海外關(guān)于習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義貢獻(xiàn)的認(rèn)知圖景及啟示

夏 巍，高 倫

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是21世紀(jì)的馬克思主義。馬克思的歷史唯物主義學(xué)說為其提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。正是在創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。因此，基于歷史唯物主義的理論架構(gòu)和核心內(nèi)容，從根本上澄清習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)，并進(jìn)一步著力闡明其對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)，能使人們更為透徹和深入地領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)、更積極主動(dòng)地宣傳、更自覺自為地踐行這一思想，從而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的深度發(fā)展。也正是因此，這一研究具有極其重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、海外關(guān)于習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義貢獻(xiàn)研究概覽

黨的十八大以來，海外學(xué)界將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想視為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，對(duì)其展開了系統(tǒng)而全面的研究和探索。經(jīng)過對(duì)Web of Science、Springer、Taylor and Francis等數(shù)據(jù)庫(kù)聯(lián)合檢索發(fā)現(xiàn)，論及“習(xí)近平”的海外書刊約有28180篇，論及“習(xí)近平”和“歷史唯物主義”的約有950余篇?？傮w而言，海外學(xué)者對(duì)習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想的理論來源、邏輯理路和學(xué)理創(chuàng)新等方面已經(jīng)開展了廣泛而深入的研究。相較而言，有關(guān)習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義貢獻(xiàn)的研究，并沒有出現(xiàn)以“習(xí)近平”和“歷史唯物主義”為題且對(duì)兩者關(guān)系深入論述的文章。

究其原因，首先在于海外學(xué)界研究此問題時(shí)，缺乏宏觀視野，研究成果多為剖析某一論題，例如關(guān)注熱點(diǎn)多為“人與自然有機(jī)統(tǒng)一論和生態(tài)文明”“人民主體觀和人民至上”等，缺乏對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體把握，因而難以把握歷史唯物主義同這一思想的整體性的密切關(guān)聯(lián)。

其次，尚未深入探究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深刻理論依據(jù)?，F(xiàn)有研究偏重于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)具體現(xiàn)實(shí)問題的理論解答，例如，較為關(guān)注“習(xí)近平生態(tài)思想”同當(dāng)前中國(guó)實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，從而忽視了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻的理論淵源、理論創(chuàng)新，即習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義，是21世紀(jì)歷史唯物主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

再次，尚未將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)視作一個(gè)體系嚴(yán)整、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的理論體系，忽視了各部分之間存在著密不可分的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，因而未能把習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)同樣視作是一個(gè)理論體系來研究。

最后，普遍缺乏深厚的馬克思主義知識(shí)背景，因而難以把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同歷史唯物主義之間的理論聯(lián)系。一些研究雖然視野獨(dú)特、方法新穎，但卻明顯跳脫出了歷史唯物主義的基本框架，例如美國(guó)東亞問題專家亞伯拉罕·鄧馬克(Abraham M. Denmark)就以“冷戰(zhàn)思維”審視習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從而造成了一定的曲解和誤讀。

基于上述原因，我們看到，在整個(gè)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中，這一專題研究顯得較為薄弱，盡管涉及了兩個(gè)方面：一是探索了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想總體上和歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，二是就習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想的各具體論題分別闡明了對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)，但絕大多數(shù)學(xué)者更多是把研究重點(diǎn)放在第二個(gè)方面。本文試圖在全面挖掘海外第一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)海外學(xué)者的研究成果進(jìn)行深入而系統(tǒng)的梳理與評(píng)析，為今后我國(guó)深化和拓展這一研究提供參考與借鑒。

二、海外關(guān)于習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義貢獻(xiàn)研究論域

個(gè)別海外學(xué)者進(jìn)行了相對(duì)而言具有整體性、系統(tǒng)性的研究。對(duì)具體論題涵蓋較為全面的學(xué)者，有的詳細(xì)闡述了馬克思主義中國(guó)化的具體歷程和各階段理論成果，并闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)歷史唯物主義的理論貢獻(xiàn)主要包括人民主體觀和人民至上、社會(huì)矛盾觀和新時(shí)代基本矛盾、歷史時(shí)代論與新時(shí)代、世界歷史觀和人類命運(yùn)共同體這幾個(gè)方面[1]；有的則從習(xí)近平生態(tài)文明思想的角度闡明了歷史規(guī)律觀和三大規(guī)律、人民主體論和人民至上、人與自然有機(jī)統(tǒng)一論和生態(tài)文明、社會(huì)實(shí)踐論和知行合一這些具體論題，并就此論述了對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)[2]。盡管這些研究成果看似較為系統(tǒng)，但也只是涉及了較多的具體論題而已，并未將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)視作一個(gè)理論整體而開展深度的學(xué)理性探討。

絕大多數(shù)海外學(xué)者主要聚焦于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體論題分別與歷史唯物主義的關(guān)聯(lián)，從中提取和總結(jié)出貢獻(xiàn)所在。應(yīng)當(dāng)說，就具體論題的研究而言，海外學(xué)者的研究還是較為廣泛和深入的，有關(guān)歷史唯物主義的理論架構(gòu)和核心內(nèi)容的歷史基礎(chǔ)、歷史動(dòng)力、歷史大勢(shì)都有所涉及，而且基于這些論域，從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體論題和歷史唯物主義理論聯(lián)系的角度即社會(huì)實(shí)踐論和知行合一、人與自然有機(jī)統(tǒng)一論和生態(tài)文明、人民主體論和人民至上等方面對(duì)推動(dòng)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)進(jìn)行了較為深入的研究，主要包括以下三個(gè)方面。

第一，關(guān)于歷史基礎(chǔ)的研究，包括對(duì)歷史主體、歷史活動(dòng)以及歷史前提的研究。

歷史唯物主義認(rèn)為，歷史發(fā)展離不開歷史主體的實(shí)踐活動(dòng)，人與自然只有被視作是相統(tǒng)一的關(guān)系，才能正確地把握歷史。首先，人民群眾是歷史主體，人民群眾對(duì)人類歷史發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)為，他們是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。其次，人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)即感性實(shí)踐活動(dòng)，正是在人類實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)過程中人類歷史才得以建構(gòu)起來。最后，在實(shí)踐這個(gè)重要的活動(dòng)原則被發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，馬克思也揭開了人類史與自然史是同一部歷史、人與自然相統(tǒng)一這個(gè)歷史唯物主義的重要前提。在馬克思之前，自然與歷史是相分離的，能夠?qū)⑺鼈兘y(tǒng)一起來，恰恰是通過實(shí)踐，這個(gè)相統(tǒng)一的世界即“現(xiàn)實(shí)的自然界”。由此，馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人類應(yīng)該在改造自然的同時(shí)保護(hù)自然，人和自然之間保持和諧共生的關(guān)系。

習(xí)近平始終深刻領(lǐng)會(huì)和精準(zhǔn)把握歷史唯物主義這些理論基礎(chǔ)。首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展了人民主體觀，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終與人民群眾血肉相連，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。其次，在社會(huì)實(shí)踐論方面，強(qiáng)調(diào)要貫徹落實(shí)知行合一、學(xué)以致用的理念，在社會(huì)實(shí)踐中把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，并以此推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。最后，在人與自然有機(jī)統(tǒng)一論方面，要求扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生，以新發(fā)展理念完善環(huán)境治理，走可持續(xù)、綠色環(huán)保的發(fā)展道路，努力構(gòu)建人與自然生命共同體。

海外學(xué)者就人民主體觀和人民至上的研究主要有兩大傾向：一方面，系統(tǒng)闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人民主體觀的堅(jiān)持和發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，從實(shí)踐維度看，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”這一命題標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，是全力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，著力解決好新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾；從理論維度看，堅(jiān)持歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，確證人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量；從發(fā)展維度看，高度關(guān)注人的自由全面發(fā)展，將社會(huì)主義現(xiàn)代化視為包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人的現(xiàn)代化在內(nèi)的總體過程，即社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程[3]。另一方面，從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體層面揭示其內(nèi)含的人民主體觀。有學(xué)者從“中國(guó)夢(mèng)”的邏輯起點(diǎn)、實(shí)踐路徑和最終目標(biāo)揭示了習(xí)近平對(duì)人民主體觀的創(chuàng)新發(fā)展，即中國(guó)夢(mèng)的邏輯起點(diǎn)是一切為了人民，實(shí)踐路徑是一切依靠人民，最終目標(biāo)是為了最廣大人民的根本利益?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出順應(yīng)了時(shí)代要求，是歷史唯物主義的當(dāng)代形態(tài)[4]。也有學(xué)者從習(xí)近平的人權(quán)觀切入此問題，指出習(xí)近平堅(jiān)信人權(quán)事業(yè)不應(yīng)僅僅停留在人身財(cái)產(chǎn)權(quán)和基本政治權(quán)利上，更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等多方面滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題[5]。

就社會(huì)實(shí)踐論和知行合一這一論題而言，海外研究大體有三個(gè)向度：一是側(cè)重于習(xí)近平的知行合一觀對(duì)歷史唯物主義的傳承和貢獻(xiàn)。有學(xué)者指出，習(xí)近平堅(jiān)持歷史唯物主義的創(chuàng)新性和發(fā)展性，拒絕將歷史唯物主義教條化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法和原則，要堅(jiān)持知行合一原則，以現(xiàn)實(shí)問題指導(dǎo)理論研究、以科學(xué)理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐[6]。二是闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)新性地發(fā)展了歷史唯物主義。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，習(xí)近平堅(jiān)持歷史唯物主義，以正確的立場(chǎng)和科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持在社會(huì)實(shí)踐中把握社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)本質(zhì)，正確把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律[7]。三是從歷史唯物主義出發(fā)，論證習(xí)近平極力倡導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的歷史必然性。有學(xué)者指出，習(xí)近平的歷史觀深深植根于社會(huì)實(shí)踐中，知行合一是其鮮明特征，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的高度重視是習(xí)近平歷史觀形成和發(fā)展的動(dòng)力和源泉。因此，他極力倡導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)為每一項(xiàng)事業(yè)都是在社會(huì)實(shí)踐中成就的，只有通過埋頭苦干、勇毅前行才能實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”[8]。

就人與自然有機(jī)統(tǒng)一論和生態(tài)文明而言，學(xué)者們考察了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源，指出其生態(tài)文明思想高度重視生態(tài)系統(tǒng)的整體性和內(nèi)在規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)自然界物質(zhì)循環(huán)規(guī)律和人與自然命運(yùn)共同體的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀和歷史唯物主義的人與自然有機(jī)統(tǒng)一觀點(diǎn)的內(nèi)在統(tǒng)一[9]。有學(xué)者著眼于五位一體總體布局，認(rèn)為習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，是科學(xué)而準(zhǔn)確的論斷[10]。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平將生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平要求必須把進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力與加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)整體來看待，創(chuàng)造性地提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的論斷。中國(guó)應(yīng)以綠色經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把自然資源作為生產(chǎn)力要素和生產(chǎn)關(guān)系，把生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇[11]。有學(xué)者指出，習(xí)近平深刻揭示了人類社會(huì)的興衰和自然生態(tài)的保護(hù)息息相關(guān)，人類社會(huì)發(fā)展史本質(zhì)上就是人類文明進(jìn)化史和人與自然關(guān)系互動(dòng)史，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要牢牢把握這一歷史規(guī)律，保護(hù)好自然生態(tài)，帶領(lǐng)中國(guó)人民探索進(jìn)入社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[10]。

第二，關(guān)于歷史動(dòng)力的研究，包括對(duì)社會(huì)基本矛盾和改革動(dòng)力的研究。

歷史唯物主義社會(huì)矛盾觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)中，制約和決定了其他社會(huì)矛盾，并且是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，決定了社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)。而社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，解決生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相符的部分或環(huán)節(jié)，使得該社會(huì)制度能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善、自我更新，從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。習(xí)近平繼承和發(fā)展這一根本觀點(diǎn)，在黨的十九大報(bào)告中明確提出中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并且著眼于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求的需要，提出了全面深化改革的思想，強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)重大全局性改革，把全面深化改革推向深入。

在社會(huì)矛盾觀和新時(shí)代基本矛盾這一論題上，海外學(xué)者主要在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換的論斷中指明了習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義發(fā)展的貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為，習(xí)近平靈活運(yùn)用歷史唯物主義社會(huì)矛盾分析法，深刻闡釋了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是對(duì)歷史唯物主義的理論創(chuàng)新[12]。而且強(qiáng)調(diào)，這一全新論斷不是憑空產(chǎn)生的，也不是主觀臆想，而是在深入了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)總結(jié)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得出的判斷，這體現(xiàn)了習(xí)近平歷史唯物主義的理論素養(yǎng)[13]。此外，還有學(xué)者們從以人民為中心思考社會(huì)矛盾觀的研究角度指出，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是關(guān)系全局的歷史性變化，這必然會(huì)對(duì)黨和國(guó)家的工作提出新要求。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要滿足人民日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)需求，著力發(fā)展質(zhì)量和效益，解決發(fā)展不平衡不充分問題，促進(jìn)人民群眾的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這些都體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)于歷史唯物主義的深刻理解和時(shí)代化闡釋[5]。

在改革動(dòng)力觀和全面深化改革這個(gè)論題中，海外學(xué)者首先從歷史唯物主義方面論述全面深化改革的原因。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平重申了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，要求不斷調(diào)整生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，所以改革開放作為革命性的社會(huì)主義工程必須全面深化，必須根據(jù)實(shí)際發(fā)展情況不斷解放生產(chǎn)力、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系[14]。有學(xué)者則指出，習(xí)近平堅(jiān)持歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)必須“破”與“立”相結(jié)合，即不斷實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新以推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，這就要求既要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)又要堅(jiān)持摸著石頭過河的方法論[8]。其次，從歷史唯物主義方面論述全面深化改革的目的。學(xué)者們認(rèn)為，習(xí)近平認(rèn)識(shí)到了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，強(qiáng)調(diào)通過全面深化改革不斷促使上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相適應(yīng)以獲得社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的全新動(dòng)力[15]。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵階段、改革開放的攻堅(jiān)階段、問題日益突出的時(shí)期，習(xí)近平敏銳地觀察到保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染以滿足人民對(duì)綠色健康生活的向往的促進(jìn)作用，所以要全面深化改革解決生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)破壞之間的矛盾[10]。此外，有學(xué)者還認(rèn)為，全面深化改革既是習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義改革動(dòng)力觀的堅(jiān)持，又是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命傳統(tǒng)的傳承。馬克思主義政黨是為革命而生、因革命而興的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就從未停止過革命。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，以“四個(gè)全面”的自我革命形式不斷擔(dān)負(fù)起社會(huì)革命的重大歷史責(zé)任[16]。

第三，關(guān)于歷史大勢(shì)的研究，包括對(duì)歷史規(guī)律、歷史時(shí)代、世界歷史和發(fā)展道路的研究。

歷史大勢(shì)是指世界歷史發(fā)展的規(guī)律、趨勢(shì)及其基本特征。首先，歷史唯物主義堅(jiān)持人類社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)人類歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要規(guī)律。基于歷史發(fā)展的規(guī)律、進(jìn)程和趨勢(shì)，馬克思對(duì)社會(huì)歷史時(shí)代的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、本質(zhì)、階段特征、不同時(shí)代的階級(jí)性等內(nèi)容作了全面分析，形成了完整的歷史時(shí)代思想。馬克思的世界歷史觀強(qiáng)調(diào)，世界歷史的開創(chuàng)為共產(chǎn)主義創(chuàng)設(shè)了前提條件，唯有在普遍交往和生產(chǎn)力的空前發(fā)展下，才有無產(chǎn)階級(jí)跨國(guó)界的聯(lián)合、共產(chǎn)主義取代資本主義的現(xiàn)實(shí)可能性。歷史唯物主義還強(qiáng)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)都是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，所以歷史道路的選擇必然要依據(jù)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，而且同一生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上不同國(guó)家和民族依據(jù)其具體特點(diǎn)之差異也必然有不同的歷史道路選擇。

在關(guān)于歷史大勢(shì)方面，首先習(xí)近平深刻領(lǐng)會(huì)歷史唯物主義的理論精髓，提出黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，是對(duì)歷史唯物主義歷史規(guī)律觀的豐富與發(fā)展，要不斷深化對(duì)這三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是他基于歷史唯物主義視域，在黨的十八大以來黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革的進(jìn)程中對(duì)中國(guó)的歷史方位作出的科學(xué)判斷。再次，在歷史唯物主義世界歷史觀的基礎(chǔ)上，他深刻洞察了當(dāng)前的世界發(fā)展趨勢(shì)，提出了人類命運(yùn)共同體的偉大理念。最后，他強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)并未被限定于唯一的歷史道路中，世界各國(guó)需依據(jù)自身國(guó)情或者社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r選擇適當(dāng)?shù)臍v史道路，多維度、多模式地共同邁向現(xiàn)代化征程，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各國(guó)之間的文明互鑒。

就歷史規(guī)律觀與三大規(guī)律這一論題而言，海外研究主要有如下兩個(gè)方面。其一，強(qiáng)調(diào)習(xí)近平始終堅(jiān)持資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律。學(xué)者們指出，習(xí)近平堅(jiān)信馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律沒有過時(shí)。當(dāng)前世界一直處于變化之中，發(fā)展中國(guó)家崛起帶來的多極化、全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)沒有改變，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要尊重這一歷史規(guī)律[17]。

其二，強(qiáng)調(diào)習(xí)近平始終深入研究三大規(guī)律，對(duì)歷史唯物主義作出了重大理論創(chuàng)新。學(xué)者們指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持歷史唯物主義的總原則，且植根于中國(guó)國(guó)情和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的新認(rèn)識(shí)、新發(fā)展和新實(shí)踐；這一思想還具有全球意義，標(biāo)志著馬克思主義在人類社會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)世紀(jì)的工業(yè)文明后，進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展新時(shí)代的最新發(fā)展成果[18]。

而對(duì)于歷史時(shí)代論與新時(shí)代這一論題，海外研究主要有兩種傾向：一是結(jié)合歷史唯物主義，揭示習(xí)近平新時(shí)代這一判斷的理論依據(jù)。習(xí)近平堅(jiān)持歷史唯物主義，遵循社會(huì)矛盾論，深入探索并研究中國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)等實(shí)際情況，科學(xué)總結(jié)改革開放40多年的成果，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代作出了準(zhǔn)確的判斷[13]。另外，習(xí)近平根據(jù)供給側(cè)的新矛盾指明了中國(guó)當(dāng)前正處于新時(shí)代，仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這也表明他繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握歷史方位的優(yōu)良傳統(tǒng)[19]。二是從滿足人民的美好生活需要這一命題出發(fā)，說明習(xí)近平對(duì)新時(shí)代這一判斷的實(shí)踐依據(jù)。學(xué)者們認(rèn)為，習(xí)近平始終把為人民謀福祉視為己任，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。他對(duì)新時(shí)代的準(zhǔn)確把握，在于他對(duì)人民現(xiàn)實(shí)需要?dú)v史轉(zhuǎn)變的深切觀察[3]。習(xí)近平之所以對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史方位作出了新的重要戰(zhàn)略判斷，是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。中國(guó)雖然已解決十幾億人民的基本生活問題，但還需要解決發(fā)展不平衡不充分問題，需要著力提高發(fā)展質(zhì)量和效益。新時(shí)代是承前啟后、繼往開來的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、全力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代[20]。

關(guān)于世界歷史觀和人類命運(yùn)共同體這一論題，一方面，學(xué)者們認(rèn)為，習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體理念是世界歷史觀的理論傳承和與時(shí)俱進(jìn)。其既是世界歷史觀的中國(guó)化，也源自對(duì)當(dāng)今世界形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷。習(xí)近平準(zhǔn)確把握了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，承認(rèn)世界歷史的客觀形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)世界生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮，這是對(duì)歷史唯物主義的繼承和發(fā)展[21]。另一方面，學(xué)者們指出，人類命運(yùn)共同體思想在繼承世界歷史觀的前提上，為完善全球治理體系提供了中國(guó)方案。這一思想敦促國(guó)際社會(huì)以和平方式解決沖突，完善世界人民的生活條件，反對(duì)歐洲中心主義，要求實(shí)現(xiàn)各民族平等、共享發(fā)展成果，從零和博弈轉(zhuǎn)向合作共贏[22]。人類命運(yùn)共同體理念是世界歷史觀在當(dāng)代中國(guó)的重要體現(xiàn)，它要求建設(shè)一個(gè)追求全球和平發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮、各國(guó)文明開放包容的共同體，為解決當(dāng)前各國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、文化沖突和生態(tài)污染等提供了嶄新的中國(guó)方案[23]。

對(duì)于歷史道路和中國(guó)道路這一論題，海外研究主要有兩條進(jìn)路：一是強(qiáng)調(diào)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把中國(guó)道路定為合乎歷史規(guī)律、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民要求的道路。學(xué)者們指出，習(xí)近平堅(jiān)持從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，將解放生產(chǎn)力視為社會(huì)主義初級(jí)階段的核心工程，將改革開放視為中國(guó)道路繼續(xù)開拓發(fā)展的動(dòng)力，將社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度視為中國(guó)道路的重要支柱，這無一不表明，中國(guó)道路是合乎中國(guó)具體實(shí)際和社會(huì)發(fā)展要求的正確道路[24]。二是指出習(xí)近平在倡導(dǎo)各國(guó)人民自主選擇歷史道路的基礎(chǔ)上，為新型全球秩序提供了中國(guó)方案。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)守互利共享的外交準(zhǔn)則，擺脫了歐洲殖民主義式的霸權(quán)邏輯，拒絕任何形式的零和思維，要求實(shí)行世界各國(guó)自主選擇歷史道路的新型國(guó)際交往模式，將合作共贏之新型全球化模式視為各國(guó)發(fā)展的根本保障，堅(jiān)守了歷史唯物主義的全球歷史道路觀點(diǎn)[1]。有學(xué)者則強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平堅(jiān)持唯物史觀，努力建設(shè)的是一個(gè)追求全球環(huán)境和平發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮發(fā)展、各國(guó)文明開放包容的人類命運(yùn)共同體，為解決全球治理危機(jī)提供了嶄新的中國(guó)方案[23]。

三、對(duì)海外關(guān)于習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義貢獻(xiàn)研究的審視與展望

基于對(duì)上述研究成果的梳理與審視，關(guān)于習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)，海外學(xué)界的基本主張和主要論點(diǎn)可歸納為以下三點(diǎn)。

第一，明確并凸顯了歷史唯物主義重要的方法論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。主要體現(xiàn)在糾正了以教條主義的方式看待歷史唯物主義的錯(cuò)誤傾向，堅(jiān)持以“知行合一”觀正確運(yùn)用歷史唯物主義；將改革動(dòng)力觀和社會(huì)主義制度不斷優(yōu)化結(jié)合，發(fā)展了改革動(dòng)力觀的具體方法，提出了頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合的方法論；靈活運(yùn)用社會(huì)矛盾分析法，揭示了當(dāng)前中國(guó)的基本矛盾變化，豐富了社會(huì)矛盾觀的具體內(nèi)容；將人民主體觀視為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)的首要原理，彰顯了其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，擴(kuò)展并完善了歷史唯物主義的內(nèi)容規(guī)定。主要體現(xiàn)在將歷史唯物主義的人和自然有機(jī)統(tǒng)一論和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一觀相結(jié)合，與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，形成了新發(fā)展理念、五位一體論等嶄新理論成果，發(fā)揮了其現(xiàn)實(shí)建構(gòu)意義，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)；以新時(shí)代基本矛盾的轉(zhuǎn)變，如美好生活需要、生態(tài)環(huán)境治理等，豐富了改革動(dòng)力觀的基本原理；通過人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，駁斥了歐洲中心論、文明沖突論等錯(cuò)誤傾向，維護(hù)了世界歷史觀，并展現(xiàn)出其當(dāng)代價(jià)值；以中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)人權(quán)觀等全新理論，豐富并發(fā)展了人民主體觀的具體內(nèi)容。

第三，開啟歷史唯物主義新的研究論域、研究范疇和研究視野。主要體現(xiàn)在將生產(chǎn)力作為單獨(dú)研究論域，創(chuàng)造性地發(fā)展了生產(chǎn)力觀，改變了以往把對(duì)生產(chǎn)力的研究附屬于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究之上的情況；將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力范疇，并提出保護(hù)生產(chǎn)力的全新觀點(diǎn)，豐富了歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀；通過準(zhǔn)確判斷當(dāng)前的世界發(fā)展形勢(shì)，提出人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，豐富了歷史唯物主義的世界歷史觀。

總體而言，海外學(xué)界關(guān)于這一專題的研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，研究主題呈現(xiàn)出全面性特征。首先，現(xiàn)有研究幾乎涵蓋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全部領(lǐng)域，全面梳理了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的各個(gè)論題。盡管研究人員側(cè)重點(diǎn)不同、觀點(diǎn)也有所分歧，但總體而言，較為全面地呈現(xiàn)出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在各具體論題上對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展。特別是在“人民主體觀和人民至上”論題上，國(guó)外學(xué)者各抒己見，從“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)人權(quán)觀”等方面拓展了這一論題的研究外延，較為全面地挖掘出了這一論題的歷史唯物主義淵源。其次，海外學(xué)者的探討，充分觀照了理論與實(shí)踐相結(jié)合的維度，既彰顯出廣闊的研究視域，也具有一定的理論深度。例如，在“世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體”這一論題中，既指出人類命運(yùn)共同體理念同習(xí)近平對(duì)當(dāng)前世界發(fā)展形勢(shì)的判斷息息相關(guān)，又表明了人類命運(yùn)共同體理念對(duì)世界歷史觀的繼承和發(fā)展；此外，還指出了人類命運(yùn)共同體是解決當(dāng)前全球治理危機(jī)、駁斥歐洲中心論和文明沖突論的有效方案。

第二，研究主體呈現(xiàn)為多樣化特征。首先，研究成果不僅包括大量國(guó)內(nèi)學(xué)者在國(guó)外期刊上發(fā)表的外文成果，而且還包括大量海外華人對(duì)這一論題的闡釋。例如，潘家華教授就曾多次在國(guó)外期刊上發(fā)表與這一論題相關(guān)的論文，還出版了《中國(guó)生態(tài)文明的全球視野》一書。其次，研究人員還包括大量海外學(xué)者，其中澳大利亞學(xué)者羅蘭·玻爾、美國(guó)學(xué)者熊玠等對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想抱有極大的研究熱情，出版了多本相關(guān)著作。此外，各國(guó)的當(dāng)代中國(guó)研究中心等官方機(jī)構(gòu)也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的重鎮(zhèn)，例如美國(guó)東亞研究所就出版了《時(shí)代潮流：北京對(duì)美競(jìng)爭(zhēng)觀的基礎(chǔ)》一書。

第三，研究方法表現(xiàn)出豐富性特征。這主要體現(xiàn)在：一方面是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法交叉，如羅蘭·玻爾的《中國(guó)特色社會(huì)主義——外國(guó)人指南》一書就將文獻(xiàn)研究方法、歷史研究方法同統(tǒng)計(jì)學(xué)方法等進(jìn)行了結(jié)合。另一方面是社會(huì)科學(xué)各學(xué)科方法的交叉，如《習(xí)近平總書記對(duì)人權(quán)重要論述的新貢獻(xiàn)》一文就綜合運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。

海外研究雖然為國(guó)內(nèi)的研究提供了獨(dú)特視角和諸多教益，在一定程度上拓展了研究空間、豐富了研究范式，但是這些研究也存在值得注意的問題，大體有以下兩個(gè)方面。

其一，研究缺乏系統(tǒng)性，尚未形成體系。當(dāng)前研究幾乎都圍繞著各具體論題展開，并沒有展現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與歷史唯物主義之間的完整脈絡(luò)。究其原因在于，海外學(xué)者大多倡導(dǎo)“深度分析”，對(duì)于“宏大敘事”有所排斥，這就導(dǎo)致對(duì)此論題的研究呈現(xiàn)出片面化、碎片化特征。例如，“人類命運(yùn)共同體”理念在海外研究中有較大比重，但大多數(shù)研究都止步于分析中國(guó)外交政策和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，并未深入領(lǐng)會(huì)其同馬克思的“世界歷史觀”的理論聯(lián)系，且忽視這一理論對(duì)歷史唯物主義的重要貢獻(xiàn)。再者，海外研究較為倡導(dǎo)量化分析和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，在眾多論題上過分迷信數(shù)據(jù)和圖表，經(jīng)常將整體性問題簡(jiǎn)單地還原為經(jīng)濟(jì)問題、人口問題等。例如，有學(xué)者在運(yùn)用數(shù)據(jù)分析“人類命運(yùn)共同體”時(shí)，錯(cuò)誤地將中國(guó)政府在國(guó)外投資額的增加、對(duì)國(guó)外基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的幫扶理解為中國(guó)企圖獲取霸權(quán)，落入了簡(jiǎn)單的“零和博弈”思維。

其二，部分研究存在曲解和誤讀問題。有的學(xué)者將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想誤讀為“冷戰(zhàn)思維”的理論成果，即簡(jiǎn)單地貶低資本主義、抬高社會(huì)主義。究其原因，這些研究不可避免地會(huì)受到西方主流意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)觀照，忽視對(duì)中國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的客觀考察，因而時(shí)常作出狹隘、片面的論斷。出于這種意識(shí)形態(tài)偏見和西方中心主義傾向，研究成果存在部分誤讀和曲解問題，從而喪失了有效性和科學(xué)性。

總體上說，隨著中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)各項(xiàng)工作的穩(wěn)步推進(jìn)，中國(guó)的國(guó)際地位和影響力迅速提升。海外學(xué)界對(duì)于中國(guó)的研究正在不斷深入，對(duì)于這一論題也不斷生發(fā)出更濃厚的研究興趣，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也逐漸趨于實(shí)際。深入分析和研究相關(guān)海外成果，對(duì)中國(guó)學(xué)界的研究具有重要啟示。

第一，中國(guó)學(xué)界要加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想歷史唯物主義基礎(chǔ)理論體系的研究，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義發(fā)展貢獻(xiàn)的深度學(xué)理性體系化研究。只有闡述清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同歷史唯物主義的深刻聯(lián)系，才能避免海外學(xué)界將其嫁接到西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的錯(cuò)誤趨向，扭轉(zhuǎn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程的曲解和誤讀。

第二，中國(guó)學(xué)界要提升對(duì)具體問題的研究和分析能力，避免單純的“宏大敘事”，從而忽視學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的雙向互動(dòng)。過于重視“宏大敘事”，就會(huì)在一定程度上忽視對(duì)具體現(xiàn)實(shí)問題的分析和論證。這有可能造成的后果是，中國(guó)學(xué)界面對(duì)海外學(xué)者在具體數(shù)據(jù)、模型建構(gòu)等方面曲解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想時(shí)，理論反駁缺乏充分的說服力。唯有加強(qiáng)自身對(duì)具體論題和現(xiàn)實(shí)問題的分析，才能不斷推進(jìn)理論研究，推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。

第三，中國(guó)學(xué)界要重視同海外學(xué)者的學(xué)術(shù)互動(dòng)和理論交流，在提高自身理論研究水平的同時(shí)，提升對(duì)外交流能力。對(duì)于部分海外學(xué)者的曲解，中國(guó)學(xué)者需要保持高度警惕并予以科學(xué)回應(yīng)，堅(jiān)持以歷史唯物主義基本原理和基本方法分析其理論缺陷和現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)。這就要求，國(guó)內(nèi)學(xué)者要不斷提升自身的研究能力和理論素養(yǎng)，繼續(xù)深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其同歷史唯物主義的深刻理論聯(lián)系，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)成果同國(guó)外學(xué)界展開同等水平的、不卑不亢的學(xué)術(shù)對(duì)話，以優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果糾正國(guó)外學(xué)界存在的部分偏見和質(zhì)疑，幫助國(guó)外學(xué)者認(rèn)識(shí)和了解更為真實(shí)和全面的中國(guó)，在國(guó)際學(xué)術(shù)界發(fā)出中國(guó)聲音和時(shí)代強(qiáng)音。