自然認(rèn)知的適應(yīng)性表征：一種實用主義分析

魏 屹 東

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，太原 030006)

人的認(rèn)知系統(tǒng)(大腦)，相比于人工認(rèn)知系統(tǒng)(智能機)，是一種自然認(rèn)知系統(tǒng)。根據(jù)生物進化論，由于生物是適應(yīng)環(huán)境而生存的，這種基于身體的自然認(rèn)知也是適應(yīng)環(huán)境的，其認(rèn)知表征必然是適應(yīng)性的，我稱之為“適應(yīng)性表征”。自然認(rèn)知為什么是適應(yīng)性和表征性的？必須依賴于身體、環(huán)境或文化才能發(fā)展嗎？要達到什么目標(biāo)？本文立足于實用主義來審視這些問題。

一、認(rèn)知系統(tǒng)：創(chuàng)造性和自我理解的統(tǒng)一

人是生物體，這是不容置疑的。人類基因組計劃已經(jīng)破解了基因遺傳的分子組成成分。這等于在生物學(xué)水平上重建了我們是誰，弄清了人類進化的生物物質(zhì)的細(xì)節(jié)，進一步驗證了達爾文和孟德爾的理論。整個人類基因結(jié)構(gòu)的破譯是生物學(xué)上一次革命性事件，正如愛因斯坦對牛頓物理世界的重構(gòu)一樣。然而，這一革命性的成就并不能解釋人的意識和心智現(xiàn)象。

假如將基因或基因組合看作一個行為體(agent)，其行動能否說明更高層次的心智和認(rèn)知現(xiàn)象？我們知道我們是生物體，由基因組成，我們也知道我們有意識和期望，也知道他人有意識和期望，但基因?qū)哟蔚脑砟軌蛘f明意識和認(rèn)知行為嗎？這些層次之間是如何相互作用的？生物腦如何就產(chǎn)生了意識和心智？迄今的生物科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)包括腦科學(xué)還不能給出令人信服的答案。這就給意識和心智現(xiàn)象蒙上了一層神秘的面紗。

然而，一個不可否認(rèn)的事實是，意識和心智現(xiàn)象是寓于身體的，沒有身體就不會有意識和心智。這是心靈哲學(xué)中一直堅持的觀點，因為是人在意識、在思考，不是大腦，大腦只是思維的器官，正如是我在看，不是眼睛在看，眼睛只是視覺器官。人在思維時，除大腦外的器官如心臟等也會對認(rèn)知(思維)有或多或少的貢獻。比如心臟供血不足，我們就會感到頭暈，這勢必影響思維效果。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中的“具身認(rèn)知”綱領(lǐng)之所以強調(diào)認(rèn)知的具身性(embodiment)，主要是針對人工智能中的離身認(rèn)知的觀點，即智能機是不需要身體的，也不遵循生物學(xué)規(guī)律。

在我看來，認(rèn)知或思維本來就是人作為整體呈現(xiàn)的功能，而不是人體某一組成部分特有的功能。雖然眼睛有看的功能，大腦有思考的功能，胃有消化的功能，但不能因此而忽視每個器官與其他器官的整體協(xié)作功能。在治療的意義上，人體是可分離的，如換心臟、換腎，但在認(rèn)知的意義上，人體(主要器官)是一個不可分割的整體，即使將來有一天醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)達到大腦也可移植了，也不意味著意識和心智也可移植。盡管如此，我們理解和創(chuàng)造生物體的取向，以及理解他人具身狀態(tài)的神經(jīng)支撐物的取向，離不開現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)和生物學(xué)的成就。生物學(xué)使我們能夠區(qū)分有生命和無生命的東西，認(rèn)知科學(xué)使我們認(rèn)識他人的信念和期望以及個人認(rèn)知的歷史。這兩方面蘊含了一個相關(guān)但明顯不同層次的適應(yīng)性——生物的適應(yīng)性和認(rèn)知的適應(yīng)性。這兩種適應(yīng)性在生物學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中表現(xiàn)為四個方面的作用(1)J.Schulkin, Cognitive Adaptation: A Pragmatist Perspective, (Cambridge: Cambridge University Press,2008),2—15.：

第一，有助于創(chuàng)造和理解活的東西。像現(xiàn)在我們能夠通過注射疫苗預(yù)防各種疾病，如百日咳、小兒麻痹和新冠肺炎等，假如有一天我們能夠通過注射基因試劑治療和預(yù)防今天不能根治的疾病，如癌癥、糖尿病、艾滋病等，那將是病理學(xué)上的一場革命，也是一場認(rèn)知革命。事實上，這個假設(shè)并不是科幻場景，而是科學(xué)的事實。比如基因治療和相似的方法論將被用于囊性纖維化(遺傳性胰腺病)、癌癥、血友病等疾病。這種從基因?qū)哟沃委熂膊〉姆椒?，不僅從根本上將人類從疾病的折磨中解放出來，而且創(chuàng)造了我們的生物組織。這是將信息處理方法與分子生物學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。

第二，有助于理解自我中心主義(孤獨癥)和他人的行為。按照實用主義，人類是一種偏愛認(rèn)知地預(yù)測他人和他物行為的物種，這種認(rèn)知就是探究，它似乎是人類的天性。探究可通過能動性和靈性(animacy(2)該詞是Schulkin自造的一個詞，其詞根是拉丁詞anima，意思是內(nèi)心、靈魂、靈氣，即與有靈魂的東西相關(guān)，故而譯為靈性，它是關(guān)于活的生物精神層次屬性的。)這兩個概念來刻畫。能動性是與我們的信念、期望、喜好和目標(biāo)、個人歷史和歷史遺產(chǎn)相關(guān)的；靈性與能動性相關(guān)但不相同，區(qū)別在于：某些活的東西并不必然是一個行為體，反過來，一個行為體不一定是活的東西，如智能機。靈性概念被用于說明能動性時會有多種意義，比如從某種活物到一個行為體的轉(zhuǎn)換包含信念、期望和目標(biāo)的例示以及個人歷史的例示。人的認(rèn)知系統(tǒng)，不是笛卡爾所指的某種分離的、不相干的裁決者，而是關(guān)于適應(yīng)性和行為的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)被進化出來就是弄清我們周遭環(huán)境的意義，核實、修正和矯正這種探究的結(jié)果，從而解決我們面臨的問題。這就是杜威所說的自我-修正探究過程。(3)J.Dewey, Experience and Nature.La Salle,IL:Open Court,1989,40.現(xiàn)在看來，人類既不是笛卡爾式的在真空中思維的“機器”，也不是洛克式的經(jīng)驗主義的“白板”。我們有許多類的認(rèn)知器官，它們支撐著“具身經(jīng)驗”，用皮爾士的術(shù)語說就是“活經(jīng)驗”，用具身認(rèn)知科學(xué)的術(shù)語說就是“具身心智”，認(rèn)知進化就是通過能動性和靈性這兩個范疇跨越生物的和社會的相互作用得以顯現(xiàn)的，如自閉癥患者，實際上就是能動性和靈性的減小，但其智力如解決問題的能力并沒有減小，也幾乎沒有物理上的損傷。因此，自閉癥的治療通常是通過讓患者與他人溝通，讓其融入一定的社會情境來進行的。這種療法我稱為“哲學(xué)療法”——即找回缺乏的自我意識，如信念、期望，與他人交流樹立信心。

第三，有助于運用認(rèn)知和自然偏愛去發(fā)現(xiàn)自我-驅(qū)動運動。人類是善于分類和計算的物種。要理解我們的心智是如何工作的，就需要理解關(guān)于某物的傾向或意向性，這就是所謂的運動的自我驅(qū)動感。(4)D.Premack,“The Infant's Theory of Self-propelled Objects”， Cognition,3(1990):1—16.根據(jù)這種理論，大腦的不同和重疊區(qū)域可能模塊化自我-驅(qū)動行為的感知，與作用于另一個區(qū)域的行為相反。各種腦成像研究已表明，不論某物作為自我意圖和自我驅(qū)動是否被察覺到，在激活大腦的不同區(qū)域過程中它都是一個重要變量，如右中間前腦回、左側(cè)顳上溝。(5)S.J.Blakemore, et al., “The Detection of Contingency and Animacy from Simple Animations in the Brain”，Cerebral Cortex,13(2003):837—844.

第四，有助于弄清探究、懷疑和不確定性之間的關(guān)系。實用主義認(rèn)為，一個具身心智尋求連貫性，適應(yīng)變化，豐富感覺運動功能和腦皮層功能，這對于適應(yīng)性認(rèn)知系統(tǒng)特定的刻畫是重要的。在杜威看來，當(dāng)將進化的大腦與一組認(rèn)知偏好比較時，每個經(jīng)驗就是一個運動力，認(rèn)知偏好傾向于被置于語境、靈活性和關(guān)于目標(biāo)的感知具身性中，目標(biāo)是概念上豐富的，對于行為的適應(yīng)性是至關(guān)重要的；探究是想知道的一個自然結(jié)果，自我修正探究受制于感覺到的不安全性和不確定性，這些不安全性和不確定性不只是我們生物的過去，而是不可能根除的我們現(xiàn)在語境中的無窮的活的事件。(6)J.Dewey,Experience and Nature. La Salle, IL:Open Court,1925/1989,Chapter 6—7.在這個意義上，實用主義者詹姆斯、皮爾士、杜威、米德以及后來的哈恩，都是語境論的不同形式，都注重行動、事件發(fā)生的語境依賴性和敏感性。(7)魏屹東：《語境論與科學(xué)哲學(xué)的重建》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第63—66頁。

總之，我們?nèi)祟悂淼竭@個世界就是準(zhǔn)備學(xué)習(xí)、探究和建立理論，如相對論，這是人類的天性使然。接下來我將探討認(rèn)知適應(yīng)性、認(rèn)知目標(biāo)和探究過程之間的關(guān)系。

二、認(rèn)知適應(yīng)性：探究與目標(biāo)的具身耦合

認(rèn)知行為不是憑空產(chǎn)生的，它一定是在某個適應(yīng)性和行動的語境中發(fā)生的。按照實用主義的說法，一個認(rèn)知行為不可能不是由先前的認(rèn)知決定的，行動的組織性特征是認(rèn)知系統(tǒng)特有的。杜威主張，有生命和無生命客體認(rèn)識目標(biāo)的類別和活的經(jīng)驗是認(rèn)知系統(tǒng)的兩個本質(zhì)特征。這意味著認(rèn)知作為探究活動發(fā)生在行為體和活體的生命世界，這排除了非生命世界發(fā)生認(rèn)知行為的任何可能性。這與塞爾關(guān)于意識是生物現(xiàn)象的生物自然主義極為相似。生物自然主義主張所有意識狀態(tài)有三個共同特征：內(nèi)在的、質(zhì)性的和主觀的。(8)[美]約翰·塞爾：《心靈、語言和社會》，李步樓譯，上海：上海譯文出版社，2001年，第41—42頁?！皟?nèi)在的”是說意識狀態(tài)和過程是在身體內(nèi)部特別是大腦中進行的，意識不可能脫離大腦而存在；“質(zhì)性的”是說對于每個意識狀態(tài)，都存在一定的感知方式，都與其特有的質(zhì)性，就是內(nèi)格爾所說的“它像什么”的某種東西(9)T.Nagel,“What Is It Like to be a Bat?”，Philosophical Review,83(1974):435—450.；“主觀的”是指它總是由人類或動物主體體驗的，即具有所謂的“第一人稱本體論”的性質(zhì)，也就是我的意識狀態(tài)只能以某種方式由我而不是由他人來體驗。后來塞爾將這種生物自然主義概括為四個論題：意識狀態(tài)(包括其主觀的、第一人稱的本體論特征)是處在實在世界中的實在現(xiàn)象；意識狀態(tài)完全是由大腦中的較低層次的神經(jīng)生物學(xué)進程所引起的；意識狀態(tài)是作為腦系統(tǒng)的特征而實現(xiàn)于腦中的，因此它們是在一個比神經(jīng)元與觸突更高層次上實存的；因為意識狀態(tài)是實在世界的實在特征，所以它們是以因果方式來發(fā)揮功用的。(10)[美]約翰·塞爾：《心靈導(dǎo)論》，徐英瑾譯，上海：上海人民出版社，2008年，第101—102頁。因此，能動性和靈性是基于意識的認(rèn)知系統(tǒng)的更一般特征。

這意味著，在這個背景框架下，認(rèn)知包括各種推理，均是行為體驅(qū)動和目標(biāo)引導(dǎo)的過程。在皮爾士看來，一個假設(shè)的形成可能需要三個方面：解釋性、可檢驗性和經(jīng)濟性。(11)[墨]阿托卡·阿麗色達：《溯因推理：從邏輯探究發(fā)現(xiàn)與解釋》，魏屹東、宋祿華譯，北京：科學(xué)出版社，2016年，第27頁。解釋性是說一個假設(shè)必須是能夠給出合理說明的，如宇宙大爆炸假說，而不是隨意的猜測；可檢驗性是說它必須是經(jīng)驗上可驗證的，即能夠給出經(jīng)驗證據(jù)，如明天會下雨，事實上下了雨，地是濕的(不是人為灑水)；經(jīng)濟性就是簡單性，即一個假設(shè)不能太復(fù)雜，越簡單越好，如萬有引力假設(shè)、光速不變假設(shè)。皮爾士提出的溯因就是目標(biāo)引導(dǎo)的探詢過程，其中包括了假設(shè)、推理、檢驗等步驟，而這些步驟都是行為體做出的，因而是行為體驅(qū)動的。

對于我們?nèi)祟悾诸愂且环N本能或天性，如兒童能分清活的與死的東西。通過分類我們將事物范疇化，即給事物命名，如給動物、植物分類命名。在知識獲得的意義上，這是一種由指號驅(qū)動發(fā)展起來的使用符號表征的能力，也就是通過某種符號如自然語言和形式語言呈現(xiàn)目標(biāo)客體意義的能力。同時，人類利用符號表征通過概念之間的連貫性，尋求內(nèi)在于目標(biāo)客體的穩(wěn)定的、本質(zhì)的屬性，并將它們組織起來形成理論，所有理論無一例外都是這樣形成的，至少都是通過某種符號表征的。

如果認(rèn)知的核心是解決問題(目標(biāo))，那么認(rèn)知系統(tǒng)就是目標(biāo)取向的，目標(biāo)就是認(rèn)知投射的靶子。形象點說，認(rèn)知作為探詢過程，就像射擊訓(xùn)練過程一樣，是瞄準(zhǔn)靶向的，射擊者使用的工具(槍、弓等)，如同研究者使用的儀器和表述語言。這個目標(biāo)取向的認(rèn)知，我稱之為“射擊隱喻”，旨在強調(diào)認(rèn)知行為不僅是目標(biāo)取向的(意向性)，也包含了達到目標(biāo)的方式(工具性)。兩種類型的不同在于，認(rèn)知過程創(chuàng)造概念范疇，而且所創(chuàng)造的范疇依賴于背景理論，其中包括許多組織原則，如橋接原則、剃刀原則等。

在我看來，目標(biāo)取向的系統(tǒng)一定是認(rèn)知適應(yīng)性系統(tǒng)。原因并不復(fù)雜。在認(rèn)知過程中，一旦我們選取了目標(biāo)(問題)，就會圍繞目標(biāo)想方設(shè)法達到目標(biāo)，即解決問題，其間會遇到各種的不確定性、偶然性等，這就需要認(rèn)知者及時調(diào)整研究策略，以適應(yīng)變化的環(huán)境。還以射擊為例，在射擊運動中，運動員要根據(jù)靶子的位置、距離，觀眾的氛圍甚至自己的呼吸速率及時調(diào)整，才可能射得準(zhǔn)。特別是在戶外移動靶子的射擊中，對射擊者適應(yīng)性能力的要求更為突出，射擊者不僅要隨著移動的靶子及時調(diào)整，還要考慮風(fēng)速和風(fēng)向，這一過程特別凸顯了身體的敏感性和協(xié)調(diào)性。這種射擊過程就是運動員不斷調(diào)整、適應(yīng)的過程，其中身體敏感性起到核心作用。目標(biāo)取向的認(rèn)知過程與此類似。在認(rèn)知過程中，對目標(biāo)的感知是根植于認(rèn)知者身體的，特別是大腦。這就是認(rèn)知的具身性和目標(biāo)性的統(tǒng)一。

顯然，對于人的認(rèn)知系統(tǒng)來說，具身性是一個不可或缺的前提條件，它強調(diào)身體并不是大腦的一個純粹容器，應(yīng)該把身體看作在生產(chǎn)認(rèn)知時的腦的搭檔。(12)[美]勞倫斯·夏皮羅：《具身認(rèn)知》，李恒威、董達譯，北京：華夏出版社，2014年，第56—73頁?；蛘哒f，認(rèn)知與身體是不可分的，認(rèn)知依賴于身體，是非笛卡爾意義上的，即對于目標(biāo)客體的表征，不論是有生命還是無生命的，都不是孤立的，而是植根于行動的組織和人類的經(jīng)驗中。表征并不把我們與客觀世界分離，相反，它是通過認(rèn)知系統(tǒng)這種裝置將外部世界納入活的認(rèn)知過程。這意味著我們的認(rèn)知過程是具身性的，如思維必須在行動的語境中被理解，在他人的交流中被理解，而行動本身是基于身體的，由大腦控制的。這與實用主義的主張——認(rèn)知系統(tǒng)被嵌入行動組織中——極為相似，也與語境論的“在歷史語境中行動”主張相一致。(13)魏屹東：《語境論與科學(xué)哲學(xué)的重建》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第33頁。在這個意義上，“具身認(rèn)知”也是語境論在認(rèn)知科學(xué)中的一種表現(xiàn)形式，認(rèn)知的具身性也同時蘊含了語境性，即認(rèn)知活動是與認(rèn)知系統(tǒng)之外的環(huán)境因素包括自然的、歷史的、文化的、制度的等相關(guān)的。自然是我們賴以生存的天然環(huán)境，文化則源于我們的認(rèn)知能力。這兩個概念是相互纏繞的，沒有自然的概念當(dāng)然不會有文化，文化是基于自然的。

符號表征的出現(xiàn)是人類概念能力在進化上的質(zhì)變。類人猿雖然也有適應(yīng)能力，但沒有進化出符號表征能力，因而它們無論多么聰明，都無法與人類的智力相提并論。這種理解抽象符號意義的能力只有人才有，它是基于心智的能動性和靈性。靈性充滿了符號象征的意義，這種使用符號的能力是一種適應(yīng)性，一種進化成功的敘事。在操作符號的過程中，人類將環(huán)境中的客體嵌入一個概念框架，賦予客體以意義。(14)J.Schulkin, Cognitive Adaptation:A Pragmatist Perspective，(Cambridge:Cambridge University Press,2008),31.正如卡西爾認(rèn)為的那樣，符號的使用是“人類生命的一個顯著標(biāo)志”，它提供了人類認(rèn)識“實在的一個新維度”。(15)E.Cassirer,An Essay on Man, (New Haven: Yale University Press,1978),24.因此，符號本身成為人們分享知識的形式，符號表達的思想不僅根植于文化中，也普遍存在于我們的推理如邏輯和數(shù)學(xué)中。

概言之，人類認(rèn)知的目標(biāo)是解決問題，認(rèn)知系統(tǒng)是整體人特別是神經(jīng)系統(tǒng)的功能，它支撐和控制我們的所有活動。認(rèn)知過程不僅依賴于大腦、身體和自然環(huán)境，也根植于人類文化。進而，我們的心智和我們發(fā)明的工具共同進化。

三、認(rèn)知境遇性：不確定性和適應(yīng)性的互補

我們居于其中的世界是復(fù)雜的、不確定的，我們要生存就必須適應(yīng)不確定性。正是存在不確定性，人類才有了適應(yīng)能力。在這個意義上，不確定性和適應(yīng)性不是對立的，而是互補的。這意味著認(rèn)知發(fā)生在與他物和他人的相互作用中，這是實用主義的核心主張。(16)涂紀(jì)亮：《實用主義：邏輯實證主義及其他》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2009年，第15頁。接下來我將論證，認(rèn)知過程如何發(fā)生于我們適應(yīng)的、耦合的、產(chǎn)生意義的生命世界中。

第一，自然生命作為進化的語境，是認(rèn)知的源泉。生物進化論提供了認(rèn)知的初始條件這個語境，即認(rèn)知首先是基于生命的，無生命的東西如石頭不會有認(rèn)知(智能機的認(rèn)知功能是人賦予的)。根據(jù)進化論還可推知，意識或心智也是基于生命的，認(rèn)知又是以意識或心智為前提的，于是，進化論就給出了這樣一個鏈條：生命→人類→意識(心智)→認(rèn)知(思維)→知識。認(rèn)知是解決問題的推理過程，包括操作符號，其結(jié)果是形成知識。生命之前的環(huán)節(jié)是什么，或者說生命是怎么來的，這個問題和宇宙的起源、意識的形成一樣，仍然是迷。自人類從動物分化出來后，我們的祖先對自然的理解不外兩類：活的和無生命的?；畹臇|西如何從無生命的物質(zhì)產(chǎn)生，我們?nèi)绾斡辛艘庾R，這些問題形成了此后一個個科學(xué)領(lǐng)域——生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，等等。但無論產(chǎn)生多少種類的科學(xué)知識，一個無可辯駁的事實是：這些成就都是活的、有意識的、有認(rèn)知能力的人類產(chǎn)生的。

第二，社會聯(lián)系作為交流語境，促進了認(rèn)知表達。作為社會性動物，人與人之間的交流與溝通建立了原始部落直至后來的國家，最終形成了我們稱之為文化的東西。在互動中人類不僅制作了各種有形的工具，如刀、箭，而且產(chǎn)生了無形的語言。語言的使用與擴展，不僅提升和擴展了認(rèn)知能力，也徹底改變了認(rèn)知表達。而認(rèn)知能力提升和擴展的過程，也是認(rèn)知適應(yīng)能力發(fā)展的過程。正是將認(rèn)知擴展到更新奇的領(lǐng)域，認(rèn)知功能增強了。認(rèn)知擴展的一個關(guān)鍵特征是整合世界的不同方面，諸如社會智力、技術(shù)能力、自然知識的不同表達、變化環(huán)境中的語言使用等。有許多證據(jù)表明，社會相互作用與大腦新皮層擴展相關(guān)(17)R.I.M.Dunbar & Shultz, “Understanding Primate Evolution”， Philosophical Transactions of the Royal Society,362(2007):649—658.，這更說明了社會交流對于認(rèn)知能力提升的作用。

第三，對不確定性的預(yù)測和探究，強化了認(rèn)知理解。人類進化的歷史表明，現(xiàn)代人距今不過5萬年，與最初生命的形成相比要短得多。但那時的人類不僅能夠區(qū)分活的和無生命的物體，也能夠區(qū)分熟悉和不熟悉的環(huán)境，這種區(qū)分是基本的認(rèn)知能力，包括期望和信念，并將這種期望擴展到他們探究世界的各種方式上。這些方式與安撫對人類知道的和不知道的事物的恐懼相關(guān)，比如對他們不理解的自然現(xiàn)象如雷電的恐懼。由于對不確定的、變化莫測的自然現(xiàn)象的恐懼，于是神秘故事出現(xiàn)了，這可用于撫平人類對這些視覺表征的恐懼，并有助于對不確定性的探討。古人一般將神話故事與人類活動聯(lián)系起來，用神的秩序映射人類的秩序，即神的世界就是人類世界的反映，如《西游記》中描述的神仙世界與人類世界基本是相同的，神仙們都是從普通人修道成仙的。神話故事的出現(xiàn)意味著語言的使用和發(fā)展，意味著人類的教育、儀式化、想象力和認(rèn)知能力的發(fā)展。即使是口口相傳的故事(書寫文字還沒有出現(xiàn))，不僅起到了學(xué)習(xí)和教育的作用，更起到了文化承認(rèn)的作用。事實上，神話故事本身就是古人對自然世界的概念化表征，是對不確定性的一種基本認(rèn)知方式。洞穴畫的發(fā)現(xiàn)表明，古人有了藝術(shù)形式，通過這種符號化(圖畫)表達他們對自然世界的認(rèn)知和理解，特別是在宗教儀式或祭祀活動中表現(xiàn)得尤為突出。神經(jīng)科學(xué)的研究表明，不確定性越大，或期望越低，大腦前額皮層和扣帶回皮層的激活越大。(18)H.D.Critchley, C.J.Mathias & O.Josephs, et al., “Human Cingulate Cortex and Autonomic Control:Converging Neuroimaging and Clinical Evidence”， Brain,126(2003):2139—2152.這說明不確定性與神經(jīng)系統(tǒng)是有聯(lián)系的，特別是面對突發(fā)事件或危險時，這些事件會激活大腦，比如我們對親歷的突發(fā)性事件如地震的記憶特別清楚。反過來，主體傾向于減少自主表達的語境，也傾向于減少對不確定性的回應(yīng)。(19)A.R.Damasio, “The Somatic Marker Hypothesis and the Possible Functions of the Prefrontal Cortex”， Philosophical Transactions of the Royal Society,351(1996):1413—1420.因此，自然世界的不確定性刺激了大腦的進化，從而提升了人類的認(rèn)知和理解能力。這一基本事實已得到進化論、腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的確證。

第四，對環(huán)境的穩(wěn)定性與變化性的理解，提升了人類經(jīng)驗的能動性和適應(yīng)性。人類對認(rèn)識和改造世界的期望，意味著相信自己是變化的主體。自人類文明始，人類就思考著這個自然世界，適應(yīng)它，琢磨它，探討它，改造它。這個世界既是不斷變化的，如赫拉克里特所認(rèn)為的，變化是永恒的，變化是這個世界存在的核心；巴門尼德則認(rèn)為，世界是靜止的，現(xiàn)實是不動的，變化就是災(zāi)難，是墮落的開始。其后，關(guān)于世界是變化還是靜止的爭論一直不斷。辯證地看，兩種看法都有道理，比如我們每天看到太陽的升落，也看到地的不動。這是人類的兩極認(rèn)知的體現(xiàn)——普遍存在的流動性和永恒的穩(wěn)定性。這兩方面是我們每時每刻都在追求的東西，如穩(wěn)定的收入和工作、安全健康的永恒，同時渴望不斷提升自己，如職位、收入的提升。由此看來，穩(wěn)定性與變化性不僅是自然世界的兩個基本特征，也是人類認(rèn)知發(fā)展的兩個重要方面。

第五，對所認(rèn)知的新事物和意外驚奇的好奇心，使我們總是用已知的、熟悉的方法探討新的東西。這是我們認(rèn)識事物的基本規(guī)律，因為理解和解釋總是用已知的知識去說明未知，相反則不成立，就如同時間之箭從過去到未來一樣不可逆。我稱此為“認(rèn)知的不可逆規(guī)律”。由于這一規(guī)律在起作用，我們就必須預(yù)先計劃，學(xué)習(xí)已有知識和經(jīng)驗，然后探索未知。在探索未知的過程中，經(jīng)驗不是被動而是主動參與其中，通過觀察、假設(shè)、檢驗、修正來展現(xiàn)認(rèn)知的適應(yīng)性和探究性。在科學(xué)研究中，設(shè)計實驗就是為了在一定范圍和程度上控制目標(biāo)對象，這就是受控實驗?？刂频哪康氖且_到穩(wěn)定性，減小不確定性，找到某些規(guī)律性的東西。 顯然，未知現(xiàn)象在時間上是指向未來的。這種未來取向說明了我們的意向立場，即目的性。比如我們要生存就要生產(chǎn)糧食、建造房屋、結(jié)婚生子等，這些都是有目的的生活，也是適應(yīng)性行動，因為我們要適應(yīng)生存的環(huán)境。

概言之，穩(wěn)定性和不確定性是我們的兩個基本認(rèn)知方面。穩(wěn)定性使我們能夠發(fā)現(xiàn)世界變化的規(guī)律，不確定性使我們認(rèn)識到世界的本質(zhì)，進而促進了我們的認(rèn)知能力。對自然世界這兩方面的辯證理解，進一步提升了我們探索世界的能力。

四、認(rèn)知歷史性：時間和記憶的顯現(xiàn)

由于我們是進化的產(chǎn)物，進化蘊含了歷史性。時間感就是歷史性的根源，它是一種生而具有的“生物鐘”(節(jié)律感)。我們不僅使用這種內(nèi)生于身體的“鐘”，也將它擴展到外部的自然世界——感知世界的變化和時間的流逝。認(rèn)知的適應(yīng)性就是體現(xiàn)在時間和記憶中的。

首先，認(rèn)知的歷史敏感性源于過去的生物進化和文化的積淀，這導(dǎo)致了我們對時間的感知和對過去事件的記憶。按照詹姆斯的理解，記憶，像意識一樣，并不是某種東西，而是一組適應(yīng)性功能。(20)W.James, Principles of Psychology, (New York:Henry Holt,1890),Chapter 16, Memory.這與認(rèn)知科學(xué)中的功能主義意識觀是一致的，即消解實體彰顯功能。人的認(rèn)知作為一種意識現(xiàn)象，與記憶相關(guān)。記憶是儲存在大腦中的信息，與儲存在電腦硬盤中的信息不同。前者是陳述性記憶(可敘述言說的)或語義記憶(有內(nèi)容有意義)，后者是程序性或片段性儲存信息。也就是說，這里所說的記憶是基于意識的，認(rèn)知是基于生命的，認(rèn)知系統(tǒng)有記憶，非認(rèn)知系統(tǒng)沒有記憶但有儲存如電腦的硬盤。(21)在這里，記憶與儲存是兩個不同的概念，前者是基于意識的，是生物性的(碳基的)，后者不是基于意識的，是非生物性的，如硅基的智能機。兩種系統(tǒng)都是信息系統(tǒng)，都可以是大腦中攜帶的東西，如腦中的不同部分。

主體對歷史的敏感性與時間感(生物鐘)相關(guān)。生物鐘是生物體內(nèi)在地產(chǎn)生的，并在自然世界的認(rèn)知和生理適應(yīng)性的環(huán)境中進化出來的，能隨著晝夜和季節(jié)變化，如動物的季節(jié)性遷徙，魚類的產(chǎn)卵季節(jié)的洄游。因此，時間感是內(nèi)在于生物身體的功能，而不僅僅是獨立于身體的外在屬性。理解動物行動的自發(fā)性，就等于理解產(chǎn)生它們行動的不同的生物鐘。因果地體驗自然世界，實質(zhì)上是生物鐘在起作用，因為因果性是有時序的，有先后性的。這意味著能動感植根于自發(fā)生成的行動，經(jīng)驗也源于這種自發(fā)的行動?；蛘哒f，經(jīng)驗是具身的，與時間感包括生物鐘密切相關(guān)，因而經(jīng)驗也是自然的。這就是杜威稱之為的“經(jīng)驗的自然主義”(22)J.Dewey,Experience and Nature, La Salle, IL:Open Court,1925/1989,10.，主張經(jīng)驗是通達自然、揭示自然奧秘的唯一方法，而且經(jīng)驗與自然的結(jié)合在自然科學(xué)中是一種理所當(dāng)然。這就不難理解為什么經(jīng)驗主義者會說歷史是從經(jīng)驗開始的，科學(xué)也源于經(jīng)驗(一個觀念世界)，也就不難理解為什么有那么多哲學(xué)家關(guān)注經(jīng)驗，為經(jīng)驗辯護了。(23)[英]邁克爾·奧克肖特：《經(jīng)驗及其模式》，吳玉軍譯，北京：文津出版社，2005年，第四章“科學(xué)經(jīng)驗”。

其次，認(rèn)知歷史性植根于心理記憶和文化傳承中。與生物鐘這種生物現(xiàn)象相比，認(rèn)知歷史性是基于文化的一種精神現(xiàn)象。文化現(xiàn)象是人類特有的，與心理學(xué)相關(guān)。在心理學(xué)的語境中，認(rèn)知歷史意識的關(guān)鍵是對時間和記憶的感知，比如預(yù)先計劃，由過去的體驗描述現(xiàn)在的感受等。不過，記憶并不是一整塊事件，而是事件的片段，明顯的和普通的，這些片段有時可以形成連續(xù)的情景，這就是序列性的回憶，如我們對小時候的記憶通常與面孔、可食用東西和地點等相關(guān)聯(lián)。那些明顯的和普通的特點將記憶系統(tǒng)的不同形式組織起來。而組織記憶系統(tǒng)的機制是生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)理論(24)[美]?？死铩た驳聽柕染幹骸渡窠?jīng)科學(xué)原理》(英文版第五版)，徐群淵導(dǎo)讀，北京：機械工業(yè)出版社，2015年，第17章“從神經(jīng)細(xì)胞到認(rèn)知：空間和行動的內(nèi)部表征”。，它們不僅提供了記憶系統(tǒng)的連貫性解釋，也將不同的時間感聯(lián)系起來。根據(jù)這些理論，認(rèn)知系統(tǒng)是事件編碼的基礎(chǔ)，而編碼的事件就是記憶，長時的或短時的。比如，一個記憶系統(tǒng)與構(gòu)成我們個人經(jīng)驗基礎(chǔ)的偶然插曲(片段)相關(guān)聯(lián)，而其他系統(tǒng)記錄文化性的詞語詞目——一種人們生活和繼承的更大語義空間。(25)E.Tulving, “Episodic Memory: From Mind to Brain”， Annual Review of Psychology,53(2002):1—25.記憶的序列構(gòu)成了我們的歷史，一種更大的、宏觀的人類現(xiàn)象。正是記憶系統(tǒng)將我們過去的經(jīng)驗聯(lián)系起來，我們才能想象和回憶，才能形成我們的歷史記錄。認(rèn)知系統(tǒng)就建立在記憶系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。

最后，認(rèn)知和記憶的擴展強化了歷史敏感性。有研究表明，認(rèn)知系統(tǒng)的主要屬性是擁有廣泛的記憶系統(tǒng)，內(nèi)在的和外在的(26)唐納爾德將記憶分為內(nèi)記憶記錄(endogram)和外記憶記錄(exogram)，并對它們的屬性做了比較。參見M.Donald,Origins of Modern Man， (Cambridge,MA:Harvard University Press),1991.，外在屬性毫不費力地融入認(rèn)知屬性。這就是說，我們不斷地將外部對象保存在我們的記憶中，但這樣下去會增加我們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。為了減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，我們會將記憶儲存卸載到環(huán)境上而進入我們生活的空間。隨著認(rèn)知負(fù)擔(dān)的減輕，我們熟悉了我們周遭的東西。外記憶記錄(exogram)是一個重要的適應(yīng)性特征，它是對記憶的一個隱喻說明，就像將電腦中的信息儲存在它之外的硬盤中。比如我們學(xué)習(xí)了某些東西后，可使它們客觀化(外化)，并使其成為日常生活的一部分，如手機的使用，學(xué)會以后就成為我們生活的一部分。一個外記憶記錄不斷與世界相互作用，記憶也不斷地同外部世界相互作用。這種相互作用的過程就是適應(yīng)性表征過程。

顯而易見，人類進化中的一個適應(yīng)性特征就是向外延伸，用哲學(xué)術(shù)語講就是意向性，即指向外在目標(biāo)客體的屬性，指稱他物就是向他物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)某物后就創(chuàng)造了環(huán)境中的支柱來激活執(zhí)行系統(tǒng)，如認(rèn)識一個事件、一個人，如何做某事。因此，記憶并不總是嚴(yán)格存在于我們的頭腦中，外記憶記錄在日常生活中或許更為明顯，并持續(xù)與內(nèi)生的認(rèn)知系統(tǒng)相互作用。這就是認(rèn)知科學(xué)中的“延展認(rèn)知”。(27)P.Jacob, “Embodying the Mind by Extending It”， Review of Philosophy and Psychology,3(2012):33—51.認(rèn)知世界有豐富的外記憶記錄，它們承擔(dān)指導(dǎo)行為的責(zé)任，并與內(nèi)認(rèn)知機制相互作用。正是這一過程塑造了人類的認(rèn)知歷史敏感性，而歷史敏感性產(chǎn)生之時，正是文化開始之日。在這個意義上，歷史敏感性不僅僅在于記憶能力，因為動物也有記憶能力，還在于文化的熏陶。最初的記憶只是歷史敏感性的生物基礎(chǔ)，文化才是造就歷史敏感性的真正因素。人類的歷史或許是超越達爾文進化論的，因為它承載了太多的文化成分(信息)，這是超越生物適應(yīng)性的。如果說生物的進化是基于基因的，那么文化的進化或許就是基于信息的。

概言之，人類從進化產(chǎn)生了不同的認(rèn)知系統(tǒng)，記憶是其中一種主要能力，有了記憶就有了時間感，進而通過與文化的結(jié)合產(chǎn)生了歷史感。對歷史認(rèn)知的敏感性反過來又促進了認(rèn)知能力。所以，認(rèn)知系統(tǒng)不僅在自然環(huán)境中進化，更在文化氛圍中得以提升和發(fā)展。

五、結(jié)語

適應(yīng)性是主體根據(jù)其環(huán)境的變化自主發(fā)生和自我調(diào)節(jié)的屬性。但適應(yīng)或調(diào)節(jié)是需要付出代價的，需要花費時間和精力。(28)[加]齊瓦·孔達：《社會認(rèn)知——洞悉人心的科學(xué)》，周治金、朱新秤等譯，北京：人民郵電出版社，2013年，第368—369頁。在認(rèn)知層次，適應(yīng)性就是根據(jù)解決問題的目標(biāo)不斷調(diào)節(jié)假設(shè)、推理、檢驗等步驟的過程，這顯然是需要付出智力、能力和時間的，也就是要消耗認(rèn)知資源。在進化意義上，人的認(rèn)知系統(tǒng)由兩個方面決定：一方面是生物學(xué)進化的歷史；另一方面是人類歷史和社會文化因素，語言和經(jīng)驗是其主要方面。認(rèn)知的適應(yīng)性具體表現(xiàn)在不同方面，包括認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)適應(yīng)性、經(jīng)驗適應(yīng)性、歷史敏感性、意向適應(yīng)性和文化依賴性。這些不同方面都可以歸結(jié)到認(rèn)知系統(tǒng)的語境性(多因素關(guān)聯(lián)性)。這樣一來，在認(rèn)知作為表征的意義上，它是語境化的，遵循語境同一原則，即認(rèn)知的表征關(guān)系(表征工具與表征目標(biāo)構(gòu)成的關(guān)系)必然是同一語境中的相關(guān)物(29)魏屹東：《語境同一論：科學(xué)表征問題的一種解答》，《中國社會科學(xué)》2017年第6期。，這種表征關(guān)系在語境中獲得適應(yīng)性表征。

從實用主義視角看，我們需要植根于進化的觀念和生命體的觀念，需要發(fā)展作為敏感性的適應(yīng)性，正是這種特性凸顯了生命體的重要性，使得我們認(rèn)識到他人的信念和期望。而且我們還需要植根于歷史語境的教育觀念，因為人類的行為主要是基于教育的結(jié)果。(30)J.Schulkin, Cognitive Adaptation: A Pragmatist Perspective，(Cambridge: Cambridge University Press,2008)Preface ix.新一代認(rèn)知科學(xué)的不同綱領(lǐng)——具身認(rèn)知(認(rèn)知依賴于身體)、嵌入認(rèn)知(認(rèn)知是嵌入神經(jīng)系統(tǒng)和環(huán)境的)、延展認(rèn)知(認(rèn)知延伸到身體和環(huán)境，不只在大腦中)、生成認(rèn)知(認(rèn)知是基于行動演化的)和情境認(rèn)知(認(rèn)知是基于情境或語境的行動)，都主張認(rèn)知不僅僅是內(nèi)在的，也是外在的，其共性就是適應(yīng)性。這種具身認(rèn)知科學(xué)強調(diào)大腦控制身體，身體反過來也控制大腦，身體和世界共同塑造大腦，三者共同構(gòu)成適應(yīng)性認(rèn)知系統(tǒng)(31)V.Martin, Butz & F. Esther Kutter, How the Mind Comes into Being， (Oxford:Oxford University Press, 2017),1—7.。

這種認(rèn)知適應(yīng)性是通過人類經(jīng)驗起作用的，經(jīng)驗作為人類活動的認(rèn)知基礎(chǔ)，有助于消除阻止人類追求知識的限制，消除自然與文化、科學(xué)與人文的隔閡。這些不同認(rèn)知方面的相互滲透反過來又形成了認(rèn)知適應(yīng)性的基礎(chǔ)。正是由于人類的經(jīng)驗形成，我們才具有了信念、愿望和經(jīng)驗感。認(rèn)識到他人也具有信念、愿望和經(jīng)驗感的能力是一種內(nèi)在能動性或內(nèi)驅(qū)力，這種能力是基于一種生命性，即認(rèn)識到一個目標(biāo)客體是活的。而生命性又包含了人類行為的社會性和動物性這兩大特征。社會性表明，人與人之間是相互作用的，具有交流性，直接的和間接的；生命性說明，人們的行為是基于生物基質(zhì)的，而不是機械的。由這兩個特征可推知，人類行為包括認(rèn)知行為必然是適應(yīng)性的，因為人類是有生命有智慧的社會性生物。