兩宋年號引《易》探析

孫艮陶

(河南大學 哲學與公共管理學院，河南 開封 475004)

關于宋代年號的研究，學界已有一批成果問世。相關研究成果或對宋代年號做梳理和辨?zhèn)喂ぷ鳎蚩疾旄脑绿柕脑?，或分析年號用字的?guī)律及意涵。但是，年號作為統(tǒng)治合法性及正統(tǒng)性的象征，其所關涉的范圍不局限于上述視角，它與特定歷史時期的政治訴求、文化政策以及思想傾向也有著密切的關聯。基于這一認知，本文即從政治訴求、文化政策及思想傾向的綜合視角，考察宋代年號與儒家經典《周易》之間的關系。

一、兩宋引《易》年號考

宋代自960年趙匡胤受禪稱帝，至1279年崖山海戰(zhàn)后徹底覆亡，凡18帝319年。其間共使用年號57個①，與《周易》相關的年號考釋如下。

乾德(963—968)，宋太祖使用的第二個年號。建隆四年(963)十一月，“甲子，有事南郊，大赦，改元乾德”[1]15。十一月甲子是該年度的冬至日，冬至象征著一陽來復，且其又在甲子日，是歷運的重新開始，象征著祥瑞，故而要改元。《建隆四年南郊改乾德元年赦天下制》稱“律具協于黃鐘，日正臨于甲子。順三元而更始，慶萬匯之咸亨”[2]407，即因祥瑞而改元之意。至于改元乾德，則有天、人兩層指向。乾在《周易》中的易象為天為君，德的意涵則為德行，于帝王而言還有德化之意。乾德，即作為君主德行高尚、德化風行。這也就是改元詔所說的“藩岳勛臣，宰衡庶尹，外達蠻貊，內暨緇黃；謂予歷數在躬，以應天廣運順其美；謂予溫恭允塞，以圣文神武成其功。兼至德之鴻名，盡哲王之能事”[2]407。是為乾德“人”的指向。乾德還象征著現世君主得到上天的認可，而上天以“生生”為德，故而君主應秉持“生生之德”，將其發(fā)為仁德之政，即“崇德報功，取天地無私之象；眚災肆赦，推雷雨作解之恩”[2]407，布恩施德，以“慰黎元之望”[2]407。是為乾德“天”的指向。

乾興(1022)，宋真宗使用的最后一個年號。根據現存史料，“乾興”的具體意涵不知所本，但是，乾取材自《周易》的乾卦當無可疑?？疾臁端问贰?，改元乾興前的兩年，宋真宗病重，一度令皇太子親政[1]171。改元乾興或與此相關。據《周易》，乾為天為君，興則為興起、起來，乾興含有祈禱長壽之意。改元乾興的目的應是為宋真宗祓除災病。

皇祐，宋仁宗使用的第七個年號(1049—1054)。據《宋史》載，“(慶歷八年)十二月乙丑朔，以霖雨為災，頒德音，改明年元”[1]226。改元詔也明確指出：“自春夏之交，霖雨作沴，傷暴禾麥，漂溢堤防。河朔之民，尤罹弊苦，粒食罄闕，廬室蕩空，流離鄉(xiāng)邦，攜挈老幼，十室而九。自秋徂冬，嗷嗷道途，溝壑為慮?！盵2]7-8水災為患，自“當原究其由來，冀消弭于災變。宜均霈澤，以召善祥”[2]8，故而改元皇祐。改元皇祐的目的是為了“用冀自天之祐”[2]8，“作善降祥，庶兇災之可伏”[2]8?！白蕴熘v”即“自天祐之”，語出《周易》大有卦“自天祐之，吉無不利”[3]114。祐，即佑，有扶助保護之意?！耙赘F則變，變則通，通則久，是以‘自天祐之，吉無不利’也。”[3]454改元皇祐就是秉持《周易》通變之意，希圖通過改元攘除水災。

至和(1054—1056)，宋仁宗使用的第八個年號。據《宋史》載，“(至和元年三月)乙亥，太史言日當食四月朔。庚辰，下德音，改元”[1]236，即改元至和與日食有關。按照《周易》十二辟卦理論，以復卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦、姤卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦等十二卦分主一年中的十二個月。復卦一陽爻生，主十一月；臨卦二陽爻生，主十二月；……乾卦六陽爻生，主四月；姤卦一陰爻生，主五月；遁卦二陰爻生，主六月；……坤卦六陰爻生，主十月。四月本是乾卦純陽用事，據預測卻要發(fā)生日食這樣陽為陰所蔽的災異，所以改元詔曰“王澤未孚，治道多闕?；侍旖底l，太史上言，豫陳薄蝕之災，近在正陽之朔。經典所忌，陰慝是嫌?！像穭痈?，陽精示變”[2]8，要改元以應災祥。至于改元至和的目的，則是“俾更元歷之名，冀召太和之氣”[2]8。太和語出《周易》乾卦彖辭“保合大(太)和，乃利貞”[3]6，也就是疏導陰陽，使陰陽各得其位，達到合和的境界。

元豐(1078—1085)，宋神宗使用的第二個年號。據宋人王得臣《麈史》載，“中書許沖元嘗對客言：熙寧末，神宗欲改元，近臣擬‘美成’‘豐亨’二名以進。上指謂‘美成’曰：‘羊大帶戈，不可?！种浮唷衷唬骸疄樽硬怀?，可去亨而加元?！煲浴S’紀年”[4]。葉夢得《石林燕語》有類似記載，但稍有出入：“熙寧末年旱，詔議改元。執(zhí)政初擬‘大成’，神宗曰：‘不可！“成”字于文，一人負戈?！^又擬‘豐亨’，復曰：‘不可！“亨”字為子不成，惟“豐”字可用?！脑S?！盵5]除上述兩書外，洪邁《容齋隨筆》對此亦有記載，但又有不同：“熙寧之末，將改元，近臣撰三名以進，曰‘平成’、曰‘美成’、曰‘豐亨’，神宗曰：‘“成”字負戈，“美成”者，犬羊負戈，“亨”字為子不成，不若去亨而加元?！鞛樵S?！盵6]380-381三書內容雖有不同，但對“元豐”由來之記載則是一致的。據此，則“元豐”年號與《周易》有密切關聯?！吨芤住坟S卦卦辭曰：“亨。王假之，勿憂，宜日中?！盵3]335-336彖辭曰：“豐，大也。明以動，故豐。‘王假之’，尚大也?！饝n，宜日中’，宜照天下也。日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”[3]336-337也就是講帝王能光大其德，以其德性光照天下，則天地、日月、鬼神與人均能秉其政教而安泰和樂。

大觀(1107—1110)，宋徽宗使用的第三個年號。據《宋史》載，“(崇寧五年)秋七月庚寅朔，日當食不虧。壬寅，詔改明年元”[1]377，改元大觀的原因是“日當食不虧”。宋人蔡絛在《鐵圍山叢談》中則有不同的主張，他認為改元大觀的原因是“崇寧至五年正月，彗出，乃改明年為大觀”[7]13。兩處記載有所不同。不過根據改元詔中“乾端垂象，日當交而不虧；坤厚薦珍，禾與芝而并秀。顧豈眇躬之克享，寔賴昊穹之博臨”[2]9之語，應以《宋史》所載為確。雖然蔡絛對于改元原因的記載有誤，但是其“大觀”年號取自《周易》的看法是準確的：“大觀者，取《易》‘大觀在上’，但美名也?！盵7]13《周易》觀卦卦辭曰：“盥而不薦，有孚颙若?！盵3]139彖辭曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。‘觀：盥而不薦，有孚颙若’，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設敎，而天下服矣?！盵3]139-140象辭曰：“風行地上，觀，先王以省方觀民設教?！盵3]140“大觀”即觀卦彖辭之“大觀”，觀卦上卦為巽為風，下卦為坤為地，“大觀”也就是風行地上，喻指德若風化下。彖辭又有“觀天之神道，而四時不忒”[3]140之語，意謂德風之下，天地四時寒暑運行有序而不錯謬。宋徽宗改元大觀的原因是日當蝕未蝕，正應于此。

乾道(1165—1173)，宋孝宗使用的第二個年號。改元詔稱：“載惟我宋之肇禋，乃當乾德之盛際。法皇祖紀元之義，采羲文行健之辭，誕易嘉名，以寧大器。宜推作解之宥，益廣好生之仁?？纱笊馓煜?。其隆興三年改為乾道元年?！盵8]1957乾道即緬懷宋太祖乾德年間(963—968)的盛世，取法《周易》乾卦“天行健，君子以自強不息”[3]7的意蘊。據此，宋孝宗乾道年號化自《周易》?！吨芤住非藻柁o曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天也。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！盵3]5-6宋孝宗即位之后，發(fā)動了針對金朝的恢復戰(zhàn)爭，史稱“隆興北伐”。隆興北伐歷時近兩年，最終以南宋兵敗割地賠款而告終，史稱“隆興和議”。達成隆興和議的次年，宋孝宗改元乾道，就是希望能如彖辭所言之“保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”。

淳熙(1174—1189)，宋孝宗使用的第三個年號。據《宋史》載，乾道九年(1173)十一月，“戊戌，合祀天地于圜丘，大赦，改明年為淳熙元年”[1]656。改元詔中提到“合二儀而蕆事，聿嚴報本之誠”[8]1957，其中的“二儀”就是指天地。合祀天地這一天是乾道九年(1173)的冬至，一陽來復，陽氣開始用事，所以詔書稱“陽適亨于明復，物正底于西成”[8]1958。冬至這一天又恰逢九日(乾道九年十一月九日)，因此詔書稱“既用九以宅師，將通貫變；宜改元而發(fā)號，茂介純熙”[8]1958?！凹儭笔侵付寥贞枤庵饾u用事，“熙”則指陽氣用事而萬物漸趨興盛，所以詔書稱“載惟年統(tǒng)，仰體乾剛”[8]1958，即取法乾剛陽氣用事、積極有為的意思。至于純熙最終變成淳熙，亦與《周易》密切相關。據洪邁《容齋隨筆》載，孝宗本擬改元“純熙”，后“蓋以出處有‘告成《大武》’之語”，暗含師旅刀兵之意，故而改為淳熙[6]381。趙彥衛(wèi)亦有相似記載，只是認為“有言純旁作屯，不可用，復改淳熙”[9]。若據趙彥衛(wèi)之說，改“純”為“淳”亦與《周易》相關。“屯”即《周易》屯卦，意為“剛柔始交而難生”[3]46，也即“險難”之意。年號中有“險難”自非吉祥之兆，故改“純熙”為“淳熙”。

嘉泰(1201—1204)，宋寧宗使用的第二個年號。據載，“慶元盡六年，而上皇及太后繼崩，中宮去世，二皇子不育，朝廷嫌之”，故而改次年元為“嘉泰”[10]。改元詔稱：“夫何降割于我家，繼趣賓空于慈極。痛念重憂之薦集，敢言定數之莫逃。用震于衷，深求其故。諒災祥之在德，何后責躬；凜夙夜之畏威，力蘄轉禍。”[8]1958其中的“重憂之薦集”，即因光宗、光宗皇后等相繼過世而改元的佐證。至于取年號為“嘉泰”，改元詔書中也點出了原因：“月窮星回，旋啟亨嘉之會；歲正事序，誕迎交泰之期。爰輯美稱，肇新端朔。”[8]1958-1959“亨嘉之會”語出乾卦文言：“亨者，嘉之會也。”[3]9“交泰之期”則出自泰卦象辭：“天地交，泰?！盵3]95以嘉泰命名年號，暗含祓災消難之意。

寶慶(1225—1227)，宋理宗使用的第一個年號。據改元詔載，取年號為寶慶的意蘊為“欽惟大寶之重，守必以仁，兆民之寧，賴于有慶”[11]。寶慶也就是大寶有慶，改元詔中的這句話化自《周易》。“大寶之重，守必以仁”，化自《周易·系辭下》“圣人之大寶曰位。何以守位曰仁”[3]449。宋理宗繼位之初，右正言麋溧向他提出四條切要的建議，曰“畏天、悅親、講學、仁民”[1]785。寶慶年號的寓意即出自此四條建議，暗含宋理宗的施政綱領。

咸淳(1265—1274)，宋度宗使用的唯一年號。咸淳為宋真宗咸平年號與宋孝宗淳熙年號各取一字而來，改元詔稱：“況咸平、淳熙之際，皆泰和極盛之時，乃輯嘉名，式新紀歷，庶幾咸樂利而致天下和平之福，一風俗而延運祚長遠之休。嘉與咸生，共陶圣化。其以明年正月一日改為咸淳元年?！盵12]據改元詔，咸淳雖由咸平與淳熙拆字而來，但取年號為咸淳尚蘊含有“咸樂利而致天下和平之?！敝狻！跋虡防绿煜潞推健币徽Z出自《周易》咸卦彖辭“圣人感人心而天下和平”[3]199，該年號咸淳也就意味著宋度宗執(zhí)政將以仁德感人心，而達天下和平之境。

除了上述11個取材自《周易》的年號，宋代尚有1個年號與《周易》有密切關聯，即大中祥符。大中祥符(1008—1016)，宋真宗使用的第三個年號。大中祥符元年(1008)正月，“有黃帛曳左承天門南鴟尾上，守門卒涂榮告，有司以聞”，宋真宗率群臣拜迎啟封，“號稱天書”[1]135。所謂“朕夢協朕卜，襲于休祥”[13]181，天書的出現與宋真宗的夢境相符，是天降祥瑞。故而《改大中祥符元年赦》在夸贊了宋真宗宵衣旰食、勵精圖治之后，稱：“荷上帝之眷懷，啟靈心而降鑒。燭祥輝于寢殿，神告先期；肅清醮于齋壇，天垂寶箓。祇膺景貺，躬受丹書。所期純嘏以及人，豈止殊禧而在己。載窺秘檢，誕錫元符。清凈為宗，浚發(fā)愛民之旨；延洪儲祉，遠逾卜世之期?！盵2]6繼而談道，面對祥瑞，真宗君臣更加謹慎戒懼。且其檢視上古典籍，發(fā)現文字形式的天書祥瑞只出現在上皇伏羲以及舜禹之世：“圣若羲黃，八卦演《連山》之象；功齊舜禹，九疇浮出洛之文?！盵2]6真宗君臣這樣的類比，實即將天書的地位等同于《周易》、洛書，也表征真宗受天明命，功侔伏羲、帝舜、帝禹?；诖朔N認知，真宗改元為大中祥符。大中祥符年號雖然并未直接來源于《易》，但是就其命名來看與《易》有著密切的關聯，從側面表征了此一時期《易》在宋廷中的重要影響。

二、《周易》在宋代年號中的存在樣態(tài)

通過上述考證可知，宋代300余年歷史中，與《周易》相關的年號計有宋太祖乾德、宋真宗大中祥符和乾興、宋仁宗皇祐和至和、宋神宗元豐、宋徽宗大觀、宋孝宗乾道和淳熙、宋寧宗嘉泰、宋理宗寶慶、宋度宗咸淳12個之多，占宋代總計57個年號的五分之一強。無論是從五經的體量而言，還是從宋初九經的體量而言，抑或是從南宋最終確立的十三經的體量來考察，《周易》對宋代年號的影響不可謂不大。

就對《周易》的取材來說，宋代年號亦有不同于前代的特征。例如，唐代也存在大量取材于《周易》的年號。唐太宗貞觀年號取材于《周易·系辭下》“天地之道，貞觀者也”[3]447。唐高宗咸亨年號或取材于坤卦彖辭“含弘光大，品物咸亨”[3]32，或取材于咸卦卦辭“亨”[3]199。唐睿宗文明年號亦取材自《周易》。實際上《周易》中多次提到文明，如同人卦彖辭“文明以健，中正而應”[3]106，大有卦彖辭“其德剛健而文明”[3]111，革卦彖辭“文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡”[3]302，文明或取義其中之一。睿宗還有年號太極，出自《周易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵3]435-436唐肅宗乾元年號出自乾卦卦辭“元、亨、利、貞”[3]1。唐順宗永貞年號取自比卦卦辭“原筮元永貞，無咎”[3]78。唐文宗年號大和、開成，一出自乾卦彖辭“保合大和”[3]6，一取自《系辭上》“夫易，開物成務，冒天下之道”[3]431。唐昭宗天祐年號取自《系辭上》“自天祐之，吉無不利”[3]396。他如唐高宗乾封、唐僖宗乾符、唐昭宗乾寧等年號，基于《周易》乾卦中乾所表征的天、君的獨有意涵，這些年號直接以乾命名。

考察唐代取材自《周易》的年號，可知其大都是直接截取《周易》經傳中的連字而來。這一年號命名方式與唐初的經學整合及唐代的解經方式有密切關聯。唐初《五經正義》成書，經學固定下來，以注疏為主要方式的解經理路也確定下來。經典的地位不容置疑，故此取材于五經的年號也只能直接截取《周易》中的連字而來。不獨《周易》，取材自其他儒家經典的年號亦有著類似的謹慎取向。唐代有兩例因修建明堂成功而改元的年號，分別是唐高宗總章、武則天萬歲通天?！翱傉隆背鲎浴抖Y記·月令》“孟秋之月……天子居總章左個”[14]1372-1373、“仲秋之月……天子居總章大廟”[14]1373、“季秋之月……天子居總章右個”[14]1379，取義天子秋居總章，依秋令為政?！叭f歲通天”則是武則天別出心裁所設置的年號，并無經典依托。對于無經典依托的年號自可別出心裁，但是如總章這種出自儒家經典的年號則絕無截取變改之處。

宋代年號引《易》則不同于唐代的這一取向。宋太祖乾德年號雖類似于唐代以乾命名的年號，但是又賦予其德性意涵，取乾為天之意與“至德”合二為一，表征自己至德感天而開基立業(yè)。宋真宗大中祥符年號源自將天書與《易》、洛書地位等同的考量，以表征自己得天庇佑；乾興年號取乾為天為君之意與興起合二為一，祈壽禳災。宋仁宗皇祐年號以皇合《易》“自天祐之，吉無不利”[3]114而來，“皇”訓為大、盛大，意同《詩經·大雅·皇矣》“皇矣上帝，臨下有赫”[15]之“皇”，祐則指護佑、庇佑，皇祐即冀望得到上天的盛大護佑；至和年號以至合“太和”而來，意為希望陰陽能達到極致的和合，以祓除兇災。宋神宗元豐年號是在豐卦卦名之前冠元而來，大美之意。宋徽宗大觀則直接以大觀卦卦名為年號，是對自己治下災異不為害的夸揚。宋孝宗乾道年號取乾健之意，乾道也就是取法乾卦剛毅進取、自強不息的意思；淳熙年號化自十二辟卦之中的復卦，一陽來復，意謂陽氣用事，漸趨盛大。宋寧宗嘉泰年號合乾卦文言“亨者，嘉之會也”[3]9與泰卦象辭“天地交，泰”[3]95而來，意謂美好祥和。宋理宗寶慶年號采《系辭下》“圣人之大寶曰位”[3]449與坤卦文言“積善之家，必有余慶”[3]40而來，意謂以仁德臨土治民必將得到上天的護佑。宋度宗咸淳年號雖是拆合咸平、淳熙而來，但仍有取于咸卦彖辭“咸，感也?！ト烁腥诵亩煜潞推健盵3]199，意謂希望風俗美善，天下和平。

可見，宋代年號對于《周易》的取材方式具有如下特點：首先，除了宋徽宗大觀年號直接取大觀卦卦名，其他年號的命名方式為選取《周易》中的一字，再附加一字作為定語或表語組合而來，而非直接以卦名或截取《周易》經傳中的詞組來命名。這是明顯區(qū)別于唐代之處。其次，選取自《周易》的字眼也不再局限于卦名，而是兼取卦名、彖辭、象辭等內容。再次，宋代年號在文字意蘊的選擇上亦有獨特的價值指向，除“乾”“祐”“慶”等表征天人相與、祈天永命意義的字眼之外，更多的是“豐”“和”“嘉”“泰”等立足人間政治治理的字眼；而附加于上述源出《周易》的詞匯諸如“道”“德”“熙”等，抑或表征德性意涵，抑或立足政治治理愿景。最后，宋代取自《周易》的年號還展現出一定程度的世俗化傾向，如元豐、淳熙等年號的命名受到了世俗社會拆字測卜吉兇的影響。

唐宋兩代取材于《周易》的年號之所以如此不同，主要源于唐宋兩代經學解釋學上的差異。唐初孔穎達等受命注疏五經，使南北經學走向統(tǒng)一，其成果《五經正義》成為儒學的定本，標志著儒學在唐代的復興。但是這種復興是建立在對漢儒解經路數的繼承基礎之上的，即注不破經、疏不破注，不深入挖掘儒家經典的內在意蘊，而著重于對以往注疏的再解釋。這種經由官方整合南北經學確立下來的解經方式又反作用于政治，比如在年號命名上，就是不會破拆儒家經典的文字，僅局限于取經典中的連字。

這一解經方式在宋代發(fā)生了轉變。宋初三朝“守故蹈常之習未化”[16]，官方認可的解經方式仍然是疏不破注的漢唐注疏訓詁之學，對于“舍注疏而立異論”[17]并不認可。但是至宋仁宗時，由范仲淹、孔道輔等人倡導，經慶歷新政推波助瀾，當時的學風發(fā)生了轉變。表現在經學領域，就是對于通經學古的推崇。所謂“通經學古”，即回復到儒家經學的源頭，也就是回復到孔孟元典儒學。宋儒由此破除了疏不破注的漢唐訓詁之學的解經方式，并揭起疑經改經的大旗，破除了五經為圣人之言的迷信，進而完成了由訓詁之學向義理之學的轉換。反映在年號命名上，就是取材于儒家經典的年號不再堅守經典文字的固有形態(tài)，出現了一定程度的自由化、多元化及世俗化傾向。

三、宋代年號引《易》原因

唐宋之交是中國社會的一大變革期，唐代后期的藩鎮(zhèn)割據與五代十國的戰(zhàn)亂紛爭“使原有維護社會穩(wěn)定的典章制度、倫理道德、價值理想掃地無余”[18]。有鑒于此，宋代在開國之初就著手進行政治社會的重新建構，加強中央集權，削弱將領軍權，建構文官政治，以樞府、三司、通判分宰相及地方長吏之權，加強中央對地方行政、財政、兵政的統(tǒng)轄。通過上述一系列政治上的重新建構，宋代完成了從重武到“右文”、從地方與中央爭權到“強干弱枝”的轉變。

“右文”在思想學術領域的主要表現是宋廷對儒學的推崇。宋太祖在立國之初就奠定了崇儒的基調，曾云：“帝王之子，當務讀經書，知治亂之大體?！盵19]陳亮在其上書中也指出：“藝祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者。故本朝以儒立國，而儒道之振，獨優(yōu)于前代。”[1]12940宋真宗更是認為儒學的興衰關系國家治亂，曰“儒術污隆，其應實大，國家崇替，何莫由斯””[20]1798。他還指出，自己治下的國家之所以繁榮穩(wěn)定，就在于太祖、太宗對于儒術的推崇：“太祖、太宗丕變弊俗，崇尚斯文。朕獲紹先業(yè)，謹遵圣訓，禮樂交舉，儒術化成，實二后垂裕之所致也。”[20]1799基于這種共識，儒家經典及儒學思想在宋代得到普遍的尊奉，儒學及儒士大夫也獲得了朝廷極大的重視。

宋代科舉制度又進一步加強了儒學的尊崇地位。其時科舉取士數量之多，冠于歷代王朝之首。宋人王禹偁就曾指出，宋太宗“不求備以取人，舍短用長，拔十得五。在位將逾二紀，登第殆近萬人”[1]9796。科舉取士數量的大幅增加，使得越來越多以儒學立身的士人得以進入統(tǒng)治階層。以儒士為主體的士大夫階層在宋代政治生活中發(fā)揮著重大的作用，反過來又進一步增進了朝野上下對儒學的推崇。如此一來，自然會促使儒學及儒經滲透到社會政治方方面面，而年號取材于儒家經典也就水到渠成了。

除了大量取材于《周易》的年號，宋代年號還取材于其他儒家經典。如宋徽宗建中靖國年號，其寓意為“思建皇極，嘉靖庶邦，蓋嘗端好惡以示人，本中和而立政”[2]9。“皇極”出自《尚書·洪范》“皇建其有極”之語，孔穎達疏曰：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻?！盵13]189“嘉靖”語出《尚書·無逸》：“不敢荒寧，嘉靖殷邦?！盵13]221“中和”則出自《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[14]1625“建中靖國”意即以中和之道安定國家、安輯百姓。一個年號有三處用典，出自兩部儒家經典，可見宋廷對儒學及儒家經典的推崇。

宋代朝野對于儒學及儒經的推崇，只是提供了年號取材于儒經的可能。宋代取材于《周易》的年號之所以有如此大的體量，還跟神學政治存在密切關聯。所謂神學政治主要指的是“受命于天”的政權合法性及正統(tǒng)性問題。早在兩漢時期儒家學者就已開神學政治訴求之端緒。董仲舒《春秋繁露》云：“王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也?！盵21]司馬遷《史記》也說：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”[22]所謂改正朔最初不過是一個天文歷法問題。早在《尚書·堯典》中就有“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”[13]119的記載，其原初意思是帝堯命令羲氏、和氏嚴謹地遵循天數，推算日月星辰運行的規(guī)律，制定出歷法，把天時節(jié)令告訴人們。在先秦兩漢的不斷演繹中，這一天文歷法問題被納入了政治神學的范疇之中。故此，每當一個新的政權建立，必定進行正朔、服色的論證和改訂，以示其受命于天的合法性以及與民更始的合理性。

這一改制的做法只適用于政權建立之初，而在政權建立之后，歷代帝王對于政權合法性及統(tǒng)治正統(tǒng)性的訴求是一貫的，于是年號應運而生。漢武帝以年號紀元創(chuàng)立了一個新的范式，使得政權內部改制訴求有了神學依托，滿足了每個帝王關于合法性、合理性、正統(tǒng)性的政治訴求。同時，歷朝歷代官方意識形態(tài)及統(tǒng)治思想上的不同，導致歷代年號取材上的差異。具體到宋代，對于儒學及儒家經典的推崇和表征政權合法性及統(tǒng)治正統(tǒng)性的神學政治訴求，在《周易》這部探討天道的儒家經典中達到了“天人合一”。

實際上，這種神學政治訴求與儒家經典《周易》的“天人合一”，不止體現在取材于《周易》的年號中。在兩宋其他年號的改元詔中，我們也可以看到《周易》的影響。如宋太祖即位并改元建隆的詔書稱：“昔湯武革命，發(fā)大號以順人；漢唐開基，因始封而建國，宜國號大宋，改周顯德七年為建隆元年?！盵2]1宋太祖援引革卦彖辭“湯武革命，順乎天而應乎人”[3]303，表征自己得國的正當性；援引渙卦九五爻辭“渙汗其大號”[3]362，表征自己改元的正統(tǒng)性。再如宋光宗紹熙改元詔中“繼照四方，時適乘于亨會”[8]1958之語，征引自《周易》離卦象辭“明兩作，離，大人以繼明照于四方”[3]194，以及乾卦文言“亨者，嘉之會也”[3]9。類似的征引在兩宋改元詔中比比皆是，亦足以說明《周易》之于宋代年號的重要作用。

綜上，《周易》對宋代年號取材有著特殊的影響。之所以產生這樣的現象，是由宋代朝野對儒學的推崇，以及在儒家經典中《周易》聯結天人的獨特屬性所決定的。同時，源于由漢唐訓詁向宋代義理之學的經學解釋方式的轉變，宋代年號對《周易》的取材也有著明顯不同于前代之處，出現自由化、多元化以及世俗化的傾向。上述對年號與《周易》關系的考察，正反映出經典與政治之間的雙向互動與融合。