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    平民教材中的“新民”想象與塑造
    ——以中華平民教育促進(jìn)會(huì)為考察中心

    2021-01-02 20:16:26湯浩澤
    關(guān)鍵詞:千字新民平民

    湯浩澤

    (北京師范大學(xué) 教育學(xué)部,北京 100875)

    平民教育運(yùn)動(dòng)是發(fā)端于二十世紀(jì)二十年代的“教育救國(guó)”思潮的重要實(shí)踐形式,它以“除文盲,作新民”為宗旨,試圖通過(guò)教育手段改造平民,消除社會(huì)弊病,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良。中華平民教育促進(jìn)會(huì)(以下簡(jiǎn)稱“平教會(huì)”)所開(kāi)展的以定縣實(shí)驗(yàn)為代表的平民教育活動(dòng)是其中的杰出代表。目前學(xué)界對(duì)于平教會(huì)的研究非常豐富,但是對(duì)于平教會(huì)所編寫(xiě)、使用的平民教材的相關(guān)研究較為稀少①。本文的研究目的是考察平教會(huì)編寫(xiě)的各類平民教材對(duì)“新民”的想象與塑造。

    一、“新民”語(yǔ)境下的平民教育

    “新民”是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的一個(gè)概念。朱熹在《四書(shū)章句集注》中將“親民”解為“新民”,意為“去其舊染之污”[1]3,即自新后推己及人,教化民眾。到了近代,梁?jiǎn)⒊俅翁岢鲞@一概念,意在通過(guò)革新民眾來(lái)改造整個(gè)國(guó)家。梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”自提出后,成為一股有著巨大影響力的社會(huì)思潮,在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)代背景下,具有文化層面意義的“新民”被窄化為“新國(guó)家”的實(shí)現(xiàn)手段[2]71。新式教育的傳入則為使“新民”想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供了可能?!靶旅裾f(shuō)”對(duì)平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人晏陽(yáng)初的影響是深刻的,他晚年的回憶表達(dá)了對(duì)梁?jiǎn)⒊某绨葜椋瑫r(shí)指出梁任公并未明確說(shuō)明“新民”的具體內(nèi)涵[3]528。受“新民說(shuō)”影響,晏陽(yáng)初對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有著明顯的“人本位”傾向,“中國(guó)的問(wèn)題雖然復(fù)雜,但必須先從發(fā)生問(wèn)題上的‘人’去求,因?yàn)樯鐣?huì)的各種問(wèn)題,不自發(fā)生,自‘人’而生,發(fā)生問(wèn)題的是‘人’,解決問(wèn)題的也是‘人’……”[4]29“中國(guó)今日的生死問(wèn)題,……根本是‘人’的問(wèn)題?!盵5]60正是出于這樣的認(rèn)識(shí),晏陽(yáng)初將革新民眾,培養(yǎng)“新民”作為平民教育實(shí)踐的目標(biāo)。

    “新民”的內(nèi)涵隨著平民教育實(shí)施重心的改變而擴(kuò)充。1925年,傅若愚在回顧平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程時(shí),總結(jié)了平民教育的三個(gè)階段:產(chǎn)生期、試驗(yàn)期、推廣期②,從傅若愚的敘述來(lái)看,識(shí)字教育是早期平民教育的全部?jī)?nèi)容,而談及平民教育課程時(shí),他認(rèn)為平民學(xué)校的課程要和普通學(xué)校的課程區(qū)分開(kāi)來(lái),課程內(nèi)容應(yīng)以教授文字為主,“他們以為平民學(xué)校和普通學(xué)校性質(zhì)相同,因此也加入了什么算數(shù)啊,常識(shí)啊,試問(wèn)這樣冗繁的課程,在這四個(gè)月里怎么能夠?qū)W了呢?我們的欲望,不可太奢,只要在四個(gè)月里,能夠讀完四冊(cè)書(shū),認(rèn)識(shí)一千字就算了”[6]17。晏陽(yáng)初在《平民教育運(yùn)動(dòng)術(shù)》中列舉了平民教育的目的:(一)引起全城人士之注意與合作;(二)制造民眾讀書(shū)之空氣;(三)達(dá)到人人識(shí)字與平教普及之最后目的[7]8。從晏陽(yáng)初和傅若愚的表述來(lái)看,平民教育在產(chǎn)生之初,從其性質(zhì)上講,是一種以教授文字為主要內(nèi)容的補(bǔ)償性教育,工作重心則是城市掃盲。二十世紀(jì)二三十年代,隨著鄉(xiāng)村問(wèn)題的凸顯,改良主義的知識(shí)分子逐漸投入到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之中,1926年中華平民教育促進(jìn)總會(huì)由北京遷至河北定縣,工作重心也轉(zhuǎn)移至鄉(xiāng)村。也在此時(shí)平民教育理論逐漸完善,最突出的表現(xiàn)是明確提出了平民教育的培養(yǎng)目標(biāo)。1926年晏陽(yáng)初發(fā)表《平民的公民教育之我見(jiàn)》一文,結(jié)合當(dāng)下盛行的公民教育,對(duì)“新民”內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋:“我以為教育的正當(dāng)目的,不僅是養(yǎng)成良好的個(gè)人,卻是養(yǎng)成健全的公民。健全的公民應(yīng)該有何種知能,公民教育就得包含著何種相當(dāng)教育。所以公民教育不當(dāng)單指普通所謂公民科和公民訓(xùn)練說(shuō),就是什么生計(jì)教育啦,科學(xué)教育,衛(wèi)生教育啦,都應(yīng)得包括在內(nèi)?!盵8]9與現(xiàn)代公民教育培養(yǎng)的行使權(quán)利、履行義務(wù)的國(guó)家公民相比,此處的“公民”內(nèi)涵更為寬泛。這里的“公民”,可以視作“新民”概念在公民教育語(yǔ)境中的具體化表述。此文還闡述了平民教育的實(shí)施步驟:第一步為識(shí)字教育,其目標(biāo)有三:認(rèn)識(shí)一千余個(gè)基本漢字,輸入這千余漢字所能代表的常識(shí),引起讀書(shū)的興趣;第二步為“平民繼續(xù)教育”,目的在于灌輸基本公民常識(shí),概括起來(lái)說(shuō),平民教育“以識(shí)字教育為起點(diǎn),以公民教育為正鵠”[8]9-12。由此可以看出,平民教育由識(shí)字教育和公民教育兩部分構(gòu)成,其目的是培養(yǎng)“健全的公民”。隨后,晏陽(yáng)初將“新民”進(jìn)一步具體化為具有“智識(shí)力”“生產(chǎn)力”“公共心”的“整個(gè)的人”[9]32。無(wú)論是“健全的公民”還是“整個(gè)的人”,都是對(duì)“新民”內(nèi)涵的具體化概述。

    各類平民教材是平教會(huì)實(shí)施平民教育的重要工具,也是“新民”想象的載體,平教會(huì)知識(shí)精英已經(jīng)有了較為清晰的理論構(gòu)想,并且用形象具體的文字、插圖呈現(xiàn)在平民教材中。相較于學(xué)術(shù)化的文本,平民教材更為通俗易懂,對(duì)民眾的影響也更為深刻。更重要的是,平民教材的受眾是生長(zhǎng)于基層社會(huì)的普通民眾,而非受現(xiàn)代知識(shí)洗禮的精英知識(shí)分子,這決定了平民教材在編寫(xiě)過(guò)程中需要同時(shí)遵循鄉(xiāng)土和現(xiàn)代化的雙重脈絡(luò)③。平民教材在構(gòu)建新民想象時(shí),雖始終遵循“智識(shí)力”“生產(chǎn)力”“公共心”的價(jià)值導(dǎo)向,但絕不是對(duì)理論的簡(jiǎn)單復(fù)制,因此不能用既定的理論框架來(lái)審視。本文試圖立足平民教材文本內(nèi)容,分析其中的“新民”塑造觀,同時(shí)嘗試探究“本土——現(xiàn)代”這一范疇在其中的表現(xiàn)形式。

    二、平民教材的編寫(xiě)情況

    晏陽(yáng)初等人編寫(xiě)平民教材,源于歐戰(zhàn)期間為赴法華工編寫(xiě)的《六百字通俗教育讀本》,該教材以教授華工日常生活必需用字為主要目的,附錄關(guān)于衛(wèi)生、倫理、修身、正俗、愛(ài)國(guó)等多個(gè)主題的文言短文[10]14。由于該教材使用效果不佳,又請(qǐng)傅葆琛重新編寫(xiě)更為實(shí)用簡(jiǎn)易的《通俗六百字韻言》。除識(shí)字課本外,晏陽(yáng)初還編輯駐法華工周報(bào),搜羅世界新聞、公民常識(shí)及道德、衛(wèi)生等方面的通俗知識(shí)作為教材,供已完成識(shí)字教育的華工閱讀。這種在識(shí)字教育中滲透通俗知識(shí)的做法為后來(lái)編寫(xiě)的平民教材所采用。為赴法華工編寫(xiě)的通俗讀本,可以說(shuō)是平民教材的雛形。平民教育運(yùn)動(dòng)興起后,晏陽(yáng)初回國(guó)考察各地平民教育后發(fā)現(xiàn),各地平民教育辦理成效不甚理想,其很大一部分原因在于缺乏專門(mén)的平民教材。根據(jù)在法國(guó)的經(jīng)驗(yàn),晏陽(yáng)初與平教會(huì)同仁自1922年起先后編寫(xiě)、出版了大量的平民教材。依據(jù)平教會(huì)的設(shè)想,平民教材主旨有三個(gè)方面:授與日常生活必需之文字;授與公民必具的常識(shí);授與專門(mén)職業(yè)的知識(shí),以增進(jìn)平民生活的能力[10]17。這些平民教材大致可以分為兩類:千字課和平民高級(jí)課本。前者用于識(shí)字教育,目的是傳授生活所需基本漢字及相關(guān)常識(shí),后者則用以灌輸公民常識(shí)。目前了解到的平民教材有:晏陽(yáng)初、傅若愚編寫(xiě)的《平民千字課》(中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)1923年版),朱經(jīng)農(nóng)、陶行知編寫(xiě)《平民千字課》(商務(wù)印書(shū)館1923年版),中華平民教育促進(jìn)會(huì)編寫(xiě)并出版的《市民千字課》(1927)、《士兵千字課》(1928)、《農(nóng)民千字課》(1927)、《公民課本》(1934),中華平民教育促進(jìn)會(huì)平民文學(xué)部編寫(xiě)并出版的《市民高級(jí)文藝課本》(1929)、《農(nóng)民高級(jí)文藝課本》(1932)、《農(nóng)民高級(jí)課本》(1935),陳筑山、黃廬隱編寫(xiě)的《公民圖說(shuō)講稿》(中華平民教育促進(jìn)會(huì)1931年版)。據(jù)平教會(huì)統(tǒng)計(jì),單論四種千字課及兩種高級(jí)文藝課本,銷量已達(dá)一千萬(wàn)部[11]82,在各地平民教育事業(yè)中產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力。

    三、平民教材中“新民”想象與塑造

    (一)公共生活中的個(gè)人

    近代以來(lái),關(guān)于中國(guó)人缺乏公德心的批評(píng)之聲不絕于耳,時(shí)人將私欲膨脹、公德缺失視作中國(guó)社會(huì)的病象,知識(shí)精英和政界名流以“一盤(pán)散沙”④來(lái)形容當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。平教會(huì)所推行“公民教育”的根本目的就在于通過(guò)對(duì)民眾施以公共團(tuán)體訓(xùn)練,使之掌握必要的政治道德與政治知識(shí)技能,來(lái)培養(yǎng)能夠適應(yīng)公共生活的共和國(guó)民[12]3。循此理路,平民教材重在灌輸?shù)赖掠^念以及講授公共生活規(guī)范。例如《公民課本》“公民的道德”一章中,按照“個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界”的層次來(lái)構(gòu)建公民道德教育體系,該章第二節(jié)“家庭道德”講述了個(gè)人在家庭這一共同體中應(yīng)具備的品德:

    第一,親對(duì)子的道德,在慈愛(ài);第二,子對(duì)親的道德,在孝敬;第三,長(zhǎng)對(duì)幼的道德,在誠(chéng)懇;第四,幼對(duì)長(zhǎng)的道德,在恭遜;第五,夫婦相對(duì)的道德,在貞節(jié);第六,兄弟姊妹相對(duì)的道德,在友愛(ài);第七,妯娌姑嫂的道德,在和睦。凡是家庭里的人,如果能夠應(yīng)合他的各種地位,去盡他的應(yīng)該講究的各種道德,就不難造成一個(gè)和愛(ài)的家庭。[13]12

    除此之外,《公民課本》還提出“社會(huì)道德的原則在義”“國(guó)家道德的原則在忠”“世界道德的原則在公”。由此可見(jiàn),平民教材內(nèi)容有著濃厚的傳統(tǒng)倫理色彩,將儒家的修身主題融入現(xiàn)代公民塑造之中,并賦予其新的文化政治意義。在《公民圖說(shuō)講稿》中,這種特征表現(xiàn)得更為明顯:

    ……因?yàn)橐粋€(gè)人生存在世間上,絕不是孤立的一個(gè)人,有家庭的關(guān)系,有地方的關(guān)系,有國(guó)家的關(guān)系,有世界的關(guān)系。個(gè)人對(duì)于家庭,對(duì)于地方,對(duì)于國(guó)家,對(duì)于世界,都有責(zé)任。個(gè)人為私,家庭、地方、國(guó)家、世界為公,這公是由私起點(diǎn),向外一層一層地?cái)U(kuò)大。[14]6

    平民教材以儒家傳統(tǒng)的“個(gè)人——家庭——國(guó)家——天下”觀念來(lái)解讀個(gè)人與公共團(tuán)體的關(guān)系,并向底層社會(huì)傳播。

    除此之外,還對(duì)公共生活中的具體行為規(guī)范做出了規(guī)定,例如《農(nóng)民千字課》第四冊(cè)第二課“村禁約”:

    村禁約是什么,就是全村人民公定的一種禁約。若有人犯了禁約上的條款都得受罰。要是各村都有禁約,沒(méi)人敢做犯約的事,大家就可以安居樂(lè)業(yè)。今將一個(gè)村禁約寫(xiě)在下面:

    (一)不許買(mǎi)賣(mài)吸食金丹及鴉片

    (二)不許賭錢(qián)

    (三)不許打架

    (四)不許兒童無(wú)故失學(xué)

    (五)不許偷別人的莊稼

    (六)不許偷砍樹(shù)木

    (七)不許婦女纏足

    (八)不許在別人地里放牲口

    (九)不許占奪別人的產(chǎn)業(yè)[15]7

    公共生活中的公私關(guān)系,也是平民教材的關(guān)注點(diǎn)。在論及公私關(guān)系時(shí),平民教材強(qiáng)調(diào)公共利益先于個(gè)人利益,公民雖為國(guó)家主人,但在日常政治生活中,要講究“先公益,后私情”[16]51。教材中塑造了一批“無(wú)私奉獻(xiàn)”的人物形象,例如,在講到晚晴“武訓(xùn)興學(xué)”的事例時(shí),對(duì)武訓(xùn)的評(píng)價(jià)充滿了溢美之詞,“他(武訓(xùn))仿佛是發(fā)愿的和尚,只是犧牲自己、屈辱自己,為一切眾生拔除苦惱。他那偉大的精神,和我們中國(guó)墨子、西洋的耶穌,真可以并稱為無(wú)愧了”[14]23。需要指出的是,平民教材中灌輸?shù)墓竦赖掠^念有著“矯枉過(guò)正”的傾向,尤其是論及公私關(guān)系的內(nèi)容,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,公私概念置于完全對(duì)立的層面,灌輸“崇公抑私”乃至“忘私”的極端價(jià)值理念。依照平民教材的解讀,公民之“公”,內(nèi)涵為“化私為公”[14]5,強(qiáng)調(diào)國(guó)家與公共團(tuán)體的利益先于個(gè)人權(quán)利。1933年,定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)籌設(shè)公民教育部,將研究“國(guó)族精神”作為公民教育部的主要工作之一,并提出“國(guó)族精神”研究的十四項(xiàng)目標(biāo)⑤,以教條的形式強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益與道德操守的重要性,以今日之眼光審視之,顯得尤為極端。第二,將“大公無(wú)私”“因公忘私”等超越性質(zhì)的道德行為與公民責(zé)任義務(wù)等同,混淆了公民教育與道德教育的邊界。平教會(huì)開(kāi)展的所謂的公民教育,實(shí)質(zhì)上是一種灌輸奉獻(xiàn)犧牲精神的道德教化活動(dòng)。有學(xué)者提出,平教會(huì)推行的公民教育片面強(qiáng)調(diào)公民的義務(wù)與責(zé)任,幾乎不涉及公民權(quán)利層面[17]69。平教會(huì)1934年出版的《公民課本》的章節(jié)目錄中也能體現(xiàn)這一點(diǎn):

    第一章公民教育的意義

    第二章公民的責(zé)任

    第三章公民的道德

    第四章公民的知識(shí)

    第五章公民的技能[13]

    權(quán)利教育的缺失,以及對(duì)責(zé)任義務(wù)的極端強(qiáng)調(diào),使得平教會(huì)的公民教育與現(xiàn)代意義上的公民教育仍有著一定差異。

    (二)國(guó)家觀念的塑造

    “國(guó)家意識(shí)”一直是平教會(huì)編寫(xiě)的各類平民教材的重要主題。平民教材從“領(lǐng)土”“主權(quán)”“人民”三個(gè)方面介紹了現(xiàn)代國(guó)家的概念[18]21,隨后普及了中國(guó)自然與人文常識(shí)。《市民高級(jí)文藝課本》第一冊(cè)以歌謠的形式介紹了昆侖山、揚(yáng)子江、西湖、泰山等中國(guó)各地的自然景觀,并在課文的末尾發(fā)出“中國(guó)的河山不負(fù)我,我不負(fù)中國(guó)的河山”的呼吁[19]23,將地理常識(shí)升華到愛(ài)國(guó)的高度,激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情。在人文常識(shí)方面,平民教材介紹了中國(guó)的歷史沿革與民族構(gòu)成,如《士兵千字課》以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言介紹了中華民族從上古黃帝至民國(guó)成立四千六百年的歷史[20]27;《市民高級(jí)文藝課本》則介紹了中華民族的構(gòu)成及民族精神[19]3。

    普及政治常識(shí)也是塑造民族國(guó)家意識(shí)的重要內(nèi)容。平教會(huì)1927年出版的《市民千字課》對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的組成進(jìn)行了介紹。書(shū)中將國(guó)家機(jī)關(guān)劃分為三大部分:政府、議會(huì)、法庭,其中,政府是執(zhí)行國(guó)家職務(wù)的機(jī)關(guān),“在中央叫做中央政府,在地方叫做地方政府;議會(huì)是最重要的國(guó)家機(jī)關(guān),議會(huì)是代表人民的機(jī)關(guān),人民是組織國(guó)家的根本,所以國(guó)家最重要的機(jī)關(guān),第一是議會(huì)”;法庭是審判機(jī)關(guān),“法庭的主要職務(wù)在按照法律審判、訴訟。法律的效力,恃法庭來(lái)維持,人民的權(quán)力,尤恃法庭來(lái)保護(hù)”[18]23、35、37。值得注意的是,平民教材在論及國(guó)家政體與政治制度時(shí),通常標(biāo)榜英美國(guó)家的共和政體,并以之為現(xiàn)代國(guó)家的范本。平民教材還注重現(xiàn)代政治理念的宣傳。《士兵千字課》將“平等”解讀為三重含義:“第一,不問(wèn)男女老少,不分士農(nóng)工商,人格是同等的尊貴,這是人格平等;第二,不問(wèn)天資的智愚,不分境遇的好壞,都有相當(dāng)發(fā)展的機(jī)會(huì),這是機(jī)會(huì)平等;第三,不問(wèn)宗教種族,不分貧富貴賤,都受法律同樣的保護(hù),這是法律平等”[21]3。在論及“自由”時(shí),認(rèn)為“自由”是人的天性,應(yīng)當(dāng)予以保障,但是“人類有自私的弱點(diǎn),只顧自己的自由,不顧他人的自由,結(jié)果互相侵害,大家都不自由。人類又有自覺(jué)的聰明,受了互相侵害的苦惱,覺(jué)悟自己的真自由,在不侵害他人的自由”[21]5。黨化教育興起后,“三民主義”成為了平民教材灌輸?shù)恼沃鲝?,例如《市民高?jí)文藝課本》第二冊(cè)中對(duì)“三民主義”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋:

    (一)民族主義,要使中國(guó)的國(guó)際地位平等,盡力自求解放,而且要抵御外國(guó)武力的侵掠和經(jīng)濟(jì)的壓迫;(二)民權(quán)主義,要使全國(guó)人民的政治地位平等,盡力訓(xùn)練民眾的政治知識(shí)和能力,使他們自動(dòng)的承擔(dān)國(guó)內(nèi)的一切政治;(三)民生主義,要使全國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)地位平等,盡力滿足人民衣食住行四大需要。救濟(jì)農(nóng)民的困苦,保障工人的生活。[22]7

    平民教材所解讀的“民權(quán)”,實(shí)質(zhì)上是政治責(zé)任,這與國(guó)民黨倡導(dǎo)的“三民主義”內(nèi)涵有些許出入,由此可以看出,在宣傳官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí),平教會(huì)也嘗試在其融入自身的話語(yǔ)。

    南京國(guó)民政府成立后,出于推行“訓(xùn)政”的需要,國(guó)家權(quán)力大規(guī)模介入社會(huì)教育,識(shí)字運(yùn)動(dòng)成為國(guó)民黨宣傳國(guó)家觀念與政黨意志的重要手段。1929年,教育部社會(huì)教育司頒行《識(shí)字運(yùn)動(dòng)宣傳計(jì)劃大綱》,提出“一般人民,匪特?zé)o參與政治之心,并不知政治為何物,更無(wú)問(wèn)民權(quán)之運(yùn)用矣。此固由歷代專制君主勵(lì)行政治所致,而民智低下,亦其一因。今欲以政治之知識(shí)與訓(xùn)練,引起其政治之欲望與興趣,以實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義,則普遍之識(shí)字運(yùn)動(dòng)基本之工作?!盵23]賦予識(shí)字運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟民智、服務(wù)訓(xùn)政的政治意義。識(shí)字運(yùn)動(dòng)的政治化傾向逐漸加強(qiáng),一時(shí)間社會(huì)上涌現(xiàn)了大量冠以“三民主義”之名的識(shí)字課本。與此同時(shí),各類以宣傳“黨義知識(shí)”為主旨的公民教科書(shū)也大量進(jìn)入公民教育領(lǐng)域,成為公民教育的主要載體。有學(xué)者指出,官方識(shí)字課本的書(shū)寫(xiě)范式經(jīng)歷了一個(gè)由日常知識(shí)到國(guó)家意識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程[24]89。然而,在平教會(huì)編寫(xiě)的各類千字課中,與“國(guó)家意識(shí)”直接相關(guān)的篇章比例逐漸縮小。1931年出版的四冊(cè)《農(nóng)民千字課》大幅縮減了國(guó)家觀念塑造的相關(guān)內(nèi)容。⑥國(guó)家意識(shí)塑造逐步從識(shí)字教育中抽離出來(lái),成為平民繼續(xù)教育的主要任務(wù)。另外值得注意的是,平教會(huì)在編寫(xiě)平民教材的過(guò)程中,始終在盡力淡化政黨色彩。在平民教育運(yùn)動(dòng)伊始,晏陽(yáng)初就明確表示平民教育要和政黨保持一定的距離,“平民教育乃全民眾之教育,無(wú)宗教、無(wú)黨派、無(wú)主義之色彩”,“至于宗教上或黨派上的信徒,尤其任國(guó)民的自由意志去選擇,絕不挾入平民教育內(nèi)來(lái)宣傳。”[25]27

    (三)生活習(xí)俗的改良

    “科學(xué)與衛(wèi)生”是民國(guó)社會(huì)風(fēng)俗改良的主題。平教會(huì)實(shí)施文字教育的同時(shí),將科學(xué)與衛(wèi)生常識(shí)嵌入其中,借助識(shí)字課本傳播現(xiàn)代科學(xué)衛(wèi)生知識(shí),意在重塑農(nóng)村生活習(xí)俗。

    平民教材在內(nèi)容選擇上,注重貼近日常生活,將科學(xué)知識(shí)的普及滲透至民眾衣食住行各方面。例如《農(nóng)民千字課》第三冊(cè)第十課“求雨”,通過(guò)文中的教書(shū)先生之口,從科學(xué)的視角向農(nóng)民們解釋了“下雨”這一自然現(xiàn)象背后的原因:

    一年大旱,四個(gè)月不下雨,田里的糧食,園里的果木,都快干死了。農(nóng)民都去龍王廟求雨,又抬著龍王游街,還是一點(diǎn)雨沒(méi)有下。村里的教書(shū)先生,看他們平日不去開(kāi)井開(kāi)河,到了大旱,都去求龍王,實(shí)在可憐;就向他們講——地上的水,上升成云,遇著冷空氣,就變成雨。你們求龍王是沒(méi)有用處的。[26]25

    在傳播科學(xué)觀念的同時(shí),平民教材還試圖引入建立在“科學(xué)與衛(wèi)生”基礎(chǔ)上的新式生活方式,例如,在平民教材中介紹洗澡、刷牙等衛(wèi)生習(xí)慣,這一做法本無(wú)可厚非,然而當(dāng)“新—舊”范疇被置于其中時(shí),就產(chǎn)生了不同的文化意義。例如:鄉(xiāng)村地區(qū)有著用米粉或山藥粉代替人乳喂養(yǎng)嬰兒的做法,平民教材針對(duì)這一現(xiàn)象,提出用豆?jié){代替人乳喂養(yǎng)嬰兒的號(hào)召:

    母親的奶,又養(yǎng)人,又干凈,是小孩子最好的食料??墒遣恍夷逃植粔虺?,就要想法子吃別的東西。普通是用米粉或山藥粉來(lái)替代人奶;但是這種東西,大人可以吃,小孩子吃了,就長(zhǎng)不好,也容易得病。現(xiàn)在經(jīng)醫(yī)學(xué)家的研究,有一樣最好的東西,可以代替人奶,就是豆?jié){。各地都有賣(mài)豆腐的,豆腐是豆?jié){作的,所以賣(mài)豆腐的,就有豆?jié){賣(mài)。奶不夠吃,可以買(mǎi)豆?jié){。每天喂小孩子三次,每次吃一碗,用錢(qián)不多,效力很大。孩子天天吃豆?jié){,長(zhǎng)得強(qiáng)壯,長(zhǎng)大了才能有用。[27]59

    鑒于中國(guó)養(yǎng)殖奶牛稀少,牛乳價(jià)格昂貴,城市中出現(xiàn)了主張以價(jià)格低廉、易于制作的豆?jié){作為牛乳代替品的呼聲。南京市政府率先于1933年指令市衛(wèi)生事務(wù)所制售代乳豆?jié){,并制定了推廣計(jì)劃[28]64-65,上海也有托幼機(jī)構(gòu)訂購(gòu)豆?jié){以代替牛奶作為嬰幼兒日常營(yíng)養(yǎng)品[29]154。平教會(huì)推廣豆?jié){之舉,或許是受到城市代乳豆?jié){盛行的影響。此種倡議雖是出于好意,但是平民教材的內(nèi)容表述卻很有問(wèn)題。先不論鄉(xiāng)村使用的代乳山藥粉是否真如課本中表述的那樣會(huì)有損兒童身體健康,代乳豆?jié){本就與普通豆?jié){有著很大的差異。從較早允許制售代乳豆?jié){的南京市政府的相關(guān)公文來(lái)看,代乳豆?jié){制作需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的工序,普通豆?jié){因“腥質(zhì)過(guò)多,炭水化物質(zhì)及脂肪質(zhì)過(guò)少,礦物及丙丁兩種維生素亦頗缺乏”,并不利于促進(jìn)嬰兒的發(fā)育,因而需“要摻加各種成分配合,如魚(yú)肝油、淀粉、蔗糖、乳酸鈣及食鹽等物,再輔以其他食品,如白菜湯、番茄汁等富于丁種維生素之液質(zhì)”[30]232-233,方可適于嬰兒飲用。由此可見(jiàn),平民教材在引入城市生活方式時(shí)顯然有著盲目性,以城市之風(fēng)潮否定并取代鄉(xiāng)村的生活經(jīng)驗(yàn)。

    城鄉(xiāng)風(fēng)俗的差異被分別貼上“先進(jìn)”與“落后”的標(biāo)簽,鄉(xiāng)村的“落后”風(fēng)俗成為了被改造乃至革除的對(duì)象,而改造方式則是引入城市文明。雖然無(wú)論是平教會(huì)從事鄉(xiāng)村改造的知識(shí)精英的言論,還是平民教材中的實(shí)際內(nèi)容,都表現(xiàn)出尊重鄉(xiāng)村的傾向,但是描繪的鄉(xiāng)村生活只是城市文明對(duì)其的一種想象。

    (四)“工讀”的文化身份

    平民教育以培養(yǎng)具有“智識(shí)力”“生產(chǎn)力”“公共心”的“整個(gè)的人”作為根本目標(biāo)。在平民教材中,有無(wú)“智識(shí)力”是新舊民之間最為明顯的界限,教材通過(guò)塑造大量不識(shí)字的“舊民”形象,來(lái)與“新民”形成強(qiáng)烈的對(duì)比,進(jìn)而對(duì)新舊民進(jìn)行文化意義上的分離。例如《農(nóng)民千字課教學(xué)書(shū)》第一冊(cè)第一課就講述了一位農(nóng)民因不識(shí)字鬧出笑話的故事:田漢幼時(shí)沒(méi)有念書(shū),長(zhǎng)大以后,有一天,

    鄰家做喜酒,請(qǐng)他當(dāng)陪客,席上位次都貼有姓名的。他不識(shí)字,就坐在上賓的位置!引得全堂大笑![31]2

    第二冊(cè)第六課“驢上挑擔(dān)”也用了這樣的對(duì)比方式:

    一個(gè)鄉(xiāng)下人,騎著一個(gè)驢歸家,還挑著一個(gè)擔(dān)子。許多學(xué)生看見(jiàn)了,很不明白,都對(duì)他大笑,就問(wèn)他說(shuō):“你騎在驢上,為何還挑著擔(dān)子呢?”那人說(shuō):“我因?yàn)轶H子馱不起這許多東西,我就替他挑著,因?yàn)橐叩目煨?。[32]17

    本課的教學(xué)目標(biāo)為“使知讀書(shū)明理的重要”[32]24,在本課中“不明理”成為不識(shí)字的舊式農(nóng)民的文化符號(hào)。因此勸導(dǎo)讀書(shū)在平民教材中占了大量的篇幅。平民教材立足鄉(xiāng)土社會(huì)“敬惜字紙”的文化傳統(tǒng),利用歷史典故、自編故事和民俗諺語(yǔ)構(gòu)想了“工讀”的理想生活方式,并幻想農(nóng)民通過(guò)工讀結(jié)合來(lái)擺脫生活貧困、知識(shí)匱乏的窘境,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造和社會(huì)改良。這樣的設(shè)想從《農(nóng)民千字課教學(xué)書(shū)》第一冊(cè)第十課“讀書(shū)做工”的教學(xué)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得非常明顯:

    目標(biāo):使知讀書(shū)與做工是并重的;說(shuō)明讀書(shū)與做工的好處。

    動(dòng)機(jī):讀書(shū)的好處——知識(shí)高;做工的好處——不受窮。匡衡的故事,東漢匡衡做工不忘讀書(shū) ,最終成為一個(gè)有名的人。若想成名,必須效法匡衡。

    目的:使鄉(xiāng)民明白做工的人應(yīng)當(dāng)讀書(shū),讀書(shū)的人應(yīng)當(dāng)做工。

    體味:讀書(shū)好還是做工好?(都好)一個(gè)人都能做嗎?(能)怎樣去做?(讀書(shū)的也抽暇做工,做工的也抽暇讀書(shū))工人在什么地方去讀書(shū)呢?(平民學(xué)校)工人為什么也要讀書(shū)呢?(求知識(shí))為什么讀書(shū)的人也要做工呢?(強(qiáng)健身體并獲得工資),工人讀了書(shū),他的技能是怎樣?(精妙)人人這樣去做,國(guó)家還有不識(shí)字的嗎?(沒(méi)有)還有不能做工的嗎?(沒(méi)有)這樣國(guó)家是怎樣的國(guó)家?(民智國(guó)富)若想工人都能讀書(shū),最好的方法是什么?(多設(shè)平民學(xué)校)[31]42

    在平民教材的宣傳中,“做工”與“讀書(shū)”是同等重要的,二者統(tǒng)一于民眾生活,“是改善生計(jì)和增加知識(shí)的重要手段,同時(shí)也是社會(huì)改良的基本途徑。值得注意的是,平民教材在宣傳“工讀并重”的同時(shí),還加入了多例窮苦人家通過(guò)“半工半讀”改變生活境遇的故事。一類是歷史典故,如《市民千字課》第二冊(cè)第二十二課“承宮”,第四冊(cè)第四課“牛角掛書(shū)”,借助“樵薪苦學(xué)”“牛角掛書(shū)”這些家喻戶曉的歷史故事,灌輸“讀書(shū)改變命運(yùn)”的道理,例如“牛角掛書(shū)”一課:

    “我沒(méi)有錢(qián),讀不起書(shū)”。“我想讀書(shū),但是沒(méi)有工夫”。這種說(shuō)法都是沒(méi)有志氣的人才說(shuō)的。你看那隋朝的李密,就生長(zhǎng)在鄉(xiāng)間貧寒之家。

    他小的時(shí)候,只上了一年學(xué),便上不起了。但是他“人窮志不窮”。他每天出去放牛的時(shí)候,總是帶著幾本書(shū),掛在牛角上,他便騎在牛背上看書(shū)。后來(lái)他讀書(shū)成名,做了隋朝的宰相。

    常言說(shuō)得好:“將相本無(wú)種?!狈踩酥灰习l(fā)奮努力,立志上進(jìn),沒(méi)有不成功的。[18]11

    另一類則是自編故事,如《平民千字課》第一冊(cè)第十一課“勞小姐”,講述了家境貧寒的勞氏姐弟改變生活境遇:

    湯山下,有個(gè)勞樂(lè)天小姐,家里沒(méi)有父母,只有一個(gè)小弟弟。勞小姐天天用心教弟弟讀書(shū)做工。姐姐一點(diǎn)一點(diǎn)的教,弟弟一點(diǎn)一點(diǎn)的學(xué),姐姐教得好,弟弟學(xué)得快。姐姐只教了幾十天,弟弟書(shū)也讀了,工也會(huì)做了。勞家本來(lái)很苦,姐弟兩個(gè)人天天苦吃苦做,姐姐做工得來(lái)的錢(qián),拿去買(mǎi)米做飯,弟弟做工得來(lái)的錢(qián),拿去買(mǎi)菜做湯,他們一天一天的這樣過(guò)去,心里都很快樂(lè),這個(gè)快樂(lè),就是讀書(shū)。他們就是沒(méi)有飯吃,也是要讀書(shū)的。有一天,姐姐不好過(guò),沒(méi)有做工,晚上沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)米,大家只吃口菜湯,就去讀夜書(shū),兩個(gè)人勞勞苦苦的做工,快快樂(lè)樂(lè)的讀書(shū)。他們家里苦的不得了,他們做人好的了不得。等到弟弟長(zhǎng)大了,做了個(gè)很有用的人才,人家都說(shuō)是勞小姐的家教好。[33]17

    細(xì)究文本內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),雖然“做工”推崇至與“讀書(shū)”同等重要的地位,然而真正改變農(nóng)民地位的是“讀書(shū)”獲得的文化知識(shí),平民教材在宣傳工讀生活方式時(shí)似乎顯露出這樣一種話語(yǔ)傾向,即“做工維持生計(jì),讀書(shū)改變命運(yùn)”。依靠“做工”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立固然可以維持生計(jì),然而靠“讀書(shū)”實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)無(wú)疑更具有吸引力。從晏陽(yáng)初1965年在菲律賓國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院的演講內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),這樣的話語(yǔ)傾向是在教材的編寫(xiě)過(guò)程中被刻意制造出來(lái)的,“在我們的國(guó)家里,讀書(shū)寫(xiě)字是一件令人羨慕的事情。一個(gè)農(nóng)民自己可能是一個(gè)文盲,但是他很敬仰一個(gè)讀書(shū)人、一個(gè)學(xué)者……由于我們有那樣的文化和歷史背景,你們就可以理解,為什么我們是從文字教育開(kāi)始著手鄉(xiāng)村改造工作……在當(dāng)時(shí)的中國(guó),我們對(duì)農(nóng)民朋友說(shuō),你們現(xiàn)在不會(huì)讀書(shū),但是我們有一個(gè)非常好的方法,使你們也變成一個(gè)學(xué)者,一個(gè)讀很多書(shū)的人?!盵3]83“工讀”之重心在“讀”而非“工”,“讀”所帶來(lái)的個(gè)人境遇的改變與社會(huì)階層的流動(dòng)對(duì)民眾來(lái)說(shuō)才是最具吸引力的,總得來(lái)說(shuō),“工讀”生活最終的落腳點(diǎn)仍是 “讀書(shū)改變命運(yùn)”。這種宣傳話語(yǔ)固然迎合了“敬惜字紙”文化心理,減少了文字教育過(guò)程中的阻力,但是也隨之產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題:這種“新民”和以“耕讀”為業(yè)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村士人有何明顯區(qū)別?自科舉制廢除后,鄉(xiāng)村士人依靠應(yīng)試進(jìn)入上層社會(huì)的道路已被阻斷,原有的文教事業(yè)也因之荒廢。除此之外,由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不靠文字便能實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳遞的社會(huì),沒(méi)有產(chǎn)生、使用文字的實(shí)際需求[34]24,在鄉(xiāng)村衰落、社會(huì)結(jié)構(gòu)破壞的環(huán)境下,這種既難以改變個(gè)人境遇,又不能滿足生活需要的文字教育,又能產(chǎn)生多少效果呢?

    四、結(jié)語(yǔ)

    平民教育運(yùn)動(dòng)以“除文盲,作新民”為主旨,試圖通過(guò)教育塑造新式國(guó)民以實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良。平教會(huì)開(kāi)展的平民教育試圖塑造具有“知識(shí)力、生產(chǎn)力、公德心”的新式國(guó)民,而本文則考察了平民教材中知識(shí)精英對(duì)新式國(guó)民的社會(huì)想象。平教會(huì)在以現(xiàn)代知識(shí)形塑新民的同時(shí),又努力調(diào)和“本土——現(xiàn)代”的矛盾,將以上二者容納到同一個(gè)“新民”話語(yǔ)體系之中。這種做法,既是出于減少平民教育中的文化阻力的考慮,又是對(duì)平民教育本土化的自覺(jué)追求。在塑造新式國(guó)民的過(guò)程中,平民教材在傳播國(guó)家觀念、政治常識(shí)和日常知識(shí)方面發(fā)揮了重大的作用。平民教育當(dāng)然存在著歷史局限性。細(xì)究可以發(fā)現(xiàn),二三十年代平教會(huì)編寫(xiě)的平民教材與五十年代初掃盲運(yùn)動(dòng)使用的掃盲讀本體現(xiàn)了不同的話語(yǔ)邏輯。前者強(qiáng)調(diào)“改造”,即知識(shí)精英利用現(xiàn)代知識(shí)塑造新式國(guó)民;后者則通過(guò)農(nóng)民對(duì)自身的“書(shū)寫(xiě)”,創(chuàng)造農(nóng)民自身的文化需求與精神世界[35]176-184,這體現(xiàn)了一種“解放”的內(nèi)在話語(yǔ)邏輯?!案脑臁闭Z(yǔ)境必然反映文化地位上的強(qiáng)弱,處于文化優(yōu)勢(shì)的一方改造文化弱勢(shì)的一方。在這樣的思路下,知識(shí)精英在鄉(xiāng)村教育中不可避免有著優(yōu)勢(shì)文化心理。平民教材中,“文明與愚昧”“先進(jìn)與落后”的符號(hào)與象征物充斥其中。費(fèi)孝通曾經(jīng)批評(píng)平民教育運(yùn)動(dòng)以“傳教精神”去理解、實(shí)施教育,“假定了自己‘是’去‘教育’別人的‘不是’。傳教就是‘與正克邪’,被傳的對(duì)象在沒(méi)皈依宗教之前,或是說(shuō)沒(méi)有棄邪歸正之前,滿身都是罪惡。所以晏先生先得認(rèn)定了‘愚貪弱私’的罪惡,然后可以著手‘教育’?!盵36]505

    平民教育“遭遇”鄉(xiāng)土社會(huì)后,對(duì)自身進(jìn)行了有意識(shí)的調(diào)整,試圖調(diào)和鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)代化脈絡(luò)的關(guān)系,可是卻帶來(lái)了矛盾,一方面強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民化”“化農(nóng)民”的工作原則,為平民教育尋求鄉(xiāng)土根基;另一方面,有著將鄉(xiāng)村他者化的傾向,難以脫離以城市文明改造“落后”的鄉(xiāng)土文明的內(nèi)在理路。培養(yǎng)目標(biāo)“新民”內(nèi)涵的不清晰與混亂,就是這種矛盾的表現(xiàn)。

    注:

    ① 有代表性的學(xué)術(shù)論文:徐秀麗的《中華平民教育促進(jìn)會(huì)掃盲運(yùn)動(dòng)的歷史考察》對(duì)平教會(huì)編寫(xiě)的千字課進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹,但并未論及千字課對(duì)農(nóng)民生活的意義;文貴良的《從識(shí)字到書(shū)寫(xiě):國(guó)家主人的想象與塑造》簡(jiǎn)要分析了平民千字課中的塑造的國(guó)民人格;郭雙林的《20世紀(jì)20年代平教運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代國(guó)民教育——以平民千字課本為中心》則解讀了如何通過(guò)平民千字課向底層社會(huì)傳播國(guó)家觀念。

    ② 產(chǎn)生期:赴法華工識(shí)字教育;試驗(yàn)期:晏陽(yáng)初等人在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)、杭州、嘉興四地推廣識(shí)字教育,并試驗(yàn)千字課;推廣期:平教會(huì)成立后所開(kāi)展的識(shí)字教育,出自傅若愚,陳伯吹《平民教育之發(fā)起及經(jīng)過(guò)與現(xiàn)況》,《寶山縣教育會(huì)年刊》1925年第6期:第5-10頁(yè)。

    ③ “鄉(xiāng)土脈絡(luò)”一詞出自潘家恩、溫鐵軍的學(xué)術(shù)論文《“作新民”的歷史遭遇——以歷史及當(dāng)代平民教育實(shí)踐為例》。該文以波蘭尼的“雙向運(yùn)動(dòng)”理論作為分析框架,指出平民教育是一種“起于‘正向運(yùn)動(dòng)’,遭遇‘反向運(yùn)動(dòng)’之后自我改進(jìn)的另類運(yùn)動(dòng)”,遵循“正向運(yùn)動(dòng)”脈絡(luò)的平民教育在“鄉(xiāng)土脈絡(luò)”之下映照出一系列問(wèn)題和局限,這使得平民教育的實(shí)踐者不得不對(duì)平民教育進(jìn)行“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”,在與“鄉(xiāng)土脈絡(luò)”的不斷對(duì)話互動(dòng)中反思調(diào)整自身的目標(biāo)與行動(dòng),進(jìn)而探索出一條獨(dú)特的以“鄉(xiāng)村建設(shè)”為脈絡(luò)的現(xiàn)代化道路。

    ④“一盤(pán)散沙”之說(shuō)始于梁?jiǎn)⒊?902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》發(fā)表《敬告留學(xué)生諸君》一文,首次使用“一盤(pán)散沙”的說(shuō)法描述中國(guó)?!耙槐P(pán)散沙”之說(shuō)在清末民初產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響,很快成為描述中國(guó)社會(huì)個(gè)人主義盛行,公共意識(shí)缺失的重要話語(yǔ)。陳獨(dú)秀、魯迅、孫中山、梁漱溟等人都使用過(guò)這種說(shuō)法。

    ⑤ 十四項(xiàng)目標(biāo)為:“國(guó)家重于生命、法紀(jì)重于生命、職守重于生命、廉恥重于生命、仁義重于生命、忠信重于生命、孝慈重于生命、節(jié)操重于生命、志向重于生命、風(fēng)化重于生命、恩仇重于生命、朋友重于生命、成人之美重于生命、名譽(yù)重于生命”,引自張季霙《張會(huì)員季霙報(bào)告中華平教會(huì)出版之“定縣公民教育工作介紹”內(nèi)容》,《湖北地方政務(wù)研究半月刊》1934第11期,第69頁(yè)。

    ⑥ 四冊(cè)《農(nóng)民千字課》直接涉及國(guó)家觀念塑造的章節(jié)有第三冊(cè)第十五課“孫中山先生”,第二冊(cè)第十九課“雙十節(jié)”。

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