玩味玲瓏
——也說蘇東坡其人其事

□ 潘慶平

在臨安擁城而立的玲瓏山，有臥龍山寺駐其南坡。山寺不大，卻長年香客不絕，煙火繞繚之狀不亞于徑山、天目。因為宋代名家蘇東坡曾登臨此山，給這里平添一抹文化色彩，留下“蘇公祠”“學士松”“三休亭”“醉眠石”“琴操墓”這些“遺物”，皆是宋韻文化的尤物，讓玲瓏山出落為一處人文風景名勝地。遇見當下的宋韻文化熱，正好可作為一個話題用來玩味，抑或也是一種尋尋覓覓。其間，我們不難發(fā)覺玲瓏山因為“綁架”了蘇東坡才鮮亮起來。這些觀賞的尤物浸潤著蘇東坡的品行格致向世人招展，因緣于愛屋及烏，對蘇東坡的崇敬與愛戴演化為對山中景物的鐘愛，玲瓏山才有了哄然不歇的文化魅力。玲瓏尤物的造作充滿匠心，一件件都謀劃得與蘇東坡的精氣神悄然相通，信手拈它來玩味，都會幡然徹悟，大有其樂無窮的美感。

蘇公祠

《玲瓏山志》稱“蘇公文忠祠”。建于何時？無文字記載，毀于何日？亦無明確時序。而徐映璞的《玲瓏山志》說，明萬歷二十八年（1580）一個叫照啟的和尚 ，募緣修廟，從蘇公祠廢墟里挖掘出的三尊石像，分別是蘇軾、佛印、黃庭堅。這三尊石像由時任臨安縣知事的禇棟重新立在新修的蘇公祠里。禇棟是外地人，參加萬歷八年的科舉考試，考績不錯，排名得了個第40名，派到臨安來任縣官。他是個讀書人，懂得這三個石像的分量，惺惺相惜，也夾雜一份崇尚才學的情懷，很認真地把三具石像扶起來，安放在復建的蘇公祠內。但世事多舛，新蘇公祠建成后又毀于兵燹，三尊石像復遭掩埋。乾隆五十五年（1790），有個叫劉田的地方紳士發(fā)興重修蘇公祠，重刻了一塊蘇公像碑鑲嵌在屋墻內，而那三尊圓雕移到三休亭里。把三休亭改稱為“三賢祠”。后來時運不濟，兵禍又起，蘇公祠、三賢亭統(tǒng)統(tǒng)被毀，那三尊石像弄得無頭無手，淪為殘石。還好，嵌在墻上的線刻蘇公像還在，人們又從廢墟里把它挖了出來。進入民國后，玲瓏山寺廟得到擴建，因寺廟位于吟龍塢，將此前的“圓覺大殿”改為正式寺廟，取名“臥龍寺”。本有的蘇公祠也恢復起來，只不過新建的蘇公祠規(guī)模大不如前，只是那方帶有石像的刻碑卻很醒目地立在祠內中堂。徐映璞對此有記述：“近人重建小舍，若村里社廟然，嵌列碑石于內，雖曰簡陋，亦不啻告朔餼羊焉”。到了“文化大革命”時期，紅衛(wèi)兵到寺廟里來“破四舊”，砸碎了很多古物，偏偏這尊線刻像被一位老人偷偷藏了起來，躲過一劫。

房屋被毀，蘇東坡線刻像卻保存了下來，我懷疑是一種天意。

蘇東坡作為一個老百姓愛戴的士大夫，他的為人處事在歷代民間都被傳頌，把石刻像傳承下來，宛若把蘇東坡的魂魄保存了下來。在蘇東坡的思想理念里，以民為本的觀念十分濃烈。他走馬上任來杭州當知州，正好遇上大旱，老百姓無水缺糧。他直接上諫，請求朝廷開倉撥出救濟糧。他發(fā)動杭州居民掘井取水，共渡難關，杭州百井坊就是那時建成的。“當官多為民作主”這已經(jīng)是蘇東坡在仕途上的一種自律。這樣的官宦，老百姓當然擁護。玲瓏山開發(fā)山徑，巧妙地設計出帶有蘇東坡故事的“學士松”“醉眠石”“蘇公祠”等景物，這是一種期待的表達，是眾黎民集體意志的體現(xiàn)。歷經(jīng)千年的線刻像得以傳承，是老百姓文化心理的實證體現(xiàn)。蘇東坡在玲瓏山上的“手書”“手栽”未必都是史實，而蘇東坡在祠宇里的尊位雖是影子卻實實在在。

學士松

端詳佛印坪前的那株學士松，十分令人生疑，如果當真是蘇學士親手所栽，那它至少有1100多年的生命了。千年古樹不可能沒有超常的老態(tài)。如今能見到的這棵學士松或許也是玲瓏山造景的后來尤物。首先，“學士”的稱謂用在蘇東坡身上恰當不過，而松樹的挺拔正好可以和蘇東坡的人格風骨相應。蘇東坡贊賞松樹的品質由來已久——依依古松子，郁郁綠毛身。每長須成節(jié)，明年漸庇人——庇人，則是蘇東坡所贊賞的對社會有貢獻的人，松如庇人。

弟弟蘇轍曾在甘肅平?jīng)鋈温?，那里有一個柳湖，他寫了一首七言古詩：

柳湖萬柳作云屯，種時亂插不須根。

根如臥蛇身合抱，仰視不見蜩蟬喧。

開花三月亂飛雪，過墻度水無復還。

窮高極遠風力盡，棄墜泥土顏色昏。

偶然直墮湖中水，化為浮萍輕且繁。

隨波上下去無定，物性不改天使然。

南山老松長百尺，根入石底蛟龍蟠。

秋深葉上露如雨，傾流入土明珠圓。

乘春發(fā)生葉短短，根大如指長而堅。

神農(nóng)嘗藥最上品，氣力直壓鐘乳溫。

物生稟受久已異，世俗何始分愚賢。

此湖是宋神宗時，一位姓蔡的知州“引暖泉為湖，環(huán)湖植柳，建避暑閣于其中”，是官宦之需的產(chǎn)物，蘇東坡當然不以為然。弟弟寫的這首詩，明顯地“揚松抑柳”，正中哥哥之意。蘇軾向來鄙薄柳花的浮浪而喜愛松性的堅實，他的這種嗜好與他的志向吻合。他二十一歲出川應試，得了個“總分第二”，宋神宗把他留在朝廷做治理國家的大事，偏偏碰上了王安石變法。變法就是改革，當然會出現(xiàn)利益的調整。蘇東坡發(fā)現(xiàn)新政固然不錯，但有點操之過急，比如推行“青苗法”，老百姓很有意見。他認為放慢節(jié)奏讓老百姓理解了再來施行，效果會更好。他就公開地向新政派陳述自己的觀點，明說“激進”了沒有什么好處。改革派認為這是蘇東坡反對新政，就整他，到皇帝那里告黑狀。蘇東坡很自信，堅持自己的主張不動搖。改革派威嚇他要攆他走，蘇東坡也不放棄自己的觀點。走就走！過于激進搞新政，他就是不同意。蘇東坡就這樣離開朝廷，貶為杭州通判。四十二歲那年，烏臺詩案爆發(fā)，他被流放惠州、儋州。有后人分析，這是他那剛正不阿的脾氣所招來的橫禍。改革派當權時，蘇東坡對他們的激進做法作過抨擊，充當改革派的“仇人”。后來，形勢變了，原來的保守派掌權，改革派受到打壓，蘇東坡又說不能全盤推翻改革派的變法，又成了保守派施政的“障礙”。保守派來了個“烏臺詩案”，封了這位大學士的嘴，將他逐出皇宮，蒙受苦難。

蘇東坡心底坦然，像經(jīng)風歷雨的青松一樣立在老百姓的心中。剛正不阿的青松是他的影子，老百姓喜歡，玲瓏山也喜歡。

三休亭

三休亭的演變《玲瓏山志》上有所記載，原先陳列在蘇公祠里的蘇軾、佛印和黃庭堅三尊石像，明代時搬移到三休亭，三休亭改稱為“三賢祠”?！叭t祠”則是蘇東坡結交三位佛教朋友的展示。佛印是宋時的高僧，《玲瓏山志》載，他曾來玲瓏山圓覺大殿里講過經(jīng)，大殿前面的崗地就叫佛印坪。蘇東坡與佛印交往很深，在江蘇任徐州太守時，他去金山拜訪佛印，結為好友，不但在詩歌上有唱和，在佛理的鉆研上也都很認真。但佛印是高僧，蘇東坡并不是佛教徒，他倆的關系比較微妙，理念上的差異也很明顯。佛學界有一個《佛與牛糞》的流傳故事：有一次，東坡到金山寺與佛印一起坐禪。坐了一個多時辰，東坡覺得身心通暢，內外舒坦，便忍不住問佛?。骸岸U師，你看我坐禪的樣子如何？”佛印看了一下東坡，點頭贊道：“像一尊佛?！睎|坡非常高興，佛印隨口也問東坡：“你看我的坐姿如何？”蘇東坡揶揄地說：“像一堆牛糞！”佛印聽了，并不動氣，只是置之一笑。東坡高興地回到家，告訴蘇小妹說：“我今天贏了佛印禪師！”蘇小妹頗不以為然地說：“哥哥，其實今天你輸了。佛印禪師心中有佛，看什么都是佛，所以才看你也是佛；而你心中只有牛糞，所以才看禪師是牛糞?！边@就是蘇東坡與佛印參禪的差異。

佛學講究“出世”，主張看破紅塵，逃離現(xiàn)實；但蘇東坡作為士大夫的代表，他的三觀本質是“入世”，孜孜以求的是飽讀詩書，走仕途去修身治國平天下。所以史學家認為蘇東坡“信奉佛教”并不是他的人生追求。他是大儒家，以服務社會為己任，人生目的是“修身齊家治國平天下”，佛教不講這個。當然他崇尚佛道，主張多讀經(jīng)，通佛理，也廣結佛友。這完全與他當時的社會環(huán)境有關。是時代潮流促使他成了佛學的大居士。有資料說，蘇軾到鳳翔縣去任簽判時，接觸了一些佛教朋友，寫了一部論佛、崇佛的書，叫《鳳翔八觀》。這本書受到好多人的夸獎，促使他與潛心佛學掛上了鉤。他每到一個地方任職，都要結交一些佛教朋友，每到一個新地方他總是先到當?shù)氐乃聫R走訪交游。蘇東坡第一次到杭州，第三天就去找西湖邊的兩個住持和尚德惠、德思，和他們寫詩、宴飲。很快樂地就把被貶出京都的懊惱排除了。據(jù)專家考證，蘇東坡 一生交游的僧人很多，光是能一同去游山玩水的就有十多人。比如了元佛印、南華重辯、龍井辯才、海月慧辯等。他在徐州任職時，結識金山寺的佛印。佛印深究佛理，為人又十分坦蕩，與蘇東坡的君子之交，成了不少文人筆下的佛教界趣事加以傳揚。把他們倆再加上黃庭堅合為“三賢”，在玲瓏山辟個可供奉的瞻仰處，給蘇東坡崇尚佛學的人格演繹得更貼實更生動，給玲瓏山的佛教文化注入極大活力。因為有過“三賢祠”的營建。有人斷言蘇東坡與佛印、黃山谷結伴來到玲瓏山，也有說三位高人憐憫琴操這個弱女子特地登山探看。這可能是一種善意的推想。正規(guī)的史籍上并無記載。臆想出三人同行，修筑一座“三賢祠”卻像人心所向，倒也不亦樂乎。

琴操墓

蘇東坡三度琴操是否確有其事？琴操是否確有其人？是個可再作考證有待解答的謎。如果把琴操這個人物認定為“確有其人”，那么琴操出家、墓葬玲瓏山的事是否確有其事？就成了另外一個待解之謎。只是作為一處既成名勝、作為一處公眾認定的物事，它的文化價值就不能小覷。

最早說起琴操受蘇東坡點化一事的是北宋小說家方勺。他是湖州人，與蘇東坡相熟，常常一起游山玩水。他科考中舉，封了官，但覺得束縛，就辭官不干，專做鄉(xiāng)賢過日子。他擅長寫筆記小說，是著名的唐宋史料文學作家。他有一部筆記小說集叫《泊宅編》，里面寫了不少當時的士大夫的故事，蘇東坡點化琴操的這件事，就是《泊宅編》里的一篇。因為方勺寫得很有感染力，又寫的是蘇東坡，很快得到流傳。唐宋時的印刷業(yè)不發(fā)達，口頭說說的故事只能是口頭流傳。到了明代晚期，蘇東坡與琴操的故事就有刻印本，特別是明清之際著名史學家談遷又把它編入他的筆記小說《棗林雜俎》，影響就大大擴展。蘇東坡是歷史名人，他與琴操的交往也很浪漫，不少人以此為樂，紛紛轉載到自己的文稿里，后來還被編成雜劇《眉山秀》和《紅蓮債》等等。在臨安和杭州的地方志書里，也能查閱到這件事的“蛛絲馬跡”?！断檀九R安志》、明清的《臨安縣志》里都有琴操故事的記載，但記載之余往往會加上“或是傳說”之類的一句話。

說“琴操墓葬玲瓏山”未必屬實，理由兩條：一是如此佛門大事，如今能查閱到的古籍都沒有原始記錄，《玲瓏山志》《臨安縣志》也只有墓名，沒有事由的出處；二是文革中造反派砸開墓穴，里面空無一物。琴操墓是真是假，顯然令人生疑。前面說過。不論真假，琴操墓作為古遺的文化價值客觀存在。當年策劃在玲瓏山設置琴操墓的創(chuàng)意，深諳民間同情弱者的悲憫情懷，一個大文豪與一個弱女子的故事，以二十四歲的琴操了斷終身為結局，這是人間悲劇，把琴操安排成“削發(fā)為尼”，又把她的墳墓埋在玲瓏山，為蘇東坡登臨玲瓏山的情由給出合理解釋，故事講圓了，而且，玲瓏山有這一座琴操墓，更能召喚人們的悲憫情懷，客觀上也是對蘇東坡的一種贊賞。

醉眠石

徐映璞的《玲瓏山志》載：“醉眠石，澗水之旁，有石砥平，能容坐臥。上端榜書醉眠石三大字。”明代童以登的萬歷《玲瓏山志》也載：“醉眠石，在合澗泉旁。橫陳路側,平滑如床。相傳蘇長公嘗醉臥于此,宛然入夢,為濤聲驚醒,高臥枕流,真快事也?！痹谛戮幍摹读岘嚿街尽份W聞篇里收錄了一個《蘇軾醉眠石》的故事。說是蘇東坡來臨安觀政，在高陸的府衙里與時任縣令的同科進士蘇舜舉喝了一通酒。酒后上山，酒性發(fā)作，醉眠在這塊醉眠石上。志書上的文字記載是否真實，一直來有人懷疑。民國二十三年（1934），郁達夫到玲瓏山寫過一篇游記，其中一段：“東坡究竟有沒有在此上醉眠過，且不去管他，但石上的三字，與離此石不遠的巖壁上的‘九折巖’三字，以及‘何年僵立兩蒼龍’的那一首律詩，相傳都是東坡的手筆，我非考古金石家，私自想想這些古跡，還是認它作真的好，假冒風雅比之焚琴煮鶴，究竟要有趣一點?！焙茱@然，郁達夫對這個“蘇東坡手筆”的說法內心并不茍同。其實，從風景區(qū)造景的常用套路上說，玲瓏山借題發(fā)揮，把蘇東坡來過玲瓏山的確實經(jīng)歷視作是本山的資源，最大化地開發(fā)它利用它完全是合理的，畢竟不是空穴來風，無中生有，僅僅是放大而已，而且就故事而言，正是張揚了蘇東坡豁達、大度、隨遇而安的人格品質。