論和文化精神對(duì)于高校古代文學(xué)教學(xué)的啟示意義

王愛(ài)軍

摘要：古代文學(xué)蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凝聚著中華民族的智慧。文章探究和文化精神對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的意義，包括建立人與自然和諧相處的良好關(guān)系、建立良好人際關(guān)系、建設(shè)良好家風(fēng)、保持身心愉悅。通過(guò)對(duì)以上四個(gè)方面展開(kāi)分析，得出古代文學(xué)教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)和文化精神的學(xué)習(xí)與傳承，并用來(lái)拓展教學(xué)的領(lǐng)域，豐富教學(xué)的層次和內(nèi)容，指導(dǎo)教學(xué)的過(guò)程，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：和文化精神；文化傳承；古代文學(xué)

和文化精神是中華民族歷代先祖在不斷的實(shí)踐斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的一種人生智慧，對(duì)中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文字的創(chuàng)造為記錄、傳承和文化精神提供了形象載體，令世人可于千萬(wàn)年后通過(guò)文字的記載來(lái)體悟前人的偉大，并通過(guò)學(xué)習(xí)將這一智慧運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活，用來(lái)指導(dǎo)人生規(guī)劃和社會(huì)建設(shè)。

和文化精神內(nèi)涵豐富且境界高遠(yuǎn)，雖傳承數(shù)千年而歷久彌新，但在當(dāng)代社會(huì)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。同樣，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的和文化元素，無(wú)論是在人與自然關(guān)系、社會(huì)人際關(guān)系方面，還是在家風(fēng)、個(gè)人修養(yǎng)方面，皆有所涉及。以經(jīng)典的古代文學(xué)作品為教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用和文化精神蘊(yùn)含的古老智慧，指導(dǎo)高校古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)，不僅可以提高教學(xué)質(zhì)量，還可以挖掘古代文學(xué)作品中的育人因素，實(shí)現(xiàn)高校育人目標(biāo)。

一、人與自然和諧相處

古代文學(xué)作品中涉及天人合一思想的有《寡人之于國(guó)也》《述而篇》等，尤其是《詩(shī)經(jīng)》中的作品往往體現(xiàn)出和諧的生態(tài)美學(xué)。在實(shí)際教學(xué)中，教師要有意識(shí)地突顯此類作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，讓學(xué)生形成正確的自然環(huán)境觀。

以《寡人之于國(guó)也》為例，梁惠王向孟子詢問(wèn)王道，孟子卻從百姓的衣食住行談起，提出“不違農(nóng)時(shí)”的重要思想，揭示了人與自然和諧共生的本質(zhì)關(guān)系：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！庇赊r(nóng)時(shí)、漁獵、樵伐而至王道，孟子的見(jiàn)地深刻而高遠(yuǎn)。

此段論述蘊(yùn)含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要意識(shí)，在孟子的思想中，生態(tài)環(huán)境的好壞直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)盛。君主一旦明白其中關(guān)鍵，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)，就能使百姓安居樂(lè)業(yè)，成就帝王功業(yè)。因此，人與自然關(guān)系的和諧不僅會(huì)影響到生態(tài)環(huán)境，對(duì)國(guó)家社會(huì)的安定也會(huì)產(chǎn)生根本影響。從本質(zhì)而言，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是為了國(guó)家的發(fā)展與強(qiáng)盛，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)皆是在人類社會(huì)。在某種意義上，人類善待自然就是善待自己，熱愛(ài)國(guó)家。

中華民族的祖先不僅具有明確的保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)，還將這種意識(shí)以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，甚至用法律條文來(lái)規(guī)范人們的行為。黃帝、周文王、孔子等人皆有過(guò)關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的言論，分別記載于《史記》《論語(yǔ)》等典籍中。依據(jù)《逸周書(shū)·大聚解》的記載，夏朝就已經(jīng)頒布了與環(huán)保相關(guān)的法令：“旦聞?dòng)碇捍喝律搅植坏歉?，以成草木之長(zhǎng)，夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！逼浜髿v代皆有針對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境而設(shè)立的法規(guī)詔令，可見(jiàn)此種意識(shí)由來(lái)已久。

二、建立良好人際關(guān)系

在古代文學(xué)教學(xué)中，滲透良性人際關(guān)系的教育是十分必要的。與人為善是社會(huì)生活的必要原則，因?yàn)槿耸侨壕有詣?dòng)物，在社會(huì)生活中，只有保持與他人的良好關(guān)系，才能獲得自身發(fā)展的資源。維持持久而良好的人際關(guān)系是和文化精神的重要表現(xiàn)形式之一，也是保持社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古代文學(xué)作品中記載著與社會(huì)交往相關(guān)的禮儀和事例，直接涉及交往禮儀的典籍有《禮記》，較多論述人倫關(guān)系的典籍有《論語(yǔ)》，在其他古代典籍中，雖不以記述人際關(guān)系為主旨，但其中所記載的事例為如何建立良好人際關(guān)系提供了參考。

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以將古代典籍作為依據(jù)，分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度幫助學(xué)生建立良好人際關(guān)系。《禮記》是一部規(guī)范人們言行舉止的著作，通過(guò)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)建設(shè)大同社會(huì)的終極目標(biāo)。其指導(dǎo)人際關(guān)系的基本原則就是相互尊重，即禮尚往來(lái)，“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”。這一原則即使到了今天依然適用，依然是人們進(jìn)行社交的根本依據(jù)?！抖Y記》指出人類社會(huì)交往的本質(zhì)即互動(dòng)性。那么，如何進(jìn)行正確而有效的互動(dòng)呢？《禮記》中有明確的記述，如對(duì)父母要以孝順為先，“子之事親也：三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之”。對(duì)長(zhǎng)輩要以恭敬為先，“見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)。此孝子之行也”。對(duì)自身要時(shí)刻警醒，“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人”。

與之相同的思想在《論語(yǔ)》中也有體現(xiàn)?！秾W(xué)而篇》就提出了與人相處的基本原則，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，分別從孝、悌、謹(jǐn)、信等方面來(lái)要求弟子，此思想后來(lái)演變成國(guó)人的共識(shí)，成為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。這個(gè)思想也指出一個(gè)根本的人生思維，即先做人再學(xué)習(xí)文化知識(shí)，與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的以德為先的理念相互呼應(yīng)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育是有啟示的。在唯分?jǐn)?shù)、唯名校、唯學(xué)歷的社會(huì)風(fēng)氣下，現(xiàn)代教育存在弊病，但若依據(jù)孔子的這一思想來(lái)糾正時(shí)弊，可起到藥石之用。

《公冶長(zhǎng)篇》從反面警示學(xué)生不要以諂媚待人，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”。在與人交往的過(guò)程中，人要保持獨(dú)立的人格，不要為了一時(shí)的利益而喪失氣節(jié)，更不可心懷怨恨地與人來(lái)往，如此才能建立起與他人的和諧關(guān)系?！蹲勇菲诽貏e重視對(duì)自身的嚴(yán)格要求，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到一定的境界時(shí)，就能起到示范作用，縱然不用語(yǔ)言去要求，他人自然會(huì)服從命令，從而產(chǎn)生不言而教的效果。這一境界的實(shí)現(xiàn)要以正為本，并且要用正的原則來(lái)律己。

與《禮記》《論語(yǔ)》相得益彰的是，《史記》《左傳》《呂氏春秋》等典籍中記載了大量人際交往的事例，從正反兩方面提倡孝、信、義、仁等為人處世的原則，以期通過(guò)良好人際關(guān)系的建立來(lái)達(dá)到營(yíng)造和諧社會(huì)的目標(biāo)。

三、建設(shè)良好家風(fēng)

家風(fēng)的好壞直接影響著社會(huì)風(fēng)氣的趨向。重視家庭的經(jīng)營(yíng)、促進(jìn)良好家風(fēng)的形成，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重大意義。中國(guó)古代文學(xué)作品中涉及家風(fēng)建設(shè)的元素有很多，在講授相關(guān)篇目時(shí)，教師可以將古代先賢關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的思想理論融入課堂教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)掌握家風(fēng)建設(shè)的要義，傳承治家智慧。

依據(jù)《周易》的記載，善是保證家庭興旺的根本前提?！吨芤住穼?duì)家庭建設(shè)是極為看重的，其三十七卦以“家人”作為卦名，每一爻都論及家庭經(jīng)營(yíng)的原則與所處的狀態(tài)。其中九三爻談及家人關(guān)系對(duì)家庭興衰的影響，指出實(shí)現(xiàn)家庭興旺的途徑，“家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝”。針對(duì)家庭出現(xiàn)災(zāi)禍的問(wèn)題，《周易》提出了防微杜漸的觀點(diǎn)，“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也”。此處通過(guò)對(duì)坤卦的解釋，揭示經(jīng)營(yíng)家庭一定要從細(xì)小處入手，將種種不利因素消滅在萌芽狀態(tài)，如此方可長(zhǎng)期保持家庭的興旺。

在《周易》《禮記》等典籍的熏陶下，中國(guó)形成了深厚的家風(fēng)文化。西周時(shí)期的《誡伯禽書(shū)》被奉為家訓(xùn)典籍之始。西漢時(shí)期，司馬談所作《命子遷》也是家訓(xùn)名篇。南北朝時(shí)期的顏之推創(chuàng)作了《顏氏家訓(xùn)》，該書(shū)成書(shū)于隋代，書(shū)內(nèi)講述了教誡子孫的思想，成為后世家庭教育的重要教材。宋代又有歐陽(yáng)修所作《誨學(xué)說(shuō)》、袁采所作《袁氏世范》等家訓(xùn)書(shū)籍。此風(fēng)一直流傳至明清，《朱代家訓(xùn)》《弟子規(guī)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等皆為治家名作。面對(duì)浩瀚如汪洋的家訓(xùn)典籍，教師必須汲取其中蘊(yùn)藏的治家智慧，轉(zhuǎn)化為古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容，通過(guò)引導(dǎo)和講解，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握中華古代家訓(xùn)的知識(shí)和智慧，從而運(yùn)用于工作和家庭中。

四、保持身心愉悅

和文化精神的另外一個(gè)重要內(nèi)容就是個(gè)人要保持身心愉悅。社會(huì)需要全面發(fā)展的綜合型人才，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)要求人們具備強(qiáng)健的體魄和健康的心理素質(zhì)，在這種形勢(shì)下，擁有健康的心態(tài)和良好的社會(huì)適應(yīng)能力至關(guān)重要。古人講求天人合一，而天人合一的前提是達(dá)到身體上的安康和精神上的自由，只有先實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的和樂(lè)，才能具備與外界相和諧的基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》等典籍記載著與修身養(yǎng)性相關(guān)的方法，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳フ{(diào)理身體，擁有一個(gè)健康的體魄，保持精神上的愉悅，從而達(dá)到心胸開(kāi)闊、為人豁達(dá)的境界。此外，治國(guó)理政、道德建設(shè)、教育等方面也屬于和文化精神的范疇，教師將和文化精神融入古代文學(xué)教學(xué)，可以培養(yǎng)出具有中國(guó)特色的人才，從而為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的不斷深入提供人才支持。

在高校古代文學(xué)教學(xué)中滲透和文化元素，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握相關(guān)的理論知識(shí)，是傳承和弘揚(yáng)和文化精神的一個(gè)重要手段。學(xué)生將來(lái)會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域從事不同的工作，可以在不同領(lǐng)域傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，通過(guò)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)和文化精神的傳承是可行的，在古代文學(xué)教學(xué)中貫穿和文化精神也是必要的。

中國(guó)古代典籍中蘊(yùn)藏著豐富的和文化理論知識(shí)，這些理論知識(shí)可用來(lái)指導(dǎo)古代文學(xué)教學(xué)，可以提升古代文學(xué)課堂教學(xué)的高度、深度、廣度。《周易》中記載著與和文化密切相關(guān)的內(nèi)容，如《兌卦》提出“和兌，吉”的觀點(diǎn)，點(diǎn)明平和與吉祥之間的內(nèi)在關(guān)系?！肚浴诽岢觥氨：洗蠛汀钡乃枷?，也是和文化的源頭之一。

總之，古代典籍是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，是一座取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)，滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年的文明發(fā)展，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)璀璨的世界奇跡。古代文學(xué)作品就是這座寶庫(kù)的一個(gè)縮影，凝聚了古代典籍的精華。高校通過(guò)古代文學(xué)教學(xué)打開(kāi)智慧寶庫(kù)的大門(mén)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神傳承下去，而和文化精神恰恰可以作為高校古代文學(xué)教學(xué)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)契合點(diǎn)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師采用多種教學(xué)方法，在教授理論知識(shí)的同時(shí)注重實(shí)際運(yùn)用，既培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力，又使其精神得到滋養(yǎng)。

總而言之，教師要對(duì)中華古代典籍所蘊(yùn)含的文化精神進(jìn)行深入挖掘，為高校古代文學(xué)教學(xué)注入全新的活力，輸送源源不斷的營(yíng)養(yǎng)，并提供強(qiáng)大的精神力量。更為重要的是，教師以挖掘中華文化精神為切入點(diǎn)，可以為高校古代文學(xué)教學(xué)改革找到一條新的途徑，令這一學(xué)科重新煥發(fā)出生機(jī)。

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基金項(xiàng)目：2022年內(nèi)蒙古自治區(qū)三科統(tǒng)編教材“鑄魂工程”專項(xiàng)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高中古詩(shī)文教學(xué)中的實(shí)施路徑研究”，課題批準(zhǔn)號(hào)：NGHZX2022016。

（作者單位：赤峰學(xué)院文學(xué)院）