關(guān)于饒宗頤與戴密微合著《敦煌曲》《敦煌白畫》的研究

王琪斐

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

中國香港學(xué)者饒宗頤(1917-2018)與法國學(xué)者保羅·戴密微(Paul Demie·ville，1894-1979)都是戰(zhàn)后國際敦煌學(xué)史上的代表人物(圖1)。饒宗頤在敦煌學(xué)領(lǐng)域建樹頗多，特別是在歷史、文學(xué)、樂舞、曲辭、書法、繪畫等方面的研究都比較突出。戴密微在敦煌文學(xué)、佛教史研究方面也取得重要成就，二位學(xué)者的合作向來是國際敦煌學(xué)界關(guān)注的課題。

圖1 饒宗頤教授與戴密微教授攝于歐洲(約20世紀(jì)60年代)(采自《戴密微教授與饒宗頤 教授往來書信集》，第3頁)

饒宗頤與戴密微于1954年初識于英國劍橋召開的第23屆東方學(xué)家國際會議。(1)施志詠《饒宗頤學(xué)術(shù)年表》，《國學(xué)》2019年第1期，第481-504頁。時年38歲的饒宗頤是初登國際學(xué)術(shù)舞臺的青年學(xué)者；時年60歲的戴密微已是法蘭西研究院院士、巴黎大學(xué)教授，是國際漢學(xué)界公認(rèn)的領(lǐng)袖。饒宗頤在會議上的發(fā)言引起戴密微注意，會后，戴密微邀請饒宗頤到巴黎參觀法藏敦煌文物，二人開始相交。1956年12月，饒宗頤在香港出版了《巴黎所見甲骨錄》，(2)饒宗頤《巴黎所見甲骨錄》，香港：Too Hung Engraving &Print Co.1956年。托友人轉(zhuǎn)贈戴密微一本。1957年1月26日戴密微為此給饒宗頤寫了一封英文信，表達(dá)對其著作的肯定與感謝。(3)1957年1月26日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第19-20頁。二位學(xué)者之間的書信交往就此展開。

2006年，戴密微之女委托法國學(xué)者汪德邁(Léon Vandermeersch，1928-2021)將一批饒宗頤寫給其父親的書信資料交付香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館。后來，鄭煒明、鄧偉雄、饒清芬、羅慧等結(jié)合饒宗頤家人所藏戴密微來信，編成《戴密微教授與饒宗頤教授往來書信集》(以下簡稱《書信集》)于2012年影印出版。(4)鄭煒明、鄧偉雄、饒清芬、羅慧《戴密微教授與饒宗頤教授往來書信集》(以下簡稱《書信集》)，香港：香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、饒宗頤基金會、饒學(xué)研究基金出版，2012年?！稌偶分锌剂损堊陬U與戴密微之間的80封往來書信，由中、英、法文寫成，內(nèi)容涵蓋學(xué)術(shù)討論、個人友情等諸多方面。

《書信集》中涉及敦煌學(xué)的內(nèi)容，多是圍繞二人合作出版的一些討論。本文擬結(jié)合相關(guān)史料，依時間線索梳理這批往來通信，主要目的是還原《敦煌曲》(5)[法]戴密微、饒宗頤《敦煌曲》，巴黎：國家科學(xué)研究中心，1971年?！抖鼗桶桩嫛?6)[法]戴密微、饒宗頤、李克曼《敦煌白畫》，巴黎：法國遠(yuǎn)東學(xué)院，1978年。兩部著作成書的歷史細(xì)節(jié)，以期了解二位學(xué)者獨(dú)特的治學(xué)之道，及這一時期國際敦煌學(xué)的發(fā)展軌跡。

一、合著《敦煌曲》

戴密微對中國古典文學(xué)興趣濃厚，最初關(guān)注敦煌曲子詞，是受中國學(xué)者王重民(1903-1975)的影響。(7)王冀青《戴密微(Paul Demieville)教授學(xué)術(shù)生涯述略》，《敦煌學(xué)輯刊》1987年第1期，第144-145頁。1934至1939年，王重民在法國國家圖書館研究敦煌文獻(xiàn)時，曾協(xié)助戴密微對其中的變文和曲子詞做過專門輯錄。饒宗頤自幼嫻習(xí)古琴，并長期關(guān)注音樂研究，對敦煌文獻(xiàn)中的曲譜產(chǎn)生興趣，并詳校了敦煌卷子中釋道騫《楚辭音》(P.2494)。(8)饒宗頤《楚辭書錄》，香港：蘇記書店，1956年。1954年以后，英藏敦煌文獻(xiàn)的縮微膠卷公開，(9)王冀青《榎一雄與英藏敦煌文獻(xiàn)攝影——紀(jì)念榎一雄先生誕辰九十周年暨英藏敦煌文獻(xiàn)縮微膠卷攝影五十周年》，《敦煌學(xué)輯刊》2003年第2期，第129-140頁。為饒宗頤的研究帶來極大的便利。饒宗頤曾自述道：

日本榎一雄在倫敦拍制Stein搜集品的縮微膠卷，鄭德坤先生正在劍橋教書，我得到友人方繼仁先生的幫助，托他從英倫購得了一部，在20世紀(jì)50年代，我成為海外唯一私人擁有這部縮微膠卷的人物。(10)饒宗頤《我的學(xué)術(shù)自述——以敦煌學(xué)為例》，《民族藝術(shù)》2013年第3期，第5-7頁。

有法藏、英藏敦煌卷子為資料基礎(chǔ)，戴密微、饒宗頤先后萌生了研究《敦煌曲》的想法。

1956年9月，饒宗頤參加了法國巴黎召開的第9屆青年漢學(xué)家會議。7日下午，與會學(xué)者赴法國國家圖書館參觀“敦煌寫本的小型展覽會”(11)翦伯贊《第九次青年漢學(xué)家會議紀(jì)要》，《歷史研究》1956年第12期，第87-93頁。。饒宗頤參觀時，著重查閱了敦煌曲譜，戴密微對此也頗有興趣，于是鼓勵饒宗頤對敦煌曲子做一個系統(tǒng)的研究，共同的學(xué)術(shù)興趣增進(jìn)了二位學(xué)者的聯(lián)系。1961年，饒宗頤的《詞籍考》(12)饒宗頤《詞籍考》，香港：香港大學(xué)出版社，1963年。出版在即，戴密微聞訊便為之撰序，稱贊“該書能與清代詞學(xué)家朱彝尊的《詞宗》比美！”(13)王振澤《饒宗頤先生與法國漢學(xué)家戴密微》，《國際漢學(xué)》2000年第2期，第138-150頁。1962年，饒宗頤以《殷代貞卜人物通考》(14)饒宗頤《殷代貞卜人物通考》，香港：香港大學(xué)出版社，1959年。一書，榮獲國際漢學(xué)的最高獎，即法蘭西研究院的斯坦尼斯拉斯·儒蓮獎(Le prix Stanislas Julien)，這與戴密微的積極推動有極大關(guān)系。

饒宗頤《詞籍考》出版后，戴密微也因此了解到他在詞學(xué)領(lǐng)域的研究功底，遂即籌劃合作《敦煌曲》，擬對收藏在各國的敦煌文獻(xiàn)中的曲子詞展開系統(tǒng)研究。在此之前，二位學(xué)者已長期關(guān)注并實(shí)踐于相關(guān)課題，1962年12月24日，戴密微在寫給饒宗頤的一封英文信中說道：

我懷著極大的興趣，期待看到你關(guān)于敦煌曲和佛曲的論文。我認(rèn)真地閱讀了幾年前二北(Erl-pei，指任二北)出版著作中關(guān)于敦煌曲這個問題的論述。你看到林謙三(Hayashi Kenzō)的兩篇最新論文了嗎？是關(guān)于你在《新亞學(xué)報(bào)》上研究的用于編舞的敦煌符號(P.3501和S.5643)。(15)1962年12月24日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第15頁。

信中提到中國學(xué)者任二北(1897-1991)關(guān)于敦煌曲的論著，應(yīng)是《敦煌曲初探》(16)任二北《敦煌曲初探》，上海：上海文藝聯(lián)合出版社，1954年。和《敦煌曲校錄》(17)任二北《敦煌曲校錄》，上海：上海文藝聯(lián)合出版社，1955年。。所述日本學(xué)者林謙三(1899-1967)在論文中提到的兩張敦煌卷子，其中P.3501在1925年由劉復(fù)(1891-1934)錄入《敦煌掇瑣》，(18)柴劍虹《敦煌舞譜的整理與分析(一)》，《敦煌研究》1987年第4期，第84-95頁。定名為“舞譜”。1960年，饒宗頤將S.5643錄入《敦煌琵琶譜讀記》，(19)饒宗頤《敦煌琵琶譜讀記》，《新亞學(xué)報(bào)》第4卷第2期，1960年，第243-277頁。亦定名為“舞譜”。S.5643保留了后梁開平三年(909)的抄寫題記，由此引起學(xué)界廣泛關(guān)注。饒宗頤的論著對敦煌舞譜成為敦煌學(xué)中一項(xiàng)專門的學(xué)問，起到開創(chuàng)性作用。

戴密微和饒宗頤正式合作研究、編著《敦煌曲》的工作，始于1965年。1965-1966年，戴密微邀請饒宗頤赴法國國家科學(xué)研究中心，協(xié)助研究伯希和敦煌收集品。在9個月內(nèi)，饒宗頤走訪了法國國家圖書館、又至倫敦的大英博物院，遍覽所藏敦煌文獻(xiàn)，勘對原件并逐件抄錄，撰寫完成《敦煌曲》中文部分，共180多頁(185-336頁)。(20)楊聯(lián)陞《饒宗頤、戴密微合著〈敦煌曲〉》，收入氏著《漢學(xué)書評》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第92頁。饒宗頤離開法國后，戴密微一邊進(jìn)行書稿翻譯，一邊完善圖版資料。在當(dāng)時的歷史條件下，收集流散在世界各地的敦煌文獻(xiàn)圖版難度極大。戴密微發(fā)揮其自身影響力，設(shè)法找到較為難得的，現(xiàn)藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所(圣彼得堡)的敦煌曲詞《還京洛》(Дх01468舊藏號：L.1465)及《長安詞》(Дх00278V舊藏號：L.1369)照片，1967年5月28日，戴密微寫給饒宗頤的一封法文信中記錄道：

我終于收到了列寧格勒的縮微膠卷，并剛剛通過空運(yùn)的方式給你郵寄過去了。這是俄羅斯人第一次將他們寶貴的敦煌復(fù)制品送到國外，我希望這樣一個舉動(能)被其他人所跟隨(效仿)。(21)1967年5月28日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第17頁。

由于這部書將在法國出版，戴密微除了翻譯、寫作外，在其他方面也格外用心，1967年11月30日，戴密微在寫給饒宗頤的一封法、英文參半的信中，詳細(xì)記敘了有關(guān)書籍印刷的安排：

我今天與法國國家科學(xué)研究中心(Centre National de la Recherché scientifique，CNRS)出版部負(fù)責(zé)人聯(lián)系，經(jīng)過討論后我們達(dá)成了以下共識：你僅在香港排印(排版，排字，活字印)該書文本及你的研究部分。香港的印制公司制作清樣十枚寄往巴黎，在巴黎膠印復(fù)印。這些清樣須印在涂布紙(papier couché)上(這是可以拍照的道林紙，我想它用英語是叫做 “涂料紙”或“表面涂布紙”，我不知道它用中文怎么說)。這些印刷品在寄送時應(yīng)極為小心，確保沒有褶皺、斷裂或污漬。每頁印刷面積應(yīng)為23.5乘16.5厘米。(22)1967年11月30日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第19-20頁。

在這封信中，戴密微還特地手繪了內(nèi)頁版式示意圖。(圖2)：

圖2 1967年11月30日戴密微致饒宗頤信(采自《戴密微教授與饒宗頤教授往來書信集》，第19頁)

在當(dāng)時的通訊條件下，遠(yuǎn)隔重洋的合作研究可謂困難重重。書信筆墨有限，但需要討論的細(xì)節(jié)眾多。二位學(xué)者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，將復(fù)雜的問題化為精煉的語言，孜孜不倦地進(jìn)行探討。1968年8月23日，饒宗頤寫信督促戴密微及時校稿，后用寥寥數(shù)語提出一些亟待解決的問題，語言簡明扼要：

敦煌曲稿，請人抄正，前后花去約三月工夫?，F(xiàn)已畢半。細(xì)校二遍，恐仍有誤，懇再看一次，倘有誤時，盼示知，以便改抄或校誤于末。

尊示若干疑點(diǎn)，及筆誤之處，均照改正。惟翻譯名義大集之“長短句”一段，原擬刪去，因已抄好，改動不易，幸無大礙，故仍其舊。

抄正本中涉及法文、藏文、梵文者，如有寫失，請勘正。茲有數(shù)事，望注意：

1.圖版目錄，列于卷末并編號，照本際經(jīng)辦法，制成一表。

2.圖版101、102二處留空，請即加影黏入。

101=P.3123

102=P.3125皆小曲，請即辦理。

3.文本制版攝影時，請用厚白紙墊于下面，可免挖補(bǔ)者浮現(xiàn)難看。

4.題簽“敦煌曲”三字用本際經(jīng)辦法，可于卷子集出。P.3911(圖版46)內(nèi)三字具見(11行之6，18行之1、2)。(23)1968年8月23日饒宗頤致戴密微信，見《書信集》，第66頁。

二位學(xué)者圍繞這部書的提問與委托，總能得到對方及時的回應(yīng)。一個月后，戴密微用一張法文明信片回復(fù)饒宗頤，已將所托之事處理完畢。(24)1968年9月23日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第23頁。

1968年12月26日，戴密微致信饒宗頤追問道：

去年夏天，在閱讀了你的文本(指《敦煌曲》饒宗頤所撰的中文部分)后，我曾詢問過你一些問題，但由于你忙于搬遷到新加坡，未予作答。你現(xiàn)在是否可以抽時間回答我寫在另張紙上的問題？你引用到了一些我手頭沒有的書和文章，還有許多專業(yè)詞匯，我不能肯定理解是否準(zhǔn)確，尤其是那些曲調(diào)的名稱。我不希望把有些地方略去不譯。僅僅音譯那些較難理解的術(shù)語，是我很不喜歡的翻譯方式。因此，請你花點(diǎn)時間來點(diǎn)撥我的無知。(25)1968年12月26日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第24頁。

饒宗頤未能及時回復(fù)，是因?yàn)槭芷笧樾录悠麓髮W(xué)中文系教授兼系主任，忙碌履新，使得原計(jì)劃1969年初出版的《敦煌曲》，實(shí)際進(jìn)度緩慢，引起戴密微抱怨：“現(xiàn)在所有的事情都進(jìn)行的很慢，除了前往月球的旅行”(everything is so slow now except journeys to the moon)(26)1968年12月26日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第24頁。。到了1969年6月，翻譯工作仍在繼續(xù)，戴密微只要有存疑之處必逐一追問：

你在論述《云謠集雜曲子》部分的書目中，提到了周泳先的《唐宋金元詞鉤沉》。但在法國國家圖書館館藏的周泳先的這本書里，我未見到任何《云謠集》里的曲子。我是否該從書目中把這本書刪除？

在評述編號為“P. 2702”(詠月婆羅門)的敦煌文獻(xiàn)時，你說：“字似褚遂良，極佳”，但我現(xiàn)寄給你該文獻(xiàn)的相片，似乎與你的描述并不符合。這里面是否有問題？

你在5月4日的來信中提到，編號為Tib. 37的卷子中，包含一副“涅槃像”，也許是一幅木筆畫。但在Tib. 37卷子里，并未有“涅槃”的圖像，僅有大約11個非常粗糙的妖怪形象，其中一個有吐蕃文的說明。是不是有什么混淆之處呢？

關(guān)于五更轉(zhuǎn)句式的音律(meters of the Five Watches)問題，你提到了“太子五更轉(zhuǎn)” 乙式為“7-7-7-7”。但所有的太子五更轉(zhuǎn)(見編號為“P. 2483”“P. 2083”文獻(xiàn))均為“3-7-7-7”。難道還有一種是“7-7-7-7”的嗎？(27)1969年6月24日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第25頁。

以上書信反映出二位學(xué)者《敦煌曲》研究的一大特點(diǎn)：在構(gòu)建了總體理論框架的同時，又對一些專題進(jìn)行深入討論，為后續(xù)研究提供了可借鑒的理論及方法。

1970年《敦煌曲》完稿后，戴密微邀請法國國家科學(xué)研究中心的魏普賢(Hélène Vetch)小姐加入項(xiàng)目，因其工作態(tài)度精益求精，可擔(dān)任學(xué)術(shù)秘書，協(xié)助校對書稿。魏普賢先將饒宗頤手寫抄錄的內(nèi)容與敦煌原卷逐一比對，修改其中的錯誤，后又對文中引用的文獻(xiàn)資料逐條校對。(28)1969年11月6日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第26頁。如此細(xì)致的工作，花費(fèi)了一定的時間。1970年10月16日，戴密微在一封法文信中說道：

我們的敦煌曲還沒有更多進(jìn)展！魏普賢正在提出一些細(xì)節(jié)問題。正如對于女人來說，她就是我們在法語中所說的精雕細(xì)刻的人(我認(rèn)為日語就叫“凝屋”)。她正在為這本書做一個驚人的索引，工作了幾個月還沒完成。(29)1970年10月16日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第27頁。

經(jīng)過努力，《敦煌曲》于1971年在巴黎由法國國家科學(xué)研究中心正式出版，被列為“巴黎所藏伯希和資料叢書”第二種。在這部書中，饒宗頤用中文手寫體抄錄敦煌曲辭凡318首，并隨文校注；戴密微取其中193首譯為法文，二者合為一書。通過調(diào)查原卷、翻拍影像，附圖版58頁，為讀者提供了更為準(zhǔn)確的對比參校，在當(dāng)時具有極其珍貴的文獻(xiàn)價值，被學(xué)界譽(yù)為“20世紀(jì)敦煌曲子詞文獻(xiàn)整理研究史上的一項(xiàng)重要成果”(30)王志鵬《饒宗頤與敦煌曲研究》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2014年第3期，第8-13頁。。

《敦煌曲》出版后，戴密微將為數(shù)不多的書籍合理分配，除饒宗頤外，還郵寄給中、日兩國學(xué)者以做宣傳。1972年2月9日，戴密微在一封法文信中向饒宗頤詳細(xì)說明了書籍分發(fā)的情況：

他們(指法國國家科學(xué)研究中心)將僅僅分發(fā)30份書籍，即分發(fā)給作者18份：你的10份，我的8份?！靶侣劮?wù)”的11份，即用于期刊上評論。我不得不郵寄4本書到日本，因?yàn)槿毡就陆?jīng)常給我寄書(例如吉川的全集，有20卷！)，我應(yīng)該向他們表示一下回禮。對于贈閱本，我把每本雜志的審稿人名字(例如楊聯(lián)陞，楊永，蘇瑩輝)都寫了上去，以便他們擁有這本書。

其中一份已于十天前空運(yùn)給您了，其他九份將通過海運(yùn)送達(dá)。

……

第30份《敦煌曲》是由法國國家科學(xué)研究中心提供給中國駐巴黎大使。他是一位正直的將軍，對敦煌卷子很感興趣，我曾帶他在國家圖書館參觀過。(31)1972年2月9日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第29頁。

戴密微在信件最后提到的“一位正直的將軍”，指中國首任駐法國大使黃鎮(zhèn)(1909-1989)。

這部《敦煌曲》體例周詳，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，在忠于敦煌原卷校錄整理的基礎(chǔ)上，對許多曲子詞的具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探索，逐步形成敦煌曲研究體系，并不斷拓展，為后人進(jìn)一步的研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。很多學(xué)者們?yōu)椤抖鼗颓纷珜憰u，給予肯定，中國學(xué)者楊聯(lián)陞(1914-1990)評價這部書“是研究中國文學(xué)同樂舞的人，都應(yīng)該細(xì)讀的”(32)楊聯(lián)陞《饒宗頤、戴密微合著〈敦煌曲〉》，收入氏著《漢學(xué)書評》，第92頁。，并稱贊二位學(xué)者的合作可謂“珠聯(lián)璧合”(33)楊聯(lián)陞《饒宗頤、戴密微合著〈敦煌曲〉》，收入氏著《漢學(xué)書評》，第93頁。。

二、合著《敦煌白畫》

饒宗頤與戴密微在敦煌學(xué)領(lǐng)域合作的第二個項(xiàng)目是《敦煌白畫》。饒宗頤最早提出“敦煌白畫”的概念，也許源于其自幼學(xué)習(xí)書畫，臨摹過大量的人物畫像，對白畫的價值產(chǎn)生了獨(dú)到的見解，他認(rèn)為敦煌白畫“系確鑿的唐人畫作，彌足珍貴”(34)陳民鎮(zhèn)《新材料與新格局——饒宗頤藝術(shù)史研究的史料觀與方法論》，《貴州社會科學(xué)》2016年第5期，第42-46頁。，在這種獨(dú)立思考精神的驅(qū)使下，饒宗頤決定將敦煌文獻(xiàn)中的白描、粉本、畫稿，以及莫高窟、榆林窟中的相關(guān)繪畫資料輯出，結(jié)合畫史對其來歷、畫法，題材等作深入研究，饒宗頤曾在學(xué)術(shù)自述中回憶道：

敦煌各種藝術(shù)，尤其是壁畫，是我最喜歡的，由于長期旅居海外，無條件來做長期考察，無法深入研究，只得就流落海外的遺物做不夠全面的局部捫索……1964年我在法京科學(xué)中心工作，我向戴密微先生提出兩項(xiàng)研究工作，其一是敦煌畫稿，后來終于寫成《敦煌白畫》一書，由遠(yuǎn)東學(xué)院出版。(35)饒宗頤《我的學(xué)術(shù)自述——以敦煌學(xué)為例》，《民族藝術(shù)》2013年第3期，第5-7頁。

從目前能夠查閱的往來通信可知，《敦煌白畫》的編著工作始于1966年，雖比《敦煌曲》晚出版8年，但研究工作是同步進(jìn)行的。

1966年，饒宗頤在法國完成9個月訪學(xué)后，與戴密微開始依靠通信方式合作研究?！抖鼗桶桩嫛返木帉懝ぷ鳎c《敦煌曲》相同，主要由饒宗頤進(jìn)行寫作，再由戴密微翻譯成法文，做序言和附錄。這時期最為常見的書信內(nèi)容，即前半段討論《敦煌曲》，后半段討論《敦煌白畫》。當(dāng)《敦煌曲》的編撰進(jìn)入尾聲之時，戴密微催促饒宗頤盡快交接《敦煌白畫》的編著工作，他在1968年12月26日的一封英文信中寫道：

我想這部《敦煌曲》將是部質(zhì)量上乘的著作，同時我也希望你不會忘了另一部關(guān)于“敦煌白畫”的書。請盡可能別讓我等太久——我正在一天天老去，我希望像第一部那樣能在我有生之年為其出版盡一份力。(36)1968年12月26日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第24頁。

到了1971年，77歲高齡的戴密微親自編譯《敦煌白畫》已覺力不從心。于是找到澳大利亞國立大學(xué)教授李克曼(Pierre Ryckmans，1935-2014)接手法文翻譯工作。(37)1971年4月27日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第28頁。因此，《敦煌白畫》實(shí)際上是饒宗頤、戴密微和李克曼三人合作的成果。作為《敦煌白畫》編著小組中的長者，戴密微既是指導(dǎo)者，也是組織者與推動者，他如橋梁般聯(lián)通饒宗頤與李克曼，促進(jìn)編著的進(jìn)展。1972年，戴密微推薦饒宗頤擔(dān)任法國遠(yuǎn)東學(xué)院院士。

20世紀(jì)70年代，巴黎國立圖書館將所藏全部敦煌文獻(xiàn)制成縮微膠卷發(fā)行(38)郝春文《敦煌文獻(xiàn)與歷史研究的回顧和展望》，《歷史研究》1998年第1期，第111-135頁。。戴密微于1975年4月2日的一封英文信中，向饒宗頤透露此事，希望饒宗頤在完成《敦煌白畫》的同時，協(xié)助法國學(xué)者整理這批圖像。這些文字真實(shí)反映出饒宗頤與戴密微乃至法國漢學(xué)界的對話是建立在互助、共進(jìn)的基礎(chǔ)上：

最近我們組織了一個官方的研究小組，整理保存在國家圖書館中的敦煌手稿，你的幫助將是非常及時且有用的……我們希望在我們各自的工作領(lǐng)域都能從你百科全書般的知識中受益，并向你提出各種各樣，永遠(yuǎn)不會沒有答案的問題。(39)1975年4月2日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第54頁。

饒宗頤與戴密微往來通信中，記錄了1975年李克曼到訪香港中文大學(xué)新亞書院，與饒宗頤有了面對面交流的機(jī)會。(40)1975年1月10日饒宗頤致戴密微信，見《書信集》，第75頁。1975年底，李克曼如約完成《敦煌白畫》翻譯后，將所有文稿寄給魏普賢統(tǒng)一校對。為確保圖文內(nèi)容準(zhǔn)確，魏普賢不辭辛苦地參照敦煌原卷逐一核查，疑問之處再由戴密微寫信與饒宗頤討論。

饒宗頤、戴密微二位學(xué)者似乎已達(dá)成默契，給予魏普賢充分的時間與耐心。發(fā)現(xiàn)問題，饒宗頤必逐一訂正，再將稿件寄回，靜待新一輪審校，如1976年6月17日的信中，饒宗頤對一副牛畫的內(nèi)容辨識作詳細(xì)解答：“牛畫似以作buffle(水牛)為佳，日前與魏普賢小姐取原作再細(xì)看，見正反面之牛圖皆有長角，故斷其作非黃?！?41)1976年6月17日饒宗頤致戴密微信，見《書信集》，第91頁。。書稿經(jīng)歷了一輪輪打磨，力求盡善盡美。

1977年3月，《敦煌白畫》完稿，交由法國遠(yuǎn)東學(xué)院排版。(42)1977年3月10日饒宗頤致戴密微信，見《書信集》，第108頁。在等候書籍出版的這段時間，饒宗頤籌備起自己的書畫作品展，致信邀請戴密微為展覽作序，并在信中詳細(xì)介紹了展覽情況：

茲有懇者，中文大學(xué)藝術(shù)系(該系教授為鄭德坤博士，前在劍橋大學(xué))定在1978年一月十四、十五、十六三天，于香港大會堂，為頤舉辦“書畫展覽”。出品將有書法六十件(內(nèi)有楚繒書寫本)，畫三十件(山水外，有手摹敦煌畫稿二長卷，楚辭九歌圖人物卷，緬甸蒲甘寫生冊等)必須印一專冊(列為藝術(shù)系叢書)。為作序者，已有日本南畫會會長阿野秋村氏(現(xiàn)年八十八歲)，擬請先生為撰一英文(法文亦可)序言，以增光彩，且見吾兩人之交誼及先生對晚工作之批評，甚盼能于九月末以前寄賜，籍當(dāng)面晤，以慰饑渴。(43)1977年8月2日饒宗頤致戴密微信，見《書信集》，第114頁。

信中提到參展作品中，有的臨摹自敦煌白畫。這是饒宗頤首批向敦煌學(xué)藝的書畫作品，隨著理論研究的深入，饒宗頤體悟古人繪畫的題材、技法，探索出表現(xiàn)敦煌繪畫本質(zhì)骨法的作品形式，風(fēng)范氣韻自成一派?！岸鼗褪丘堊陬U學(xué)術(shù)與藝術(shù)的交匯點(diǎn)”(44)榮新江《敦煌：饒宗頤先生學(xué)與藝的交匯點(diǎn)》，中央文史研究館、敦煌研究院、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館編《慶賀饒宗頤先生九十五華誕敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，北京：中華書局，2012年，第21-29頁。，學(xué)藝融通是饒宗頤治學(xué)的一大特色。

一個月后，饒宗頤再次去信，信中附帶整整七頁手寫版作品目錄，標(biāo)明三幅取材自敦煌白畫的作品分別是《莫高畫樣長卷》《敦煌供養(yǎng)人白描》《沙州剩馥卷》(圖3)。此外，饒宗頤還請戴密微寄來《敦煌白畫》圖書廣告，用于在展覽上宣傳。(45)1977年9月10日饒宗頤致戴密微信，見《書信集》，第116-123頁。

圖3 《沙州畫樣卷》，又名“沙州剩馥卷”，水墨絹本，32×382厘米，1977年(采自鄧偉雄編撰《莫高余馥——饒宗頤敦煌書畫藝術(shù)》，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、敦煌研究院，2010年，第2頁)

戴密微希望《敦煌白畫》提前出版，趕得及一并展出，以彰顯饒宗頤藝術(shù)實(shí)踐與理論研究齊頭并進(jìn)、相得益彰的成果，(46)1977年11月2日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第63頁。但這一美好愿望最終未能達(dá)成。1978年1月14日《饒宗頤書畫展》在香港大會堂開幕，除原定作品外，展出了《敦煌白畫》未裝訂成冊的校樣。這是該書首次與社會公眾見面，受到了一定的關(guān)注。戴密微為展覽撰寫了序言，但本人因健康問題未能到場。20日，饒宗頤寫信給戴密微：“直寄《敦煌白畫》及圖片均已收妥。正趕及拙展，惜全書不及裝訂，未能將法京出版原書給觀眾欣賞，至為可惜。此次拙展，尚獲觀眾支持?！?47)1978年1月20日饒宗頤致戴密微信，見《書信集》，第128頁。

同年，中、法文對照的《敦煌白畫》終于作為法國遠(yuǎn)東學(xué)院考古學(xué)?？顺霭?。該書是首部對敦煌白畫進(jìn)行系統(tǒng)和專題研究的著作，堪稱填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白。戴密微曾評價饒宗頤“學(xué)術(shù)興趣包羅萬象，研究深不可測”(48)1976年8月10日戴密微致饒宗頤信，見《書信集》，第46頁。?！抖鼗桶桩嫛肥亲铛r活的寫照。這項(xiàng)由繪畫興趣而引發(fā)的探索研究，長期影響著饒宗頤的藝術(shù)實(shí)踐。這部書的順利出版，離不開戴密微的組織推動，以及李克曼、魏普賢兩位學(xué)者的共同努力，是中外學(xué)者合作之典范。

1978年以后，戴密微因健康問題，很少參與學(xué)術(shù)活動，給饒宗頤寫信的頻次也逐漸下降。總的說來，《書信集》見證了二位學(xué)者在敦煌學(xué)領(lǐng)域的交流與互鑒，彰顯了二位學(xué)者治學(xué)興趣廣博，由此也可照見敦煌學(xué)內(nèi)涵之豐富。書信作為私人溝通的載體，信中所談到的思想往往都是書寫人內(nèi)心最真實(shí)的想法及感受，這種鮮活的史料，在相當(dāng)程度能夠透露歷史的真相。(49)劉亞男、肖明《書信的研究價值與編纂出版》，《晉圖學(xué)刊》2019年第6期，第53-58頁。饒宗頤和戴密微除了合作完成《敦煌曲》《敦煌白畫》外，還在敦煌學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了其他項(xiàng)目的合作，這些都在《書信集》中有所反映。但因?yàn)楸疚钠?，不再一一列舉?！稌偶分兴珍浂粚W(xué)者的往來通信，終止于1978年10月11日。(50)1978年10月11日饒宗頤致戴密微信，見《書信集》，第131頁。1979年3月23日，戴密微病逝于瑞士寓所。

饒宗頤與戴密微是20世紀(jì)中外學(xué)者交往的典范，他們潛心學(xué)術(shù)、親密真摯，亦師亦友，有著共同的學(xué)術(shù)興趣和各自的研究專長。通讀二位學(xué)者的往來書信，可見饒宗頤學(xué)藝兼修、融會貫通、求索創(chuàng)新的治學(xué)方法，也可見戴密微平等包容、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的治學(xué)態(tài)度。饒宗頤曾言“敦煌學(xué)在我的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里占的比重是相當(dāng)大的”(51)胡曉明、李瑞明《饒宗頤學(xué)述》，杭州：浙江人民出版社，2000年，第71頁。，敦煌學(xué)也為饒宗頤贏得了極高的國際聲譽(yù)，而饒宗頤在敦煌學(xué)領(lǐng)域獲得的許多成就都離不開戴密微的支持，二位學(xué)者的交往有非同尋常的意義：1900年莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，約5萬件敦煌卷子流散海外。這種狀況不僅給我國學(xué)者帶來困難，也制約了國際敦煌學(xué)研究的步伐，所以敦煌學(xué)的發(fā)展離不開中外學(xué)者的通力合作。上世紀(jì)50到70年代，當(dāng)許多大陸學(xué)者陷于一波又一波的運(yùn)動時，身處香港的饒宗頤得以埋首學(xué)問，溝通中西，他在國際學(xué)術(shù)界闡發(fā)中國學(xué)者的思想和研究成果，為中華文明走向世界發(fā)揮了重要作用。他與戴密微等國際學(xué)者構(gòu)筑起文化交流的橋梁，為敦煌學(xué)的發(fā)展做出了舉世公認(rèn)的貢獻(xiàn)。