社會(huì)化電商環(huán)境下基于文化空間的非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)涵、挑戰(zhàn)與破解機(jī)制

歐素菊 廣東東軟學(xué)院

隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，社會(huì)化電商成為當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的重要特點(diǎn)，其借助電子媒介的力量影響文化空間的結(jié)構(gòu)，非遺文化空間面臨著實(shí)體空間不斷縮小、精神空間異化明顯、網(wǎng)絡(luò)空間游走于邊緣地帶的挑戰(zhàn)。非遺需要通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)保持其生命力和活態(tài)性，非遺在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中形成文化空間，文化空間各要素的耦合能夠促進(jìn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過(guò)創(chuàng)新非遺內(nèi)容和形式，促進(jìn)核心主體聯(lián)動(dòng)多元主體共創(chuàng)，促進(jìn)多維空間耦合的機(jī)制來(lái)破解非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中面臨的文化空間挑戰(zhàn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)國(guó)家和政府認(rèn)定的非遺蘊(yùn)含著中華民族精神的精髓。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，在全球化、城市化、標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)境下，非遺的民族性和獨(dú)特性逐漸被分化、式微或被重構(gòu)，面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵1]因此，非遺需要通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)保持其生命力和活態(tài)性。社會(huì)化電商是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的重要特點(diǎn)，其借助電子媒介的力量影響文化空間的格局。本文旨在分析社會(huì)化電商環(huán)境下，基于文化空間視角的非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵、面臨的挑戰(zhàn)及其破解機(jī)制，從而為非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供參考性建議。

社會(huì)化環(huán)境下非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的意蘊(yùn)闡發(fā)

據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)骸皠?chuàng)造”是指想出新方法，建立新理論，做出新的成績(jī)或東西；“轉(zhuǎn)化”的意思主要是轉(zhuǎn)變、改變。關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的相關(guān)研究主要聚焦中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。鞠忠美認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是指在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，去偽取真、去粗取精，根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)新的思想理論、文化價(jià)值觀念、文化表現(xiàn)形式等，將舊的文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕痆2]。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺的活態(tài)性特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要以人為核心?？偠灾?，非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化因人而起，又要回到人的生活實(shí)踐中去。因此，非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指在非遺的傳承過(guò)程中，結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，更新非遺的文化理論、價(jià)值觀念和文化表現(xiàn)形式等，使非遺成為人們生活的一部分，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)活態(tài)性傳承。

時(shí)代語(yǔ)境是非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的契機(jī)，近年來(lái)，社會(huì)化電子商務(wù)迅速發(fā)展。宗乾進(jìn)將社會(huì)化電子商務(wù)定義為在社會(huì)化媒體情景下，通過(guò)整合社交圖譜（基于人際關(guān)系的互動(dòng)）和興趣圖譜（基于信息流的互動(dòng)），對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)進(jìn)行推廣和銷(xiāo)售的一種商業(yè)模式[3]。這種商業(yè)模式通過(guò)社交媒介上生成的內(nèi)容所產(chǎn)生的社會(huì)影響力來(lái)塑造消費(fèi)者之間的互動(dòng)關(guān)系，從而增強(qiáng)社交聯(lián)結(jié)，支持客戶(hù)的決策并輔助其網(wǎng)上購(gòu)物?；谏鲜龆x，社會(huì)化電商的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人與集體的關(guān)系、集體與集體的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，并通過(guò)以信息技術(shù)作為支撐的社交媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)生成這種社會(huì)關(guān)系的時(shí)空的分延和拓展，而時(shí)空的分延和拓展又反過(guò)來(lái)作用于這種社會(huì)關(guān)系。列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論足以解釋社會(huì)關(guān)系與時(shí)空的雙向促進(jìn)關(guān)系。文化空間是空間的下位概念，“是非遺的生存環(huán)境，包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境等，可以進(jìn)行文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[4]；文化空間是一種“可持續(xù)地體現(xiàn)文化精髓的立體化存在”[5]。在數(shù)據(jù)時(shí)代，文化空間具備了空前的傳播能力和大規(guī)模生產(chǎn)與再生產(chǎn)的能力，不斷產(chǎn)生新的文化產(chǎn)品，并不斷制造新的文化空間[6]。由此，在社會(huì)化電商環(huán)境下，非遺文化空間通過(guò)社交媒介實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

社會(huì)化環(huán)境下非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的挑戰(zhàn)

為了深入了解社會(huì)化電商環(huán)境下非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的挑戰(zhàn)，筆者采用參與式和非參與式觀察相結(jié)合、結(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談相結(jié)合的方式開(kāi)展田野調(diào)查，共走訪了1家泥塑館、1家針灸館、1家珠心算培訓(xùn)中心，采用結(jié)構(gòu)性訪談的方式搜集了1位太極師傅和1位珠心算工作人員的訪談資料，另外采用非結(jié)構(gòu)性訪談的方式搜集了泥塑館、針灸館和珠心算工作人員的訪談材料，同時(shí)搜集了小紅書(shū)、嗶哩嗶哩、微信視頻號(hào)、抖音等平臺(tái)上關(guān)于非遺的視頻及文案，后續(xù)又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)研持續(xù)獲得補(bǔ)充信息。從調(diào)研結(jié)果來(lái)看，當(dāng)前基于空間視角的非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化存在三個(gè)方面的問(wèn)題。

受強(qiáng)勢(shì)文化擠壓，實(shí)體空間不斷縮小

實(shí)體空間即可感知的物理空間，是具有場(chǎng)所意義的客觀存在，如道路、廣場(chǎng)、場(chǎng)館等。非遺實(shí)體空間指的是非遺傳播、傳承的物理場(chǎng)所。大眾文化指“一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中透過(guò)印刷媒介和電子媒介等大眾傳播所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的、加工的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要是為大眾消費(fèi)而制造出來(lái)的，因而它有著標(biāo)準(zhǔn)化和擬個(gè)性化的特色”[7]。在社會(huì)化電商環(huán)境下，兼具市場(chǎng)和觀念兩大特征的大眾文化借助媒介的傳播力量潛移默化地滲透、強(qiáng)勢(shì)性擴(kuò)張，使非遺的實(shí)體空間受到嚴(yán)重的擠壓。如廣場(chǎng)上極具擴(kuò)張性的廣場(chǎng)舞、現(xiàn)代體育擠壓傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育的日?；瘋鞑タ臻g，再如現(xiàn)代性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所如電影院、酒吧等狂歡文化場(chǎng)所擠壓傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇的展演空間。

在工具理性驅(qū)動(dòng)下，精神空間異化明顯

精神空間是概念化的空間。非遺的精神空間是指非遺映射化、符號(hào)化的精神領(lǐng)域，具有構(gòu)想性和意識(shí)形態(tài)的特征。在非遺精神領(lǐng)域，非遺價(jià)值得以抽象化、內(nèi)涵化，并形成主體的意識(shí)，而后通過(guò)主體的語(yǔ)言、行為動(dòng)作等方式輸出，進(jìn)而影響他人非遺精神空間的塑造，同時(shí)也進(jìn)一步形成自己的精神空間。這也是非遺活態(tài)性的集中體現(xiàn)。然而在工具理性的驅(qū)動(dòng)下，非遺的精神空間異化比較明顯。工具理性是一種抽象的工具性的經(jīng)濟(jì)計(jì)算方式，在手段與目標(biāo)之間，嘗試以最小代價(jià)達(dá)到最大目標(biāo)，這種形式的社會(huì)行動(dòng)是目的合理的行動(dòng)[8]。如，珠心算培訓(xùn)班受訪者、泥塑館工作人員盡各種努力引導(dǎo)體驗(yàn)者報(bào)名培訓(xùn)班，以完成他們的業(yè)績(jī)。而每每問(wèn)及其對(duì)珠心算、泥塑的理解時(shí)，他們著重強(qiáng)調(diào)這些課程能夠提高中小學(xué)生的數(shù)學(xué)能力、動(dòng)手能力等，但對(duì)珠心算、泥塑的精神內(nèi)涵卻不甚了解。再如，社交媒體中的一些短視頻或文案為博眼球而刻意扭曲或?yàn)E用非遺元素，以獲得更多的流量。此類(lèi)種種，皆是在工具理性的驅(qū)動(dòng)下，過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽略了文化價(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致非遺的精神空間異化。

囿于數(shù)字素養(yǎng)的限制，網(wǎng)絡(luò)空間游走于邊緣地帶

網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往是一種經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)媒體中介形成的人際交往方式[9]，它是一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)一方面“依存”于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，另一方面又拓展了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的生存空間[10]。數(shù)字技術(shù)不斷延伸拓展網(wǎng)絡(luò)空間，人類(lèi)生活被深度卷入網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)空間成為現(xiàn)代社會(huì)全新的生活空間[11]。然而，非遺網(wǎng)絡(luò)空間往往游走于邊緣地帶。如，從極具傳播性的短視頻或極具影響力的生成性?xún)?nèi)容來(lái)看，關(guān)于非遺的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品在數(shù)量、質(zhì)量以及效果上均不盡如人意，非遺的網(wǎng)絡(luò)空間游走于邊緣地帶，并未實(shí)現(xiàn)真正意義的擴(kuò)張和提升影響力。究其原因，主要是非遺主體數(shù)字素養(yǎng)的局限性。數(shù)字素養(yǎng)是指在數(shù)字環(huán)境下利用數(shù)字技術(shù)手段和方法，發(fā)現(xiàn)和獲取信息，理解和評(píng)價(jià)信息，整合和利用信息，交流和共享信息的綜合素養(yǎng)[12]。受訪者太極師傅表示，他此前從未學(xué)習(xí)過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻的制作與傳播，也沒(méi)什么技術(shù)，平時(shí)就用手機(jī)隨便錄制，然后直接上傳至平臺(tái)，效果也不怎么好，關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論量并不多。由此可見(jiàn)，非遺主體囿于數(shù)字素養(yǎng)的限制，導(dǎo)致非遺的網(wǎng)絡(luò)空間游走于邊緣地帶。

社會(huì)化環(huán)境下非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的突破機(jī)制

非遺傳承是文化不斷更新發(fā)展的過(guò)程，其本質(zhì)是一種文化生產(chǎn)過(guò)程[13]。在數(shù)字時(shí)代，大眾文化借助社會(huì)化媒介以強(qiáng)勁之勢(shì)擠壓非遺文化實(shí)體空間和網(wǎng)絡(luò)空間，同時(shí)在工具理性的驅(qū)動(dòng)下，非遺的精神空間也出現(xiàn)了不同程度的異化。非遺作為文化空間的要素，文化空間生產(chǎn)的困境會(huì)限制非遺的傳承。因此，有必要從文化空間要素、文化空間生產(chǎn)參與主體以及空間本身等三個(gè)維度來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺內(nèi)容和形式上的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而破解非遺文化空間生產(chǎn)所面臨的困境，如下圖所示。

社會(huì)化環(huán)境下非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的突破機(jī)制圖（作者自制）

非遺文化：創(chuàng)新非遺內(nèi)容和形式

非遺具有經(jīng)濟(jì)屬性，在社會(huì)化電商環(huán)境下，非遺可借助其經(jīng)濟(jì)屬性來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承和傳播。然而，非遺傳播效果不甚理想，文化實(shí)體空間受到擠壓，網(wǎng)絡(luò)空間處于邊緣地帶等問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因是非遺與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題。非遺與市場(chǎng)的關(guān)系取決于非遺本身對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)性[14]。隨時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，大眾的偏好、興趣、習(xí)慣等發(fā)生了變化，而大眾文化就是通過(guò)不斷復(fù)制大眾的偏好、興趣等來(lái)實(shí)現(xiàn)文化狂歡的。因而，要提高非遺與市場(chǎng)關(guān)系的協(xié)調(diào)性，就要在非遺的內(nèi)容和形式中適當(dāng)融入時(shí)代元素，使非遺在時(shí)代語(yǔ)境中為自己發(fā)聲。如，舞獅被設(shè)計(jì)成微信表情包，剪紙師傅剪出時(shí)代英雄人物，借助新媒體的力量，非遺的傳播速度大大提高。另外需要特別注意的是要固守非遺之魂，非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中含有優(yōu)秀的精神特質(zhì)，此乃非遺最可貴之處。在實(shí)際的操作過(guò)程中，不能創(chuàng)新其形而遺忘其魂。

參與主體：核心主體聯(lián)動(dòng)，多元主體共創(chuàng)

非遺現(xiàn)代性保護(hù)要注意非遺的傳承倫理與傳播倫理。非遺傳承倫理是一種垂直性人際關(guān)系，為縱向倫理規(guī)范，是一種內(nèi)部約束機(jī)制，能夠最大限度地確保傳承雙方關(guān)系的確立和信息傳遞的有效性；非遺傳播倫理是一種橫向的人際關(guān)系，為橫向倫理規(guī)范，是一種外部約束機(jī)制，促進(jìn)了文化的傳播與共享機(jī)制的建立[15]。垂直人際關(guān)系是處于非遺文化空間生產(chǎn)參與主體核心圈的主體所形成的人際關(guān)系，而橫向人際關(guān)系是核心以外的參與主體所形成的人際關(guān)系。核心圈是非遺生產(chǎn)的關(guān)鍵主體，內(nèi)部具有約束機(jī)制，能夠最大限度地確保信息傳遞的有效性，并且核心圈主體對(duì)外圍圈主體具有極大的影響力；外圍圈主體能夠多元化、創(chuàng)造性地傳播非遺，影響非遺的創(chuàng)造性生產(chǎn)。因此，不僅要確保核心圈生產(chǎn)主體的基本功能，還要促進(jìn)核心圈主體與外圍圈主體的聯(lián)動(dòng)。首先，核心圈主體要明確主體身份，具有極強(qiáng)的主體意識(shí)以及主體責(zé)任感，在工具理性驅(qū)動(dòng)下，能做到以?xún)r(jià)值理性為先，守住非遺之魂；并且，在社會(huì)化電商環(huán)境下，能夠做到將工具理性和價(jià)值理性有效耦合，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，組建非遺社群，增加主體黏性。非遺具有歷史性、地域性，濃縮著一方水土的情感。無(wú)論在核心圈還是在外圍圈，均要建立非遺社群，以增加主體黏性。最后，在數(shù)字時(shí)代，在社會(huì)化電商環(huán)境中，主體的數(shù)字素養(yǎng)尤其重要，可通過(guò)培訓(xùn)來(lái)提高主體尤其是核心主體的核心素養(yǎng)。

空間生產(chǎn)：多維空間耦合

在社會(huì)化電商環(huán)境下，非遺文化空間可由非遺生發(fā)作用的物理空間、感知非遺價(jià)值的精神空間和非遺主體具身體驗(yàn)的社會(huì)空間構(gòu)成。其中，物理空間包括實(shí)體空間和網(wǎng)絡(luò)空間。物理空間和精神空間相互碰撞交織，使得自身得到豐富擴(kuò)張，同時(shí)也豐富了社會(huì)空間，而社會(huì)空間反作用于物理空間和社會(huì)空間，從而實(shí)現(xiàn)三元空間的交互促長(zhǎng)。非遺文化空間生產(chǎn)的參與主體可分為核心空間和泛在空間兩類(lèi)。核心空間往往能夠確保非遺的特性，而泛在空間往往包含更多的創(chuàng)新性；核心空間能夠影響和帶動(dòng)泛在空間，而泛在空間又能豐富核心空間。因此，需要規(guī)范核心空間，同時(shí)促進(jìn)核心空間與泛在空間的互動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，一方面要加強(qiáng)非遺專(zhuān)屬空間的特性，同時(shí)要加強(qiáng)專(zhuān)屬空間與非專(zhuān)屬空間的聯(lián)動(dòng)，這樣不僅能夠提高非遺的影響力，而且能夠創(chuàng)新非遺的內(nèi)容和形式，從而實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。