆不見了》，他聲淚俱下地表達(dá)了他受冤枉的痛苦，結(jié)尾那句鄭重承諾：“同桌，我用人格保證沒拿你的紅筆！”感動(dòng)了全班人，也感化了同桌。同桌當(dāng)場(chǎng)向這個(gè)講故事的學(xué)生公開道歉。所以，真正的教育就是要善于借助表達(dá)，讓學(xué)生以生命本體行走人生、體驗(yàn)人生，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值的認(rèn)同，獲得生命的超越。

教師需要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，采用多種多樣的表達(dá)方式，使敘事的故事意義得以生動(dòng)地呈現(xiàn)。道德敘事生動(dòng)的表達(dá)方式革新了傳統(tǒng)道德教育中灌輸?shù)姆绞剑菍W(xué)生主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的過程，也是其生命意義建構(gòu)的過程。教師只有充分激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲，提供其滿足表達(dá)需要的時(shí)空，才能使我們的道德教育充滿生命活力。

（三）指向敘事踐行，升華德性養(yǎng)成

學(xué)生的道德是在活動(dòng)中成長(zhǎng)和發(fā)展的，最終指向?qū)嵺`。踐行作為道德敘事實(shí)施德育的策略，指向?qū)W生未來德性的養(yǎng)成。道德敘事的行為體驗(yàn)主要指在敘事提供的時(shí)空內(nèi)，學(xué)生借助故事人物進(jìn)入故事情境，通過角色扮演、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、志愿服務(wù)等方式體驗(yàn)道德行為，提升道德品質(zhì)。

道德與法治課堂中實(shí)施道德敘事時(shí)，學(xué)生就像劇中的人物，作為一個(gè)角色進(jìn)入敘事中所描繪的故事人物生活，通過扮演各種人生角色，感受多彩的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)人物的行為，感受他們的想法和情感，體驗(yàn)人生百味，打破已有道德界限，實(shí)現(xiàn)生命的超越。

生活本就是一串串故事的連線。觀照生活，豐富學(xué)生敘述生活的故事——?dú)v史的或現(xiàn)在的，自己的或他人的，書面的或口頭的，現(xiàn)實(shí)的或虛構(gòu)的，都是非常重要的道德教育的資源。道德敘事，回歸道德教育的本質(zhì)，聚焦學(xué)生品德的提升，啟迪與照亮學(xué)生未來的生活道路！