“內(nèi)圣外王”：《孫子兵法》的儒學(xué)之道

張向陽

“內(nèi)圣外王”，是指內(nèi)有圣人的思想修養(yǎng)和德行，施之于外，擁有像王者一樣從事政治實踐及其它治理社會事務(wù)的能力?！秾O子兵法》作為軍事科學(xué)中璀璨的文化瑰寶，從哲學(xué)層面闡釋“征戰(zhàn)”的智慧和規(guī)律，看上去與弘揚(yáng)“禮”“仁”的儒家思想背道而馳，但是其蘊(yùn)含的崇尚王道、仁義愛民的思想與儒學(xué)思想正相符合，可謂文武之道，相得益彰，成為中華大地上兩顆相映生輝的明珠。

一、得天之道：將戰(zhàn)爭納入“禮、義”的軌道

“內(nèi)圣外王”，是儒家所尊崇的人格理想和施行王者之政的治世之路，“內(nèi)圣”被稱作“仁”學(xué)，“外王”被稱為“禮”學(xué)。二者在儒家文化中渾然一體，互為表里。在儒家看來，“內(nèi)圣外王”之道是“修己”與“安民”，或“修己”與“安人”〔1〕，是人格的自我完善與使人安適快樂的統(tǒng)一。其實，最早提出“內(nèi)圣外王”思想的是道家的莊子,逐漸被儒家所汲取采納,形成“修身、齊家、治國、平天下”的理念。

儒家崇尚王道，推崇“義正”而非“力正”，推崇以德服人，以禮待人，而不是霸道的以強(qiáng)力壓服人。“以德行仁者王”“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑》），施行仁義者能夠得民心，可以一統(tǒng)天下。對于儒家來講，無論是諸侯之間的對外關(guān)系還是國家治理，王道的核心內(nèi)容就是如何得到民心的問題。

面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，孔子致力于恢復(fù)王道的秩序?？鬃右恢北兄?、禮，以“內(nèi)圣外王”為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)治理天下要遵循王道，亦是踐行“天道”臻至超凡入圣的境界。身處動蕩和戰(zhàn)亂的時代，孔子認(rèn)為，天下有道,即使戰(zhàn)爭也要“禮樂征伐自天子出”，反對諸侯之間不義的戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)應(yīng)踐“天道”之仁，應(yīng)符合“禮”。

其實《孫子兵法》中也閃耀著“內(nèi)圣外王”的觀念。這首先體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，《孫子兵法·計篇》指出:“經(jīng)之五事”“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！睂ⅰ暗馈绷袨樗伎紤?zhàn)爭的首要問題；“道者，令民與上同意者也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！睂ⅰ暗馈弊鳛橥拦不茧y的國家凝聚力；“主孰有道”作為知勝負(fù)的必要條件；“修道而保法”是道勝思想的最高境界?！暗馈奔词敲裥?，體現(xiàn)著政治和法度的清明程度。一個諸侯國是否受民眾擁戴，國民與君主是否上下團(tuán)結(jié)一心、不畏生死，無疑是進(jìn)行戰(zhàn)爭的最重要的因素。

孫子早就認(rèn)識到，戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，是“圣人不得已而為之”的手段。政治是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的先決條件，政治得民心，戰(zhàn)爭就容易取勝，也就是后世所說“兵之勝敗,本在于政”（《淮南子》）。所以，他強(qiáng)調(diào)爭者亦應(yīng)有道，應(yīng)該是正義之爭，要將戰(zhàn)爭納入“禮”“義”的軌道，這即是戰(zhàn)爭合法性問題，也是民心所向的要求。

二、仁義之道：“止戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的仁義之戰(zhàn)

儒家一貫強(qiáng)調(diào)君子“以仁為恩”“仁者無敵”“以義為理”“以禮為行”，這都是踐行“內(nèi)圣”達(dá)到圣人、君子境界的修養(yǎng)之法。儒家的教化就是要讓人充分發(fā)揮仁義之善,重新弘揚(yáng)被世俗欲念蒙蔽的仁心良知。在踐行“內(nèi)圣”與“外王”的道路上，孔子的觀點(diǎn)是“仁者愛人”，講究仁、禮并重；孟子從“仁”的角度強(qiáng)調(diào)以仁心行仁政；荀子從“禮”的角度強(qiáng)調(diào)隆禮重法。孟子和荀子內(nèi)“仁”外“禮”兩條密切聯(lián)系的主線，貫通儒家內(nèi)圣與外王的道路。

因此，儒家“施仁政”，就成為其重要的政治主張?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政。”（《孟子·公孫丑上》）具體到軍國大事上，“仁心仁政”首先體現(xiàn)在“反戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”思想?？鬃邮亲非蠛推降模磳ΩF兵黷武，反對殺伐與掠奪。但是戰(zhàn)爭是列國兼并、社會矛盾發(fā)展不可避免的現(xiàn)實問題，所以他并不是一味的“反戰(zhàn)”，他反對諸侯用武力以大欺小、恃強(qiáng)凌弱的不義戰(zhàn)爭；他認(rèn)為，天下秩序是“禮”，主張“義戰(zhàn)”、為“禮”而戰(zhàn)。

最早提出“慎戰(zhàn)”的觀點(diǎn)的就是孔子，“子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾?！笨鬃诱J(rèn)為不能輕舉戰(zhàn)事，這涉及到國家存亡、百姓的生死，這一觀念發(fā)于仁愛，體現(xiàn)著人文主義情懷，對后世軍事思想產(chǎn)生了巨大影響〔2〕。

“自古知兵非好戰(zhàn)”，“不戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”也是孫子的核心思想?！秾O子兵法》是止戰(zhàn)的，雖然闡釋戰(zhàn)法,卻又是不戰(zhàn)之法；不是百戰(zhàn)百勝之法,而是不戰(zhàn)而屈人之兵之法。甚至有國外學(xué)者評論，《孫子兵法》不是戰(zhàn)爭之法，是非戰(zhàn)之道，是和平之法。孫子“法先王講仁義”，是從捍衛(wèi)道義的角度談?wù)搼?zhàn)爭，“伐謀、伐交，其下攻城”，是用非戰(zhàn)手段，把國與國之間的外交、謀略等政治博弈，作為解決矛盾的首要策略。

孫子主張“慎戰(zhàn)”，認(rèn)為必須做到有備無患，不打無把握之仗，以最小的代價謀取全勝。他知道用兵之弊，“慎戰(zhàn)”才能減少不必要的損失，“止戈”才是高明的戰(zhàn)爭形態(tài)?！氨匾匀珷幱谔煜?，故兵不頓，而利可全。”他的全勝思想使敵軍完整地屈服為上策，就是一種高維度的戰(zhàn)爭觀，既保全自己又戰(zhàn)勝敵人，把硬殺傷和損失減少到最低限度。他把“仁”作為將帥的基本素質(zhì)，以仁義為本，講究仁義之戰(zhàn)，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭上就是反對殺戮和侵略。

“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可以與俱死?！保ā秾O子兵法·地形篇》）他認(rèn)為，將帥如果像愛護(hù)自己孩子一樣呵護(hù)體貼士卒，士兵就可以齊心勠力、出生入死。古代戰(zhàn)爭是殘酷的，殺俘虜是家常便飯，而孫子卻提出：“卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。”善待、使用敵方的俘虜而不是殺死，能使自己的力量更強(qiáng)大，更容易克敵制勝。這些既是戰(zhàn)爭謀略，也閃爍著“仁愛”的光芒。

三、厚德之道：“五常之道”與將之“五德”之合

儒家提倡的五常之道“仁、義、禮、智、信”，是君子為人處世起碼的道德原則。按照儒家的觀點(diǎn)，君子要實現(xiàn)王道之治，就要讓內(nèi)心具備圣人的美德，這個倫理準(zhǔn)則也成為中國人幾千年來價值觀中最核心的因素。

儒家思想的一個顯著特征是“以德為本”，也是“內(nèi)圣外王”之道?？鬃訌?qiáng)調(diào)以德配天，“大德者必受命”（《中庸》），以及皇天無親、唯德是輔等思想。具體到君子為政之德，是通過道義將個人修養(yǎng)與政治德治相聯(lián)系，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）孔子認(rèn)為，為政者的修養(yǎng)首先要“正”自己，以身作則為民眾做表率，才能取得大家的信任，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！睂τ跒檎挠^點(diǎn)，孔子提出:“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）道德是法律的基礎(chǔ)，光靠命令、法律和刑罰進(jìn)行社會治理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要讓人民有羞恥之心。孟子認(rèn)為，“善政民畏之，善教民愛之。”（《孟子·盡心》）以德為本最重要的不僅是善于管理，還要教化民眾、得到民心，五常之道就是教化之道。此外，儒家還推崇忠、孝、廉、恥、勇五種高貴的品格。

作為將帥之德，孔子認(rèn)為，必須有“尚謀善思”的素質(zhì)，提出足智、足勇、足謀。《論語·述而》：“子路曰，‘子行三軍’，則誰與？子曰，暴虎馮河，死而無悔者，吾不予也。必臨事而懼，好謀而成者也?！痹谶@里，孔子認(rèn)為軍事家的品德必須有“勇”，但反對有勇無謀的魯莽蠻干者，儒家提倡的是“義勇”和“智勇”，是仁者的義理大勇，體現(xiàn)了“智”“仁”“勇”的三位一體。

孫子提出將領(lǐng)的五德——“智”“信”“仁”“勇”“嚴(yán)”，作為將帥道德修養(yǎng)的必要素質(zhì)和基本規(guī)范，五德相系，缺一不可。這里面除了“嚴(yán)”是出于戰(zhàn)爭對軍人行動嚴(yán)明紀(jì)律性的特殊要求外，其余幾項與儒家所提出的道德要求完全一致。明代都御史談愷認(rèn)為:“孫子上謀而后攻，修道而保法，論將則曰仁智信勇嚴(yán)，與孔子合。”（《孫武子》）可見孫子的思想與儒家契合度之高。

此外，重義輕利是儒家的基本態(tài)度，“不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語·述而篇》）朱熹認(rèn)為，“義利之說，乃儒者第一義”（《朱文公文集》卷二十四），它不是簡單的反對利，而是強(qiáng)調(diào)利的合理性和正當(dāng)性，是否合于道。兵家因為涉及到國家、國民的生死存亡，必須強(qiáng)調(diào)勝利。然而，孫子兵學(xué)理論對“利”的理解，不是私利，而是安邦定國維護(hù)國家利益，他提出兵不血刃的“全利”，顯然也浸染了儒家思想“厚德”的精神；他提出借助物質(zhì)獎勵激發(fā)士兵同仇敵愾的精神，也符合“上下同欲者勝”的治軍理念。可以說，孫子的義利觀倫理道德和利益并舉，是義利的高度統(tǒng)一。

四、生民之道：“唯民是?！钡拿癖舅枷?/h2>

儒家的治國理念中最基本的就是“以民為本”，而不是以君主為本?！熬吹卤Ｃ瘛?，“民貴君輕”是儒家民本思想的反映?？鬃釉岢觯骸肮?jié)用而愛人，使民以時”，在他看來，“道統(tǒng)”能不能延續(xù)，就要看四海之內(nèi)是否安定富足〔3〕；孟子的仁政思想發(fā)揚(yáng)光大為：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心》）；還有荀子的“君舟民水”。這也是勸誡統(tǒng)治階級要“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）、“愛民”“利民”，聽政于民。在幾千年前的君主制的時代，儒家這種思想是非常難得的，體現(xiàn)了“外王”的政治理想〔4〕。

孔子的民本思想，體現(xiàn)在他重視“民信”并作為立國之首，他認(rèn)為“民無信不立”。《論語·顏淵》中:“子貢問政。子日:‘足食、 足兵、民信之矣。子貢日: “必不得已而去，于斯三者何先？’曰:‘去兵’。子貢曰:‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰‘去食’。‘自古皆有死， 民無信不立?！敝灰獓易龅郊Z食充足、軍備精良，百姓就有信心了。作為國家政治經(jīng)濟(jì)生活中的三項重要支柱，他認(rèn)為“足食”“足兵”是“民信”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和安全保障。由此可見孔子深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略眼光和“治國，平天下”的理念?？鬃拥能娛吕砟钪幸搀w現(xiàn)出以民為本的思想，他反對“不教而戰(zhàn)”，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保ā墩撜Z·子路》）也就是說，用未經(jīng)過軍事訓(xùn)練的百姓去打仗，簡直是讓他們白白送死，體現(xiàn)了“愛民”“恤民”的思想。

“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》），孫子深知輕易用兵之害，《作戰(zhàn)篇》中指出:“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！痹谒磥恚坏?zhàn)爭打起來，不但出動戰(zhàn)車千輛，拉輜重的車千輛，軍隊十萬，還要不遠(yuǎn)千里運(yùn)送糧草、武器裝備的保障……巨額的開支，沉重的后勤保障負(fù)擔(dān)，對國家和民眾產(chǎn)生巨大的損害。所以他呼吁：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)?！保ā秾O子兵法·火攻》）

孫子從國家和民眾的利益為出發(fā)點(diǎn)審視戰(zhàn)爭:“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保?！保ā秾O子兵法·地形》）他認(rèn)為:“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈中原、內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六?！保ā秾O子兵法·作戰(zhàn)》）而產(chǎn)生的后果不僅僅是“日費(fèi)千金”“屈力殫貨”，還有“諸侯乘其弊而起”，以至無辜百姓遭受死傷、覆軍殺將、家敗國亡。他著眼于國家和民眾的根本，反對窮兵黷武，也與儒家民本思想如出一轍。

五、中庸之道：把握中和適度“平衡點(diǎn)”

在儒學(xué)文化中，存在著一以貫之的精神，那就是中庸中和之道。“中庸”之道，是不偏不倚的哲學(xué)觀念，《尚書·大禹謨》中：“惟精惟一，允厥執(zhí)中”?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”（《論語·雍也》）

中庸表達(dá)為致中和,體現(xiàn)為中和之道，換言之，中庸追求的境界就是中和。《中庸》中：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹谶@里，“‘中’為道本，‘和’為道用。本為其體，用即其德”。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，“中”為“內(nèi)圣”之境，“和”為“外王”之行〔5〕?！爸杏埂?，實乃“未發(fā)之中”與“已發(fā)之和”的有機(jī)統(tǒng)一〔6〕。

中和即適度，不偏不倚，過猶不及。在哲學(xué)上，是對立與統(tǒng)一、質(zhì)變與量變的“臨界點(diǎn)”或者說是“平衡點(diǎn)”，越過這一個“度”，事物就會發(fā)生轉(zhuǎn)變。

《孫子兵法》雖是兵書戰(zhàn)策，但也包含了儒家中庸的哲學(xué)思想。中庸思想在軍事領(lǐng)域的體現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)對“度”的把握，對分寸感的把握，適中適度恰到好處。戰(zhàn)爭中的將帥更應(yīng)因時因地把握兩端，審時識度，把握最好的平衡點(diǎn)。比如說，看待戰(zhàn)爭的態(tài)度：既不能忘戰(zhàn)廢戰(zhàn)，也不能好戰(zhàn)興戰(zhàn)；既不能主動挑起戰(zhàn)爭，也不能被動作戰(zhàn)。

此外，像《九地篇》中：“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也……”在孫子看來，不怕犧牲是勇敢的品格，但是蠻干死拼就可能陷入敵人圈套被誘殺；老想保存自己，以至于畏首畏尾，就容易被虜；火氣方剛，可能受不了敵人的侮辱而輕舉妄動；過于愛好名節(jié)，也容易因為自尊心受不了羞辱失去理智……好的品格，如果把握不好做過頭了，“過猶不及”，也容易使事物的發(fā)展走向反面，成為戰(zhàn)爭的不利因素。

“中和”的哲學(xué)觀念包含辯證思維〔7〕?！秾O子兵法》善于用不斷發(fā)展、不斷變化、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來分析軍事規(guī)律?！秾O子兵法》中很多像“剛?cè)帷薄疤搶崱薄瓣庩枴薄半U易”“廣狹”等因素的分析，其中包含了辯證統(tǒng)一、矛盾轉(zhuǎn)化的思想?！胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝”也深刻體現(xiàn)了辯證思維，強(qiáng)調(diào)既要按照軍事規(guī)律辦事，又要善于打破常規(guī)，在軍事實踐中靈活應(yīng)用規(guī)則?？梢哉f，孫子通過長期的軍事實踐，形成了軍事辨證思想和治兵征戰(zhàn)之道，是“中和”觀念在軍事領(lǐng)域的體現(xiàn)。

【注釋】

〔1〕朱明賢、鄭克卿、張雪：《內(nèi)圣外王》，《北華航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報》，2007年12月第17卷第6期，第36—39頁。

〔2〕趙承鳳主編：《齊魯兵學(xué)》，濟(jì)南出版社2012年版，第31—32頁。

〔3〕韓慧：《從夏商到春秋時期法律思想的嬗變 》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2004年第5期。

〔4〕李存山：《孟子思想與宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”》，《哲學(xué)研究》，2019年12期。

〔5〕張文智《<周易>哲學(xué)視野下的“內(nèi)圣外王”之道——兼論“內(nèi)圣開出新外王”說之相關(guān)問題》，《中國哲學(xué)史》，2019年第5期。

〔6〕肖雅月：《“善”的自覺、“知”的建構(gòu)與“行”的養(yǎng)成——<論語>之理想道德人格的邏輯進(jìn)路探析》，《江海學(xué)刊》，2022年第4期。

〔7〕左亞文：《陰陽和合辯證思維當(dāng)代闡釋》，《江漢論壇》，2001年第7期，第62—67頁。