后妃吏化與天子之制
——漢代后妃建制探微

白 坤

提 要：漢代的后妃建制，表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一是《春秋》經(jīng)傳描繪的“姪娣媵系統(tǒng)”，該系統(tǒng)以帝、后婚禮為前提；二是以《禮記·昏義》為藍(lán)本的“五班次系統(tǒng)”，“比視”是其核心。武帝、元帝時(shí)期改革后妃建制，在嬪妃等級(jí)與爵秩序列之間建立起“比視”關(guān)系。帝、后等齊至上的政治身份序列隨之形成，漢帝妾群全面吏化，“五班次系統(tǒng)”得到初步實(shí)踐。王莽秉政期間的兩場(chǎng)聘后禮，及隨之而立的兩種后妃建制，既滌清了秦制影響、建立起“漢家”新傳統(tǒng)，又表明漢帝國(guó)對(duì)“姪娣媵”和“五班次”的取舍。漢家追求的“天子之制”要求皇帝至上無(wú)匹，而消解帝、后等齊倫理依據(jù)最有效的手段是放棄“聘后”。因?qū)Φ?、后婚禮的硬性要求，“姪娣媵”最終無(wú)緣東漢的制度實(shí)踐?！拔灏啻巍眳s因不要求帝、后婚禮，不限制后妃姓氏、身份，及“比視”在調(diào)節(jié)政治身份序列中的便利等，獲得漢帝國(guó)青睞，并成為后世后妃建制的經(jīng)典模本。隨著后妃比視對(duì)象被調(diào)整，“冊(cè)妾為后”成為定制，東漢皇后徹底成為皇帝臣妾，皇帝至上無(wú)匹的政治身份序列正式形成。漢家在實(shí)踐“天子之制”的道路上又進(jìn)一步。

西周時(shí)期，國(guó)家架構(gòu)在系于血緣的宗族組織上，宗法身份即政治身份。通過(guò)婚姻等方式，周天子及諸侯妻妾走進(jìn)丈夫所在的宗族，并獲得相應(yīng)的宗法、政治身份。西周以降，宗法崩頹，中國(guó)開(kāi)始向帝制時(shí)代邁進(jìn)。宗法身份的權(quán)威性、有效性，被局限在家庭、家族中。作為大一統(tǒng)帝國(guó)第一家庭的女性成員，君王妻妾如何重新獲得政治身份，需要獲得怎樣的政治身份，成為建立帝制必須回答的問(wèn)題。秦國(guó)祚短促，帝制建設(shè)未及展開(kāi)。上述問(wèn)題，便留給了繼立的漢。

學(xué)人對(duì)漢代后妃的關(guān)注從未止歇，1學(xué)界對(duì)漢代后妃問(wèn)題的關(guān)注，集中體現(xiàn)在3個(gè)方面：（1）后妃制度；（2）后妃的權(quán)力邊界；（3）后妃的日常生活及其他。詳細(xì)內(nèi)容參考白坤：《漢代后妃問(wèn)題研究綜述》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，2016年第1期。部分學(xué)者也注意到后妃建制與帝國(guó)政治訴求之間的密切聯(lián)系，指出漢代的嬪妃等級(jí)與爵秩體系存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。1閻步克、楊振紅、西嶋定生幾位先生在相關(guān)論著中，對(duì)該問(wèn)題有所涉及。西嶋定生指出，由比爵、視秩建立的秩序只適用于嬪妃內(nèi)部，此處的爵、秩對(duì)應(yīng)關(guān)系不能代表漢代的一般情況。楊振紅也注意到《漢書(shū)·外戚傳》所記爵、秩的對(duì)應(yīng)與他處不同。西嶋定生、閻步克進(jìn)一步指出，武帝時(shí)期的嬪妃等級(jí)通過(guò)“比爵”表示，但其并非“爵”本身。詳參[日]西嶋定生著，武尚清譯：《中國(guó)古代帝國(guó)的形成與結(jié)構(gòu)——二十等爵制研究》，北京：中華書(shū)局，2004年，第90—91頁(yè)、第437頁(yè)；楊振紅：《秦漢官僚體系中的公卿大夫士爵位系統(tǒng)及其意義——中國(guó)古代官僚政治社會(huì)構(gòu)造研究之一》，《文史哲》，2008年第5期；閻步克：《從爵本位到官本位：秦漢官僚品位結(jié)構(gòu)研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2009年，第73—74頁(yè)。不過(guò)，現(xiàn)有成果多關(guān)注后妃建制的實(shí)踐，對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的相關(guān)設(shè)計(jì)，及其與漢代后妃建制的互動(dòng)情況著墨較少，上述幾問(wèn)也并未得到充分回應(yīng)。

一、制造“漢家”新傳統(tǒng)：王莽秉政時(shí)期的兩場(chǎng)聘后禮

西漢平帝即位后，王莽成為漢家權(quán)柄的實(shí)際掌控者。王莽秉政時(shí)期，舉行過(guò)兩場(chǎng)聘后禮典，一場(chǎng)是公元4年平帝聘娶王莽之女為皇后，另一場(chǎng)是公元23年王莽聘娶杜陵史氏女為皇后。兩場(chǎng)禮典均由王莽主導(dǎo)，卻展示出兩種迥然不同的后妃建制。《漢書(shū)·外戚傳》云：

遣長(zhǎng)樂(lè)少府夏侯藩、宗正劉宏、少府宗伯鳳、尚書(shū)令平晏納采，太師光、大司徒馬宮、大司空甄豐、左將軍孫建、執(zhí)金吾尹賞、行太常事太中大夫劉歆及太卜、太史令以下四十九人，賜皮弁素績(jī)，以禮雜卜筮，太牢祠宗廟，待吉月日。明年春，遣大司徒宮、大司空豐、左將軍建、右將軍甄邯、光祿大夫歆奉乘輿法駕，迎皇后于安漢公第。宮、豐、歆授皇后璽紱，登車稱警蹕，便時(shí)上林延壽門，入未央宮前殿。群臣就位行禮，大赦天下。益封父安漢公地滿百里，賜迎皇后及行禮者，自三公以下至騶宰執(zhí)事長(zhǎng)樂(lè)、未央宮、安漢公第者，皆增秩，賜金帛各有差?；屎罅⑷?，以禮見(jiàn)高廟。2班固：《漢書(shū)》卷97下，《外戚傳第六十七下·孝平王皇后》，北京：中華書(shū)局，1962年，第4009—4010頁(yè)。

《漢書(shū)·王莽傳》云：

莽既尊重，欲以女配帝為皇后……太后遣長(zhǎng)樂(lè)少府、宗正、尚書(shū)令納采見(jiàn)女，還奏言：“公女漸漬德化，有窈窕之容，宜承大序，奉祭祀?！庇性t遣大司徒、大司空策告宗廟，雜加卜筮……有司奏：“故事，聘皇后黃金二萬(wàn)斤，為錢二萬(wàn)萬(wàn)。”莽深辭讓，受四千萬(wàn)，而以其三千三百萬(wàn)予十一媵家。3班固：《漢書(shū)》卷99上，《王莽傳第六十九上》，第4051—4052頁(yè)。

以上兩則材料，反映了平帝聘后的全過(guò)程。整個(gè)儀程大概分為6個(gè)部分（參見(jiàn)下頁(yè)表一）。需要注意的是《王莽傳》提到的“十一媵家”。《儀禮·士婚禮》鄭玄注云：“媵，送也?！?鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷5，《士昏禮第二·士昏禮》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第966頁(yè)。所謂“十一媵家”，指與莽女同時(shí)嫁予平帝的11位女性。也就是說(shuō)，平帝此次一共聘娶12位女性，王莽女為皇后，其余11人是排位不同、名號(hào)各異的嬪妃。

《王莽傳》又云：“進(jìn)所征天下淑女杜陵史氏女為皇后……莽親迎于前殿兩階前，成同牢之禮于上西堂。備和嬪、美御、和人三，位視公；嬪人九，視卿；美人二十七，視大夫；御人八十一，視元士。凡百二十人，皆佩印韨，執(zhí)弓韣。”5班固：《漢書(shū)》卷99下，《王莽傳第六十九下》，第4180頁(yè)。與平帝一聘十二女不同，王莽此次聘娶女性121位，其中皇后1人，嬪妃4等共120人，嬪妃等級(jí)、每級(jí)人數(shù)，與公、卿、大夫、元士對(duì)應(yīng)嚴(yán)整。

王莽之前，漢家施行過(guò)兩種后妃建制。一是武帝以前的皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、長(zhǎng)使、少使，6班固：《漢書(shū)》卷97上，《外戚傳第六十七上》，第3935頁(yè)。這種建制承秦而來(lái)。

《二年律令·置吏律》云：

諸侯王得置姬八子、孺子、良人。（簡(jiǎn)221）7彭浩、陳偉、[日]工藤元男：《二年律令與奏讞書(shū)：張家山二四七號(hào)漢墓出土法律文書(shū)釋讀》，上海：上海古籍出版社，2007年，第180頁(yè)。

徹侯得置孺子、良人。（簡(jiǎn)222）8彭浩、陳偉、[日]工藤元男：《二年律令與奏讞書(shū)：張家山二四七號(hào)漢墓出土法律文書(shū)釋讀》，第180頁(yè)。

漢初的律令體系將諸侯置妾一項(xiàng)歸入《置吏律》，表明八子、良人等具有妾、吏兩重身份。漢初諸侯國(guó)效仿中央制度，據(jù)此，漢帝嬪妃應(yīng)該也于此時(shí)具備了妾、吏雙重身份，但嬪妃等級(jí)是否對(duì)應(yīng)明確秩級(jí)、被正式納入帝國(guó)的祿秩序列，我們不得而知。

表一：漢平帝聘后儀程

另一是武、元改革后的皇后、昭儀、婕妤等。這一建制通過(guò)增刪漢初后妃建制的稱號(hào)、等級(jí)建立，嬪妃等級(jí)對(duì)應(yīng)位、爵、秩系統(tǒng)中的部分等級(jí)，1“位系統(tǒng)”指以公、卿、大夫、士為基礎(chǔ)的序列；“爵系統(tǒng)”指諸侯王加二十等爵序列；“秩系統(tǒng)”指祿秩序列。關(guān)于位系統(tǒng)的相關(guān)論述，參考楊振紅《秦漢官僚體系中的公卿大夫士爵位系統(tǒng)及其意義——中國(guó)古代官僚政治社會(huì)構(gòu)造研究之一》一文。漢帝妾群在帝國(guó)的政治身份序列中獲得明確位置。

王莽以儒家經(jīng)典為底本，志在為心中的理想帝國(guó)建構(gòu)一套天子制度。以上兩場(chǎng)聘后禮典，一改往昔，滌蕩秦制，試圖從后妃建制入手，探索“天子之制”該有的模樣。那么，兩場(chǎng)聘后禮典展示的兩種后妃建制，又從何而來(lái)？

二、實(shí)踐、重構(gòu)與想象：儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中的兩種后妃建制

檢視先秦秦漢時(shí)期的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)兩種比較典型后妃建制：一種集中見(jiàn)于《春秋》經(jīng)、傳，本文稱其為“姪娣媵系統(tǒng)”；另一種集中見(jiàn)于“三禮”文獻(xiàn)，本文稱之為“五班次系統(tǒng)”。

表二：《春秋》經(jīng)、傳對(duì)“三國(guó)來(lái)媵伯姬”事件的記錄

什么是“姪娣媵”？《公羊傳·莊公十九年》云：“姪者何？兄之子也。娣者何？弟也?！?何休注，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》卷7，莊公十九年秋，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第2235頁(yè)?！秲x禮·士婚禮》鄭玄注云：“媵，送也?！?鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷5，《士昏禮第二·士昏禮》，第966頁(yè)。所謂“姪娣媵”，是指女子出嫁時(shí)，兄長(zhǎng)之女及同父妹需與之偕行，共嫁一夫。“姪娣媵”是西周、春秋時(shí)期貴族男女婚姻的主要形式。3有關(guān)周代姪娣媵婚姻制度的研究，可以參考高兵：《周代婚姻制度研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年，第40—46頁(yè)、第82—93頁(yè)、第166—169頁(yè)；陳昭容：《兩周婚姻關(guān)系中的“媵”與“媵器”——青銅器銘文中的性別、身份與角色研究之二》，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》第77本第2分冊(cè)，2006年，第193—278頁(yè)。

儒家經(jīng)典對(duì)“姪娣媵”比較系統(tǒng)的記載，首見(jiàn)于《春秋》經(jīng)、傳（參閱表二）。伯姬是魯宣公之女、宋共公之妻?！洞呵铩方?jīng)、傳記錄了伯姬將嫁于宋共公，衛(wèi)、晉、齊三國(guó)遣女來(lái)媵的歷史事實(shí)。據(jù)表二，諸侯聘娶嫡夫人時(shí)，媵有三大原則：（1）姪娣為媵；（2）同姓相媵；（3）兩國(guó)來(lái)媵。依上述原則，魯伯姬出嫁時(shí)，她的姪、娣，衛(wèi)女及其姪、娣，晉女及其姪、娣，一行共計(jì)九女，需同時(shí)嫁往宋國(guó)，此即《公羊傳·莊公十九年》所謂的“諸侯一聘九女”。1何休注，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》卷8，莊公十九年秋，第2235頁(yè)。

班固在《白虎通義》中提出，天子聘娶王后也當(dāng)如此。2陳立：《白虎通疏證》，北京：中華書(shū)局，1994年，第469頁(yè)。何休卻認(rèn)為，一聘十二女、三國(guó)來(lái)媵，才是天子聘后的規(guī)制。3何休注，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》卷17，成公十年夏五月，第2294頁(yè)。追究?jī)烧f(shuō)所本，《毛詩(shī)禮征》云：“《保乾圖》云‘天子取十二女’，何休注《公羊傳》用之。《王度記》曰‘天子一娶九女’，《白虎通義》從之?！?包世榮：《毛詩(shī)禮征》卷3，清道光刻本，第31頁(yè)。《王度記》是《逸禮》中的一篇，《保乾圖》是《春秋緯》的一種。班固“九女說(shuō)”本于《逸禮》?！兑荻Y》又稱《禮古經(jīng)》，屬古文經(jīng)。5《逸禮》的相關(guān)考述，參見(jiàn)舒大剛：《逸禮考略》，《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年第5期。

《白虎通義·嫁娶》云：

天子、諸侯一娶九女者何？重國(guó)廣繼嗣也。九者何？法地有九州，承天之施，無(wú)所不生也。一娶九女，亦足以承君之施也。九而無(wú)子，百亦無(wú)益也。《王度記》曰：“天子、諸侯一娶九女?！被蛟唬禾熳尤⑹?，法天有十二月，萬(wàn)物必生也。6陳立：《白虎通疏證》，第469頁(yè)。

我們看到，《白虎通義》雖然贊同《王度記》所說(shuō)，卻仍將“天子娶十二女”列于文末，以備異聞。對(duì)兩說(shuō)的闡釋，更如出一轍。不論“法地有九州”，還是“法天有十二月”，都是從“天人關(guān)系”的角度，強(qiáng)調(diào)效法自然對(duì)帝國(guó)政治的重要性。

何休“十二女說(shuō)”源出《春秋緯》，持類似看法的還有鄭玄、蔡邕等人。《禮記·檀弓》鄭注云：“至舜不告而取，不立正妃，但三妃而已，謂之三夫人……夏后氏增以三三而九，合十二人?！洞呵镎f(shuō)》云‘天子取十二’，即夏制也?！?鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷7，《檀弓上第三·檀弓上》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第1281頁(yè)。

又蔡邕《獨(dú)斷·天子后立六宮之別名》云：

三夫人：帝嚳有四妃，以象后妃四星，其一明者為正妃，三者為次妃也。九嬪：夏后氏增以三三而九，合十二人?！洞呵铩贰疤熳尤∈?，夏制也……天子一取十二女，象十二月，三夫人、九嬪。諸侯一取九女，象九州，一妻八妾。8蔡邕：《獨(dú)斷》，北京：中華書(shū)局，1985年，第7頁(yè)。

鄭玄、蔡邕認(rèn)為“天子取十二”是夏制。我們注意到，鄭、蔡文中的“天子取十二”，分別出自《春秋說(shuō)》和《春秋》，兩者都是《春秋說(shuō)題辭》一書(shū)的簡(jiǎn)稱。與《保乾圖》一樣，《春秋說(shuō)題辭》也是《春秋緯》的一種。是以何、鄭、蔡之“十二女說(shuō)”，皆出于《春秋緯》。

另外，董仲舒《春秋繁露·爵國(guó)》篇有“天子立一后、一世夫人、中左右夫人、四姬、三良人”之語(yǔ)。9蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書(shū)局，1992年，第241—242頁(yè)。孫詒讓以為，董說(shuō)“似即《春秋說(shuō)》十二女之義。彼中左右夫人，似即三夫人，然又有世夫人及姬、良人等，尤與禮不合，必非周制也”。10孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書(shū)局，1987年，第51頁(yè)。《春秋繁露》雖“顯有主名”，然“核其文體，即是緯書(shū)”。11四庫(kù)全書(shū)研究所：《欽定四庫(kù)全書(shū)總目（整理本）》卷6，《經(jīng)部六·易類六》，北京：中華書(shū)局，1997年，第72頁(yè)?！洞呵锓甭丁肥嵌偈嬉躁U發(fā)《春秋》為名，為漢帝國(guó)構(gòu)想的政治藍(lán)圖。董氏“十二女說(shuō)”中的“姬”“良人”，都是秦及漢初流行的后妃稱號(hào)。

綜上，不論是源自《禮古經(jīng)》的“九女說(shuō)”，還是集中于《春秋緯》的“十二女說(shuō)”，至少都在春秋時(shí)代的魯、宋聯(lián)姻中，得到過(guò)形式上的實(shí)踐。但漢儒認(rèn)為，這場(chǎng)諸侯聘婦禮，必須經(jīng)過(guò)“包裝”，才能走進(jìn)漢帝國(guó)的知識(shí)體系。經(jīng)過(guò)董、班、鄭、何等人的闡釋，“九女說(shuō)”被認(rèn)定為諸侯禮，“十二女說(shuō)”才是天子禮。宋共公聘娶魯伯姬，衛(wèi)、晉來(lái)媵，合乎禮制，齊國(guó)以異姓第三國(guó)來(lái)媵，則完全是因?yàn)椴У滦谐霰?。站在褒揚(yáng)女性貞順的角度，宋共公的“非禮僭越”之舉，也可以被諒解。此間，雖有儒生宣稱“九女說(shuō)”也是天子之制，但在闡釋上，卻避開(kāi)魯、宋聯(lián)姻的歷史事實(shí)，轉(zhuǎn)從“天人關(guān)系”為“九女說(shuō)”尋找合法依據(jù)。兩說(shuō)雖然表面差異，實(shí)質(zhì)上卻都是漢儒建構(gòu)“天子之制”的理論嘗試。

表三：“禮書(shū)”所見(jiàn)“五班次系統(tǒng)”

2.五班次系統(tǒng)

《禮記》的《昏義》《曲禮》和《周禮·天官》，還描繪了另一種后妃建制（參看表三）。各篇在細(xì)節(jié)上有幾點(diǎn)出入：（1）《曲禮》有“妾”，《昏義》《天官》無(wú)；（2）《曲禮》“世婦”位于“嬪”之前，《昏義》《天官》“世婦”位于“嬪”之后；（3）三篇所記第五等級(jí)的稱號(hào)各不相同；（4）《天官》無(wú)“后”“夫人”。對(duì)此，我們將分別說(shuō)明。

第一，關(guān)于《曲禮》有“妾”?？追f達(dá)認(rèn)為：“記者之言，不可一依周禮，或可雜夏、殷而言之?！?鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷4，《曲禮下第二·曲禮下》，第1261頁(yè)。按諸生解經(jīng)的一貫套路，孔氏將諸經(jīng)的不一致，歸咎于周禮與夏、殷之禮的區(qū)別。不過(guò)，本文認(rèn)為，“妾”當(dāng)不是某級(jí)后妃的稱號(hào)。在古人的認(rèn)知體系中，“妻”與“妾”通常作為一組相對(duì)的稱謂出現(xiàn)。甲骨文中就有“妾”字，從女、從▽，象一頭帶飾物跪地女子，寫(xiě)作“（《合集》662）”，本義為妻之外的配偶。結(jié)合《曲禮下》的語(yǔ)境，“妾”字有可能是后人在傳抄過(guò)程中據(jù)“妻”而加的衍文。

第二，關(guān)于“嬪”與“世婦”的順序。孫詒讓指出：“考九嬪職主贊后，非世婦之比，《追師》職又以九嬪在內(nèi)命婦之外，則九嬪必尊于世婦可知?！?孫詒讓：《周禮正義》，第51頁(yè)。按《周禮·天官》，祭祀時(shí)，嬪負(fù)責(zé)引導(dǎo)王后行禮，世婦只負(fù)責(zé)陳列器物。在同一禮典場(chǎng)合，嬪的司職要重于世婦，故“嬪”當(dāng)居“世婦”之前。孫詒讓又引《周禮·追師》“為九嬪及外命婦之首服”一句，3鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷8，《天官冢宰第一·追師》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第693頁(yè)。證明九嬪同三夫人一樣，列于內(nèi)命婦之外而地位稍尊。故我們贊同孫氏的意見(jiàn)，認(rèn)為“嬪”當(dāng)居“世婦”之前。

第三，關(guān)于“女御”“御妻”“妻”等稱號(hào)的不一致。鄭玄指出，“妻，八十一御妻，《周禮》謂之女御”，4鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷4，《曲禮下第二·曲禮下》，第1261頁(yè)。是三者并無(wú)不同。其余諸生對(duì)此也無(wú)異議。本文也同意該說(shuō)。5為行文方便，后文出現(xiàn)這3種稱號(hào)，各依原文，不再說(shuō)明。

第四，關(guān)于《天官》未列“后”“夫人”。按《周禮》的體例，“天子”與“后”對(duì)應(yīng)，并且獨(dú)立于諸官之外，故《周禮》不提“天子立后”，而言“后立六宮”。至于《周禮》無(wú)“夫人”一職，鄭玄認(rèn)為，“夫人之于后，猶三公之于王，坐而論婦禮，無(wú)官職”。6鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷1，《天官冢宰第一·九嬪》，第642頁(yè)?？追f達(dá)、孫詒讓等也持此意見(jiàn)。7鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷1，《天官冢宰第一·九嬪》，第643頁(yè)；孫詒讓：《周禮正義》，第50—51頁(yè)。孫詒讓指出，《周禮》經(jīng)文中的“夫人”僅《漿人》一見(jiàn)，大概是因夫人位尊，僅次于王后，故而事跡簡(jiǎn)略。1孫詒讓：《周禮正義》，第51頁(yè)。

表四：《昏義》建構(gòu)的等級(jí)序列

表五：鄭、蔡等設(shè)計(jì)的上古三代后妃建制沿革

出入既明，則“禮書(shū)”所見(jiàn)的后妃建制，為“后、夫人、嬪、世婦、御妻（妻、女御）”5個(gè)等級(jí)。我們將其命名為“五班次系統(tǒng)”，應(yīng)無(wú)不妥。相比其他幾篇，《禮記·昏義》對(duì)這一系統(tǒng)的描繪，堪稱完備?！痘枇x》云：

古者天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順。天子理陽(yáng)道，后治陰德。天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德。是故男教不修，陽(yáng)事不得，謫見(jiàn)于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，謫見(jiàn)于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽(yáng)事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服齊衰，服母之義也。2鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷61，《昏義第四十四·昏義》，第1681頁(yè)。

按《昏義》，后象征“陰”，為天下母，統(tǒng)領(lǐng)三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，負(fù)責(zé)天下內(nèi)治和女教；天子象征“陽(yáng)”，為天下父，統(tǒng)率三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，負(fù)責(zé)天下外治和男教。兩個(gè)等級(jí)序列對(duì)應(yīng)嚴(yán)整、相須相成，人員數(shù)量設(shè)置呈等比數(shù)列（參見(jiàn)表四）。

圖一：鄭玄設(shè)計(jì)的周天子后妃轄屬關(guān)系

圖二：鄭玄設(shè)計(jì)的周天子后妃進(jìn)御法則

鄭玄、蔡邕等人深信《昏義》所記為周代制度。3鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷7，《檀弓上第三·檀弓上》，第1281頁(yè)；鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷61，《昏義第四十四·昏義》，1681頁(yè)；蔡邕：《獨(dú)斷》，第7頁(yè)；鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷7，《天官冢宰第一·內(nèi)宰》，第684頁(yè)。他們“追根溯源”，列出從帝嚳到“周制”的沿革情況（參見(jiàn)表五），還想像了“周制”后妃間的轄屬關(guān)系及進(jìn)御規(guī)則。1鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷7，《天官冢宰第一·內(nèi)宰》，第686頁(yè)；鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷7，《天官冢宰第一·九嬪》，687頁(yè)。鄭玄將后宮嬪婦平均分成9份，每份包含嬪1名、世婦3名、女御9名。六宮每宮居1份，其余3份從后而居（見(jiàn)圖一）。鄭玄設(shè)計(jì)的后妃進(jìn)御法則，以每月為1個(gè)進(jìn)御周期，夫人以下每9人為1個(gè)進(jìn)御單位。至于進(jìn)御順序，則以每月望日為中心向朔、既遞減（見(jiàn)圖二）。

不過(guò)，金鄂、孫詒讓等清儒對(duì)《昏義》記載的“周制”卻不以為然。金鄂以《周禮》所記“周天子”職官數(shù)量為準(zhǔn)，指出《禮記·王制》所言“天子公、卿、大夫、士，百二十人”不可信，《昏義》中的后妃建制系仿《王制》，故亦不可信。2孫詒讓：《周禮正義》，第50—51頁(yè)。

清儒對(duì)《周官》的定位雖然有誤，但對(duì)“五班次系統(tǒng)”非周制的判斷，卻十分中肯。我們贊同清儒的意見(jiàn)，認(rèn)為該系統(tǒng)并非周天子后妃建制的真實(shí)反映，而是東周秦漢之際，某家或某子為即將到來(lái)的大一統(tǒng)設(shè)計(jì)的“天子之制”。經(jīng)過(guò)漢代諸生的闡釋，這一系統(tǒng)才逐漸充實(shí)起來(lái)。

反觀《昏義》建構(gòu)的等級(jí)序列。天子與后的對(duì)應(yīng)關(guān)系，基于婚禮要求的“夫妻齊體”，不必多言。那么，公、卿、大夫、士與夫人、嬪、世婦、御妻之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系如何建立呢？孫希旦指出：“夫人之尊視三公，嬪視孤、卿，世婦視大夫，妻視士?！?孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書(shū)局，1989年，第131頁(yè)。據(jù)孫氏所言，“視”是聯(lián)系兩方的關(guān)鍵手段?！耙暋被蚍Q“比視”，這里指夫人、嬪、世婦、女御，通過(guò)比照公、卿、大夫、士的政治身份，在等級(jí)序列中獲得與之等齊的政治地位。經(jīng)此，夫人、嬪、世婦、女御從“天子妾”變?yōu)椤疤熳映肌?，同時(shí)走出“天子之家”，走進(jìn)“天子之國(guó)”。

和天子一樣，公、卿、大夫、士，也有與之匹敵的妻室。如果將各位階的正嫡引入《昏義》建構(gòu)的等級(jí)序列，可以列出表六。表六展示的等級(jí)序列，是“夫妻齊體”與“比視”共同作用的結(jié)果。經(jīng)此，各位階嫡妻與天子臣妾建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系，更多女性走出私閾，獲得政治身份，與國(guó)家建立起比較穩(wěn)固的政治聯(lián)系，國(guó)家的等級(jí)序列也隨之橫向擴(kuò)張。

表六：“夫妻齊體”與“比視”共同作用的等級(jí)序列

綜觀儒家經(jīng)典中的兩種后妃建制?！皧╂冯簟彪m是西周、春秋時(shí)期貴族階層確實(shí)執(zhí)行的婚配方式，但其作為天子的后妃建制之一，卻是漢儒圍繞“魯伯姬出嫁”這一史實(shí)精心建構(gòu)起來(lái)的。經(jīng)過(guò)闡釋，天子禮與諸侯禮分野漸明。五班次系統(tǒng)中的后妃，與天子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士嚴(yán)整對(duì)應(yīng)，應(yīng)是東周秦漢之際，某家或某子雜糅舊制、古典，為大一統(tǒng)量身定制的“新事物”。在漢儒的想象和闡釋中，該系統(tǒng)才逐漸充實(shí)起來(lái)。漢儒崇信陰陽(yáng)，在闡釋兩種后妃建制的過(guò)程中，天子的妻妾建設(shè)與國(guó)家的政治命運(yùn)被緊密聯(lián)系起來(lái)。

三、舊制、古典與漢禮：漢代后妃建制再議論

反觀王莽秉政時(shí)期的兩種后妃建制，分別采自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中的“姪娣媵系統(tǒng)”和“五班次系統(tǒng)”。那么，兩個(gè)系統(tǒng)究竟有何不同，致使王莽最終放棄“姪娣媵”，選擇“五班次”？

我們先看“五班次系統(tǒng)”。該系統(tǒng)的核心是“比視”。早在西漢武帝時(shí)期，“比視”就被引入后妃建制?！稘h書(shū)·外戚傳》云：

至武帝制婕妤、娙娥、傛華、充依，各有爵位，而元帝加昭儀之號(hào)，凡十四等云。昭儀位視丞相，爵比諸侯王。婕妤視上卿，比列侯。娙娥視中二千石，比關(guān)內(nèi)侯。傛華視真二千石，比大上造。美人視二千石，比少上造。八子視千石，比中更。充依視千石，比左更。七子視八百石，比右庶長(zhǎng)。良人視八百石，比左庶長(zhǎng)。長(zhǎng)使視六百石，比五大夫。少使視四百石，比公乘。五官視三百石。順常視二百石。無(wú)涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者皆視百石。上家人子、中家人子視有秩斗食。五官以下，葬司馬門外。1班固：《漢書(shū)》卷97上，《外戚傳第六十七上》，第3935頁(yè)。

嬪妃等級(jí)比視的秩級(jí)序列中，出現(xiàn)了作為職官名的“丞相”，和作為位階名的“上卿”。在西漢的祿秩系統(tǒng)中，“丞相”和“御史大夫”是有秩級(jí)而無(wú)秩名的兩級(jí)。2詳參閻步克：《從〈秩律〉論戰(zhàn)國(guó)秦漢間祿秩序列的縱向伸展》，《歷史研究》，2003年第5期等文。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》，丞相位居三公，御史大夫位列上卿。3班固：《漢書(shū)》卷19上，《百官公卿表第七上》，第725—726頁(yè)。故上引《外戚傳》中的“昭儀位視丞相”，當(dāng)指昭儀位階比視三公，秩級(jí)比視丞相；“婕妤視上卿”，應(yīng)指婕妤位階比視上卿，秩級(jí)比視御史大夫。

再看傛華比視的秩級(jí)。《史記·外戚世家》記作“二千石”，4司馬遷：《史記》卷49，《外戚世家第十九》，北京：中華書(shū)局，1982年，第1984頁(yè)。《漢書(shū)·外戚傳》則記作“真二千石”。就俸額排比來(lái)講，西漢的二千石諸秩應(yīng)該包括中二千石、真二千石、二千石和比二千石四等?？紤]到嬪妃等級(jí)比視的秩級(jí)均為正秩，以及秩級(jí)序列的連貫性，傛華比視的秩級(jí)應(yīng)該是真二千石。5閻步克：《也談“真二千石”》，《史學(xué)月刊》，2003年第12期。

元帝增置昭儀之前，婕妤居?jì)邋燃?jí)之首。但婕妤比視的列侯、御史大夫，在爵、秩序列中，卻排位第二，上卿在位系統(tǒng)中的排位，也要次于上公和公。如此，在帝國(guó)的政治身份序列中，帝、后與諸侯王、丞相齊平，這與漢家追求的“天子之制”背道而馳。

表七：武、元改革后嬪妃等級(jí)比視位、爵、秩的情況

表八：“比視”建構(gòu)的秩級(jí)序列

元帝賜傅、馮二婕妤“昭儀”之號(hào)，令其比爵諸王、視秩丞相。自此，作為諸侯王妻的王后，雖與皇后同用“后”號(hào)，但在帝國(guó)的政治身份序列中，已與諸侯王夫妻一體，位于皇后之后。賈誼“妻既已同，則夫何所異”的擔(dān)憂，1閻振益、鐘夏：《新書(shū)校注》，北京：中華書(shū)局，2000年，第47頁(yè)。也隨之消除大半。東漢諸侯王正嫡改稱“王妃”，“后”號(hào)被皇后獨(dú)占，賈生此慮徹底消除。

西漢的祿秩序列，包含23個(gè)秩級(jí)。其中正秩15級(jí)，比秩8級(jí)。2正秩15級(jí)：丞相、御史大夫、中二千石、真二千石、二千石、千石、八百石、六百石、五百石、四百石、三百石、二百石、百石、斗食、佐史。比秩8級(jí)：比二千石、比千石、比八百石、比六百石、比四百石、比三百石、比二百石、比百石。至于正秩五百石，是否存在比秩比五百石，暫且存疑。本文一依閻步克先生，不將比五百石計(jì)入。詳參閻步克：《由“比秩”論戰(zhàn)國(guó)秦漢祿秩序列的橫向擴(kuò)張》，載袁行霈編：《國(guó)學(xué)研究》（第12卷），北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第121—123頁(yè)。武、元改革后，嬪妃等級(jí)比視的秩級(jí)，包含了除五百石之外所有的正秩秩級(jí)（參見(jiàn)表七）?！氨戎取笔菍ⅰ胺抢簟比后w納入祿秩序列的主要手段，是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期祿秩系統(tǒng)橫向擴(kuò)張的表現(xiàn)。3詳參閻步克《由“比秩”論戰(zhàn)國(guó)秦漢祿秩序列的橫向擴(kuò)張》一文。嬪妃等級(jí)視秩，也具備相同功能。不過(guò)，通過(guò)“比視”，與嬪妃等級(jí)建立聯(lián)系的是“正秩”，而非“比秩”。那么，我們應(yīng)該如何理解“比視”與“比秩”的關(guān)系？

如果將“比視”與“比秩”等同視之，可以列出表九。與表八所示的等級(jí)序列對(duì)照，嬪妃等級(jí)降落，帝、后與丞相等齊，這有悖于制度設(shè)計(jì)的初衷。正秩、比秩都是獨(dú)立的秩級(jí)，對(duì)應(yīng)一定數(shù)額的錢谷。嬪妃等級(jí)若為比秩，一般會(huì)有明確表述。如《漢書(shū)·高五王傳》云：“事下丞相御史，奏終古位諸侯王，以令置八子，秩比六百石，所以廣嗣重祖也?！?班固：《漢書(shū)》卷38，《高五王傳第八》，第2001頁(yè)。引文明確表示，西漢諸侯王八子一職，秩比六百石。故此，我們認(rèn)為，“比視”與“比秩”雖然具備相同功能，但并不能等同視之。武、元改革后的嬪妃等級(jí)，與其比視的正秩秩級(jí)等齊。

表九：假設(shè)“比視”同“比秩”的秩級(jí)序列

通過(guò)“比視”，嬪妃等級(jí)與支撐漢帝國(guó)政治秩序的三大鼎足—位、爵、秩，建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。作為皇帝臣妾的嬪妃，在帝國(guó)的政治身份序列中獲得明確位置。以帝、后為首，陰陽(yáng)相協(xié)的等級(jí)序列隨之而立（表七）。這與前引《昏義》所述，雖有名號(hào)、分級(jí)差異，卻無(wú)實(shí)質(zhì)不同。至王莽聘娶杜陵史氏，改革后妃建制，《昏義》設(shè)計(jì)的“五班次系統(tǒng)”得到全面實(shí)踐。

然而，帝、后一體等齊的等級(jí)序列，到東漢就不復(fù)存在了。東漢皇帝內(nèi)宮設(shè)置皇后、貴人、美人、宮人、采女5等。據(jù)《漢官典職儀式選用》，東漢“皇后秩比國(guó)王，即位威儀，赤紱玉璽”。2孫星衍等：《漢官六種》，北京：中華書(shū)局，1990年，第210頁(yè)。以皇后比視諸侯王，與西漢元帝增置昭儀后的等級(jí)序列相比，皇后下降一級(jí)。又據(jù)《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》，“貴人金印紫綬，奉不過(guò)粟數(shù)十斛”。3范曄：《后漢書(shū)》卷10上，《皇后紀(jì)第十上》，北京：中華書(shū)局，1965年，第400頁(yè)。東漢貴人位次皇后，列于嬪妃等級(jí)之首。貴人比視列侯，更坐實(shí)了皇后次于皇帝的等級(jí)序列（參看表十）。至于美人、宮人、采女，“并無(wú)爵秩，歲時(shí)賞賜充給而已”。4范曄：《后漢書(shū)》卷10上，《皇后紀(jì)第十上》，第400頁(yè)。以上3個(gè)嬪妃等級(jí)與爵秩脫鉤，意味著嬪妃中的大多數(shù)喪失掉皇帝吏的政治身份，淪為單純的皇帝妾。

為了鞏固皇帝至上無(wú)匹的等級(jí)序列，通過(guò)“六禮”聘娶皇后的“聘后禮”，也逐漸被冊(cè)妾為皇后的“冊(cè)后禮”取代。聘后與冊(cè)后，是漢代女性成為皇后的兩種途徑。經(jīng)過(guò)惠帝、平帝、王莽的實(shí)踐，聘后禮在東漢之前已經(jīng)完備。西漢合新莽的20位皇后中，除去微時(shí)妻、追尊及以太子妃立的9位，其余11位中，就有3位被禮聘為皇后。而東漢的15位皇后中，只有桓帝梁后因梁氏擅權(quán)被聘，其余14位都以貴人之身受冊(cè)中宮。

表十：東漢嬪妃等級(jí)“比視”爵秩建立的等級(jí)序列

東漢蔡質(zhì)的《漢官典職儀式選用》，詳細(xì)記載了漢靈帝冊(cè)立宋皇后之儀。儀典大致包含以下環(huán)節(jié)：（1）群臣上立后奏章；（2）皇帝批復(fù)同意；（3）皇帝下立后詔書(shū)；（4）皇后即位典禮；（5）皇帝下詔大赦天下。

《漢官典職儀式選用》云：

皇后初即位章德殿，太尉使持節(jié)奉璽綬，天子臨軒，百官陪位?；屎蟊泵妫咀∩w下，東向，宗正、大長(zhǎng)秋西向。宗正讀策文畢，皇后拜，稱臣妾，畢，住位。太尉襲授璽綬，中常侍長(zhǎng)樂(lè)太仆高鄉(xiāng)侯覽長(zhǎng)跪受璽綬，奏于殿前，女史授婕妤，婕妤長(zhǎng)跪受，以授昭儀，昭儀受，長(zhǎng)跪以帶皇后。皇后伏，起拜，稱臣妾。訖，黃門鼓吹三通。鳴鼓畢，群臣以次出。后即位，大赦天下。1孫星衍等：《漢官六種》，第209—210頁(yè)。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的漢代冊(cè)后儀式雖僅以上一條，但從該文的幾處細(xì)節(jié)可知，此前應(yīng)該已經(jīng)存在比較成熟的冊(cè)后禮制。首先，蔡質(zhì)在敘述宋皇后即位典禮時(shí)，提到昭儀、婕妤在皇后璽綬傳遞過(guò)程中任職。昭儀、婕妤都是西漢嬪妃的稱號(hào)，東漢內(nèi)宮并無(wú)昭儀、婕妤之號(hào)。故此，蔡質(zhì)在記敘立宋皇后儀制時(shí)，很可能征引了西漢舊典，且未處理好所有細(xì)節(jié)。另外，群臣請(qǐng)立皇后的奏章中，有“群臣妾無(wú)得上壽，如故事”一句。光武帝建武十七年（41），下詔廢郭氏而立陰氏，詔書(shū)稱此舉為“異常之事”。（范曄：《后漢書(shū)》卷10，《皇后紀(jì)第十上》，第406頁(yè)）光武帝認(rèn)為，后位易主并非國(guó)之福祉，故命眾人不得向陰氏上壽祝賀。請(qǐng)立宋皇后奏章中提到的“無(wú)得上壽，如故事”，即指光武朝冊(cè)陰氏為皇后時(shí)的規(guī)定。另外，冊(cè)立陰氏的詔書(shū)，命有司在備辦立后儀式時(shí)“詳案舊典”，此中“舊典”即西漢舊制。

皇后即位典禮是整個(gè)儀程的核心。典禮當(dāng)天，皇帝、百官、嬪妃等親臨現(xiàn)場(chǎng)。太尉持節(jié)奉皇后璽綬，宗正宣讀立皇后策文。皇后向皇帝稱“臣妾”后，拜受文書(shū)、璽綬，皇帝頒詔大赦天下。

結(jié)合前引平帝、王莽聘后儀程，追究聘后與冊(cè)后的根本區(qū)別：被冊(cè)女性成為皇后之前，一般都是排位靠前的貴妾，需要當(dāng)面接受皇帝冊(cè)命，伏在皇帝腳下稱“臣妾”后，才能被稱為皇后；被聘女性則沒(méi)有“妾”這個(gè)前置身份，入選女性只需經(jīng)宗廟卜核，便可與皇帝締結(jié)婚姻，迎親使團(tuán)奉上璽綬，方可稱皇后，不必經(jīng)過(guò)皇帝許可，更不必向皇帝跪拜稱“臣妾”。

簡(jiǎn)言之，被聘為皇后的女性是皇帝妻，與皇帝是倫理主導(dǎo)的夫妻；被冊(cè)為皇后的女性是皇帝臣妾，與皇帝是政治主導(dǎo)的君臣。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)展示的婚禮，強(qiáng)調(diào)夫妻齊體、尊卑與共。“天子之制”的核心要求，是皇帝至上無(wú)匹。相較之下，冊(cè)后禮建構(gòu)的帝、后關(guān)系，顯然更符合漢家追求的“天子之制”。

再回到本節(jié)開(kāi)篇提出的問(wèn)題，王莽為何放棄“姪娣媵系統(tǒng)”，選擇“五班次系統(tǒng)”?！皧╂冯簟钡那疤崾腔槎Y。只有皇帝依禮聘娶皇后，才有皇后姪娣于使團(tuán)逆后時(shí)與皇后一道入宮行禮，分等定名?！皧╂冯簟奔纫蠡实燮负?，又要求皇帝妻妾同姓，且規(guī)定妻妾人數(shù)不過(guò)十二，不僅背離“天子之制”，更不利于廣結(jié)異姓、繁衍子嗣。

相較之下，“五班次”的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)。首先，“五班次”不要求聘后，這就消解了帝、后等齊的倫理依據(jù)。第二，“五班次”不要求后妃姓氏、出身，凡通過(guò)采選的良家子，都有晉升可能。諸女異姓，也在一定程度上避免一姓外戚無(wú)限做大。第三，“五班次”可以通過(guò)“比視”吏化皇帝妻妾，將內(nèi)、外命婦納入帝國(guó)的政治身份序列。至關(guān)重要的是，后妃等級(jí)的比視對(duì)象經(jīng)過(guò)3次調(diào)整，漢帝從與諸侯王、丞相等齊，到帝、后齊體至上，最終成為至高無(wú)匹的天子?！皟?cè)妾為后”與“五班次”到東漢成為定制，為皇權(quán)至上、皇帝唯一提供了制度保障，是漢家走向“天子之制”的重要成果。

四、結(jié) 語(yǔ)

漢朝初立，建設(shè)什么樣的帝制，就成為統(tǒng)治階層必須思考和回答的問(wèn)題。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)呈現(xiàn)的“天子之制”，成功地契合了漢帝國(guó)的政治訴求。賈誼在《新書(shū)·等齊》中直陳天子、諸侯同用漢法，君臣無(wú)異。講到妻子稱號(hào)時(shí)，賈誼說(shuō)：“天子妃號(hào)曰‘后’，諸侯妃號(hào)曰‘后’，然則諸侯何損而天子何加焉？妻既已同，則夫何所異？”2閆振益、鐘夏：《新書(shū)校注》，第46頁(yè)。賈生此慮，為漢初的政治改革提供了一個(gè)方向。改革后妃建制，成為凸顯皇帝權(quán)威、建立“天子之制”的一個(gè)突破口。

漢代后妃建制的改革，經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段始于武帝時(shí)期，臻于王莽時(shí)期。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)設(shè)計(jì)的“五班次系統(tǒng)”，被當(dāng)做模板引入制度實(shí)踐?！氨纫暋笔?jié)h初就已吏化的皇帝妾群，與位、爵、秩建立起明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以帝、后為首，陰陽(yáng)相協(xié)的政治身份序列隨之建立。更多女性走出家庭，在帝國(guó)的政治秩序中獲得明確的政治身份。在其他制度、措施的配合下，漢帝對(duì)諸侯王的身份優(yōu)勢(shì)，成為事實(shí)。

與此同時(shí)，以董仲舒為代表的一批儒生，意識(shí)到帝、后等齊至上并不是這場(chǎng)改革的最終目的，“天子之制”的核心要求應(yīng)該是皇帝至上無(wú)匹。為配合這樣的政治需求，董子“因天之大數(shù)”，建構(gòu)起一套“陽(yáng)尊陰卑”的理論體系?！洞呵锓甭丁吩疲骸罢煞螂m賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰?！?蘇輿：《春秋繁露義證》，第325頁(yè)。經(jīng)過(guò)“陽(yáng)尊陰卑”文飾，皇后雖是皇帝嫡妻，貴為天下婦人之首，卻屬陰位卑，必須居于皇帝之下。

理論鋪墊完畢，如何在實(shí)踐中確立皇帝至上無(wú)匹的政治身份，成為后妃建制改革第二階段的主要任務(wù)。經(jīng)過(guò)王莽秉政時(shí)期的兩次聘后實(shí)踐，漢帝國(guó)的制度設(shè)計(jì)者意識(shí)到，帝、后婚禮是帝、后等齊的倫理依據(jù)，廢止聘后禮是消解這一依據(jù)的有效手段。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中的“姪娣媵系統(tǒng)”，也因?qū)Φ?、后婚禮的硬性要求，而無(wú)緣東漢的制度實(shí)踐。

進(jìn)入東漢，冊(cè)妾為后成為定制，嬪妃等級(jí)與爵秩序列的比視關(guān)系被調(diào)整，皇后身份下降一級(jí)，與諸侯王等齊，加之諸侯王妻改號(hào)“王妃”，以皇帝為首的政治身份序列最終確立，皇后徹底成為皇帝臣妾。漢帝國(guó)距離理想中的“天子之制”又進(jìn)一步。“比視”作為一種制度手段，對(duì)后代的后妃建制產(chǎn)生了深刻影響?！拔灏啻蜗到y(tǒng)”也成為魏晉隋唐時(shí)期后妃建制的經(jīng)典摹本。2詳細(xì)內(nèi)容，參見(jiàn)以下文獻(xiàn)：沈約：《宋書(shū)》卷41，《列傳第一·后妃》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1269頁(yè)；魏收：《魏書(shū)》卷13，《皇后列傳第一》，北京：中華書(shū)局，1974年，第321頁(yè)；魏征等：《隋書(shū)》卷36，《列傳第一·后妃》，北京：中華書(shū)局，1973年，第1106—1107頁(yè)；歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷76，《列傳第一·后妃上》，北京：中華書(shū)局，1975年，第3467頁(yè)；李林甫等：《唐六典》卷2，《尚書(shū)吏部》，北京：中華書(shū)局，1992年，第38頁(yè)；杜佑：《通典》卷34，《職官十六》，北京：中華書(shū)局，1988年，第947頁(yè)。