女性主義理論視角下《牡丹亭》中的女性形象及成因研究

⊙熊靈燕［江西理工大學外國語學院，江西 贛州 341000］

⊙黃海明［贛南醫(yī)學院國際教育學院，江西 贛州 341000］

湯顯祖被譽為“東方的莎士比亞”，其代表作《牡丹亭》集中體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在我國文學史上地位極高，是古典戲劇的瑰寶。學界基于女性主義理論視角對《牡丹亭》進行了一系列研究，產(chǎn)生了一定的研究成果，本文從女性文學批評視角探討該作品中的女性形象及其成因問題。

一、女性主義理論概述

“女性主義”最早出現(xiàn)于20 世紀70 年代，是“指稱所有那些理論或理論家，他們認為性別之間的關系是不平等的，是一方壓制另一方、一方服從另一方的。他們認為這是一個政治權力問題，而不是一種自然的事實，并且認為這一問題對于政治理論及其實踐是至關重要的”①。女性主義理論自出現(xiàn)后迅速發(fā)展成為一種國際性文學研究趨勢，逐漸由舞臺小角色變成舞臺主角，不但在文學批評與理論構(gòu)建上碩果累累，而且對當今世界的兩性日常生活與性別文化有重要影響。

學界對女性主義理論開展了深入研究，出現(xiàn)了不同的流派，且觀點各異，甚至出現(xiàn)相互批評的現(xiàn)象，但并未發(fā)現(xiàn)不同流派之間有相互取代的現(xiàn)象；相反，不同流派之間以“求同存異”的方式和睦共處。“總的來說，各派女性主義批評的基本原則和范疇是一致的，即批判男性中心主義的傳統(tǒng)文化、批判男權意識在文學領域的表現(xiàn)、提倡兩性真正的平等。女性主義批評的主要特點在于其政治性、對傳統(tǒng)批評模式的挑戰(zhàn)和對傳統(tǒng)性別觀念的沖擊。”②從研究方法與研究目的上看，女性主義對不同學說與方法兼收并蓄，呈現(xiàn)出開放、多元、跨學科與跨文化的特征，強調(diào)理論聯(lián)系實際，并應用于實踐改造社會的目的，突顯了其政治功能。因女性主義反思歷史的特征，所以該理論也有助于在縱向上加深對人的社會屬性的認識，從而使兩性關系更加和諧。

二、女性主義理論視角下《牡丹亭》中的女性形象

（一）婚姻自主意識

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生，皆非情之所至也?！雹蹚默F(xiàn)實到夢境,從陽間到陰間，杜麗娘為情而死，為情復生，由此見出女主人公對于愛情的向往至死不渝，實乃“天下至情之人”。杜麗娘作為女性所呈現(xiàn)出來的不屈服于現(xiàn)實的強烈愿望是真真切切、感人肺腑的。陳最良見杜麗娘墳墓被掘，報官告發(fā)柳夢梅盜墓，柳夢梅被杜寶以盜墓罪下獄，即便柳夢梅成為新科狀元，杜寶也不承認女兒與他的婚事，想方設法拆散這對情比金堅的小夫妻。事情鬧到金鑾殿上，杜麗娘主動作證，指斥其父“門當戶對”的教條婚姻思想，據(jù)理力爭回答了各方的疑問。她在朝堂之上時而情深一敘，時而慷慨陳詞，連皇帝也為之感動，于是頒下賜婚圣旨，有情人終成眷屬。整個過程中天下至情之人杜麗娘依靠自身的婚姻自主意識爭取到自己理想的婚姻。

（二）女性意識覺醒

《牡丹亭》的主題思想體現(xiàn)了女性意識的覺醒。杜麗娘正值青春年少，而在如花似玉的年紀卻被勒令“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。從《詩經(jīng)》中閱讀到真誠坦率地表達戀情的詩句后，麗娘無視閨訓來到后花園欣賞美好春色，眼前的姹紫嫣紅、鶯歌燕舞之美景讓她心神蕩漾，青春少女的情感波瀾此起彼伏。驀然回首間，杜麗娘發(fā)現(xiàn)眼前的景象與內(nèi)心充滿對自由戀愛的追求以及對異性的愛慕?jīng)_動是多么相似，于是產(chǎn)生了要及時抓住眼前這美好春光的強烈欲望，于是尋找“意中人”的念頭油然而生。之后“因情成夢”，夢見與手持柳枝的俊逸才子相愛，于是情有所托，心有所屬，在夢境中與這位手持柳枝的俊逸才子于牡丹亭結(jié)成百年好合，整個過程都是青春少女的正常情感抒發(fā)，表現(xiàn)杜麗娘女性意識的覺醒。

（三）女性身份認同

身份是對自我的認同與確立。“所謂‘認同’是指個人對自我身份、地位的確認以及對利益和歸屬的尋找，并在確認和尋找的過程中發(fā)現(xiàn)它們之間的一致性。認同從本質(zhì)上講能帶給人歸屬感和安全感，它包含著‘自我’與‘他者’之間千絲萬縷的聯(lián)系?！雹堋吧矸菡J同在更廣泛的含義上指的是某一類文化主體在強勢與弱勢文化之間進行的身份抉擇，而在選擇過程中所產(chǎn)生的思想轉(zhuǎn)變和精神激蕩，使其顯著特征可以概括為焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗?！雹?/p>

杜麗娘被強勢的封建禮教文化所束縛，完全沒有歸屬感與“自我”，所以在看到后花園姹紫嫣紅、鶯歌燕舞的美景時，她情感波瀾此起彼伏便是一種自然而然的反應。因此，杜麗娘產(chǎn)生了思想轉(zhuǎn)變和精神激蕩，為了夢中的愛情香消玉殞，經(jīng)歷了一系列的焦慮、希冀與痛苦。在后來的情節(jié)中，柳夢梅情系杜麗娘，為愛掘墓開棺，而杜麗娘因情起死回生，這顯然是經(jīng)歷了“欣悅”的主體體檢，對于杜麗娘而言，焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗過程就是一種女性身份認同。

（四）含蓄內(nèi)斂，以柔克剛

封建傳統(tǒng)禮教對女性有許多束縛性的規(guī)定，諸如要求女性“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”“女子無才便是德”等，這便直接導致了《牡丹亭》中杜麗娘的行為和言語具有含蓄內(nèi)斂的特性。在杜麗娘與柳夢梅相會時，杜麗娘常自謙“奴（家）”或“妾”，尊稱柳夢梅“君”或“夫君”。例如，“幽媾”中杜麗娘說“妾千金之軀,一旦付與郎矣,勿負奴心”。“冥誓”中云“請媒相聘”“怕聘則為妻奔為妾”。而杜麗娘作為個體又不乏以柔克剛的個性，例如：

（生）且請問芳名，青春多少？

（旦）杜麗娘，小字有庚帖，年華二八，正是適婚年紀。

（生）是麗娘小姐，俺的人那！

（旦）衙內(nèi)，奴家還未是人。（《牡丹亭·冥誓》）

以上話語中的“妾”“奴（家）”“小字”是杜麗娘與柳夢梅見面時所用的自謙用語；當柳夢梅說到“是麗娘小姐，俺的人那”時，杜麗娘以“衙內(nèi)，奴家還未是人”相答，既不失禮，又實現(xiàn)了反問式的有力回答，充分體現(xiàn)出了杜麗娘含蓄內(nèi)斂、以柔克剛的性格特征。

三、女性主義理論視角下《牡丹亭》中女性形象的成因分析

（一）經(jīng)濟發(fā)展背景

從歷史上看，處于明代后期的統(tǒng)治階級用“存天理，滅人欲”的教條來統(tǒng)治百姓，而其自身卻對之視而不見，政治上腐敗，生活上奢靡。當時，在少數(shù)沿海地區(qū)出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的萌芽，此時封建帝制的發(fā)展達到頂峰，經(jīng)濟增長迅速，市民階層不斷發(fā)展壯大，這些都刺激了俗文學的發(fā)展，而“以抑制人性、否定人欲為主要特征的傳統(tǒng)道德，已在極大程度上失去了它的號召力和真實性。它既不為統(tǒng)治者自身所遵循，更不為市民階層和受到商品經(jīng)濟熏陶的文人所信奉，它僅僅是強加于社會的封建道義合理性的說明。而社會本身的歷史性進步，已經(jīng)到了對這種舊的價值體系從根本上提出挑戰(zhàn)的時候”⑥，《牡丹亭》正是基于此背景下創(chuàng)作的。顯然，處于此經(jīng)濟背景下的人們沖破封建禮教束縛的呼聲越來越強。《牡丹亭》里主人公人性的覺醒、對女性身份的認同、大膽追求愛情與自主婚姻等內(nèi)心呼聲可謂是當時大眾的一種集中體現(xiàn)，也是思想意識形態(tài)在經(jīng)濟發(fā)展基礎之上的正常反應。

（二）明代社會文學復雜性與現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)

隨著明朝中后期資本主義經(jīng)濟的萌芽，百姓對文藝也有了更多需求，文人們也開始重視俗文學作品的創(chuàng)作，他們認為俗文學更易體現(xiàn)人性，于是通過文學作品把新思潮推介給百姓，從而產(chǎn)出了許多優(yōu)秀的文學作品，促進了俗文學的興盛。需要提出的是，當時的戲曲追求“雅化”，辭藻追求華麗優(yōu)美，不但可被改編成舞臺表演，而且還能以文本形式傳播。

中年以后的湯顯祖緊跟時代步伐，時刻關注社會動態(tài)且發(fā)揚了現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)，認真、細心、耐心地研究了市民百姓的現(xiàn)實生活問題。在《牡丹亭》里歌頌了青年男女追求美好愛情的執(zhí)著精神：為情而死，又為情而生，在現(xiàn)實與夢境、陽間與陰間進行切換。明代社會文學的復雜性，加上湯顯祖發(fā)揚了現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)，這些都為《牡丹亭》的女性形象塑造埋下了鋪墊。

（三）儒家思想與封建禮教

儒家思想在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。通過文獻分析可知，湯顯祖受到王學左派與李贄等的影響，追求個性解放與婚姻自主，認同女性意識覺醒意識，但這不能否認儒家思想與封建禮教對他本人的影響。在《牡丹亭》中，湯顯祖通過杜麗娘之口說：“鬼可虛情，人須實禮。”由此可知，湯顯祖并未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)教條，其個性解放亦未從根本上脫離封建藩籬，僅對其中的違反常理之處進行了理想化的藝術處理。這從《牡丹亭》的結(jié)局也可看出，杜麗娘還魂后被父親杜寶關在房間，而柳夢梅因撬開杜麗娘棺材被杜寶以盜墓罪下獄，接著柳夢梅成為新科狀元后出獄，杜麗娘主動到皇帝面前大膽作證，慷慨陳詞，連皇帝也為之感動，大殿上賜婚于二人，作者以這樣結(jié)局顯然是受到封建禮教的影響，究其原因，“傳統(tǒng)的教育、階級的立場，決定了湯顯祖不可能提出什么新的社會理想，也勾畫不了新的治世方案……不會有大的作為”⑦。《牡丹亭》與《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》并稱“臨川四夢”，雖然該作品在當時的歷史背景下引起了極大轟動，但是仍未擺脫時代的局限，其人性解放也不徹底。

（四）天人合一的人性理論思想

通過文獻整理分析可知，湯顯祖繼承了《中庸》與《孟子》中有關天人合一的人性理論思想，認為“天命之成為性”，即“人性是上天成就的，是天性的真實流露且積極向善”?？v觀湯顯祖整個創(chuàng)作生涯，他追求至情至性，尤其在“情”這一方面有獨到的見解。他反對以“理”格“情”，而是通過歌頌“情”來打破“理”，去除“理”中不合常理的部分，反對宋明理學視為“天理”用以泯滅“人欲”進而實現(xiàn)束縛百姓思想的目的。湯顯祖通過證明“情”是勞苦大眾的自然需求與社會理想，認為“情”對為人與創(chuàng)作益處很多，把“情”寓于戲曲作品創(chuàng)作中，更易感覺到“情”的力量，自然就出現(xiàn)了主人公“因情生夢”的情節(jié)。由此可知，“情”在湯顯祖的戲劇作品中地位很高，尊“情”言“情”成為其戲劇思想的核心。除了當時的時代思潮關注人性變革之外，湯顯祖自中年以后的人生遭遇也促使他對人性有更深刻的思考。需要指出的是，湯顯祖自中年以后一方面仕途不得志，另一方面又經(jīng)歷喪子之痛，重大的人生挫折促使他對人性的體會與思考更加深刻，這也是《牡丹亭》中體現(xiàn)人文關懷的內(nèi)容能流傳至今的重要原因。

（五）在世生存論的立場

湯顯祖是明朝戲劇文學的杰出代表，其戲劇作品具有劃時代的意義，被譽為“東方的莎士比亞”。“正是他基于人的在世生存論的立場來看待戲劇的存在意義，要求戲劇追問生命，才推動戲劇從單純的娛樂性中走出來，提升為人的一種存在方式，要人們?nèi)ダ斫馑?、欣賞它?！雹嗝鞒郧暗膽騽《鄶?shù)停留在娛樂與對教化百姓上，而《牡丹亭》則超越了“高臺教化、戲以霸道”的慣例，歸根結(jié)底在于湯顯祖對個人生命的真情關切，而且使這種關切上升到了哲理高度。因此，對于湯顯祖的創(chuàng)作思想而言，其《牡丹亭》中女性意識的覺醒、女性身份認同與天下至情之人的婚姻自主意識就變得自然而然了。

四、結(jié)論

湯顯祖的杰出代表作之一《牡丹亭》集中體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從女性主義視角看《牡丹亭》中的女性形象，讀者可認識到主人公的婚姻自主意識、女性意識的覺醒，語言含蓄內(nèi)斂，兼具以柔克剛的氣質(zhì)，這些與明代后期經(jīng)濟發(fā)展、社會文學的復雜性與現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)、儒家思想與封建禮教的影響、湯顯祖本人天人合一的人性理論思想及其在世生存論的立場緊密相關。

①② 張玲：《湯顯祖和莎士比亞的女性觀與性別意識——女性主義文學批評/性別詩學視角下的湯莎人文思想比較》，蘇州大學2006年博士學位論文，第13頁，第13頁。

③ 〔明〕湯顯祖：《牡丹亭》，上海古籍出版社2016年版，第1頁。

④⑤ 李悅：《王安憶上海書寫中的女性身份認同研究》，江西師范大學2011年碩士學位論文，第20頁，第20頁。

⑥ 章培恒，駱玉明：《文學史》（下卷），復旦大學出版社1997年版，第343頁。

⑦ 周育德：《湯顯祖論稿》，文化藝術出版社1991年版，第40頁。

⑧ 張露：《論〈羅密歐與朱麗葉〉與〈牡丹亭〉“情越理”的沖突》，重慶師范大學2014年碩士學位論文，第45頁。