馬克思主義對(duì)“婦女”內(nèi)涵的科學(xué)闡釋及當(dāng)代價(jià)值

陳曦

“婦女”是婦女理論的理論主體、話語主體和實(shí)踐主體。對(duì)“婦女”概念的內(nèi)涵闡釋在一定程度上成為不同婦女理論的區(qū)分標(biāo)志，也決定著對(duì)婦女解放方式、目標(biāo)及程度的不同理解。

在西方女權(quán)主義理論中，婦女是作為“主體”男性的“他者”存在。波伏娃“肉身具現(xiàn)”理論指出在男權(quán)中心文化里，婦女外在于人格的范疇，具化為肉身。[1]8-11據(jù)此，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)思想從理性人出發(fā)，將婦女解放歸結(jié)于婦女在理性、心智和公共領(lǐng)域與男子的平權(quán)。但是，對(duì)婦女的理性抽象并不能擺脫婦女被視為“他者”的地位。實(shí)際上，作為“他者”的婦女不過是把自身置于性別對(duì)立的二元論：男性等同于理性、秩序、文化和公共生活，女性則與自然、情感、欲望和私人生活相聯(lián)系。性別對(duì)立的二元論在內(nèi)涵上貶低非理性、自然和身體的同時(shí)，也天然地構(gòu)成了對(duì)婦女的厭惡。

馬克思主義婦女理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是對(duì)歷史上所形成的男女不平等根源和廣大勞動(dòng)?jì)D女解放問題做出的理論思考與探索。馬克思主義視域下的婦女不僅是人類不平等根源的考察對(duì)象，更是推動(dòng)人類解放的重要力量，這決定了馬克思主義婦女理論不同于其他婦女解放學(xué)說的科學(xué)特質(zhì)，也構(gòu)成了馬克思主義的“婦女”與一般理論學(xué)說的“婦女”的本質(zhì)區(qū)別。盡管馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有對(duì)“婦女”內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)論述，但馬克思主義關(guān)于“人”的內(nèi)涵的科學(xué)理論和婦女解放思想，構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于“婦女”內(nèi)涵的基本理論框架，從而確立了以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為理論出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)起以階級(jí)、實(shí)踐和革命為理論維度的科學(xué)內(nèi)涵。

馬克思主義對(duì)“婦女”內(nèi)涵的科學(xué)闡釋奠定了中國共產(chǎn)黨婦女解放思想的理論基礎(chǔ)，指引著中國婦女解放事業(yè)不斷前行。在世界百年變局和新時(shí)代交匯之際，面對(duì)世界婦女解放運(yùn)動(dòng)日趨復(fù)雜的嚴(yán)峻趨勢，馬克思主義關(guān)于“婦女”內(nèi)涵的三個(gè)理論維度及其中國化理論實(shí)踐無疑具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：“婦女”內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思和恩格斯提出與德國哲學(xué)完全不同的新哲學(xué)觀，他們將新哲學(xué)觀的理論起點(diǎn)定位于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。[2]146

不同于黑格爾（G.W.F.Hegel）的“人格”、鮑威爾（Bruno Bauer）的“自我意識(shí)”和施蒂納（Max Stirner）的“唯一者”在形而上學(xué)中闡釋人的概念和本質(zhì)，也不同于費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）以“類本質(zhì)”機(jī)械地認(rèn)識(shí)感性的人，馬克思和恩格斯將具有物質(zhì)需要、從事社會(huì)實(shí)踐并處于一定社會(huì)關(guān)系中具體的人作為理論研究的起點(diǎn)，將意識(shí)形態(tài)思辨的人轉(zhuǎn)向物質(zhì)實(shí)踐的人，從而在人的內(nèi)涵、特質(zhì)和最終發(fā)展趨勢上做出了科學(xué)解釋，形成了唯物史觀關(guān)于人的內(nèi)涵的基本理論。

馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，指出人類歷史的創(chuàng)造與發(fā)展源于擁有不同生產(chǎn)資料群體之間的不同關(guān)系的沖突斗爭，這些矛盾沖突產(chǎn)生的不平等關(guān)系是建立在物質(zhì)實(shí)踐之上的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀產(chǎn)物，絕非“與生俱來”或者是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。只有通過無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來革命，改變與之相關(guān)的物質(zhì)條件，推翻維護(hù)不平等關(guān)系的社會(huì)文化制度，才能獲得人的解放。馬克思主義對(duì)于人的科學(xué)理論構(gòu)成了馬克思主義對(duì)“婦女”內(nèi)涵闡釋的理論框架?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從物質(zhì)性、實(shí)踐性和社會(huì)性三個(gè)角度構(gòu)成了馬克思主義婦女解放理論中“婦女”內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)。

首先，婦女的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成了“婦女”內(nèi)涵的理論場域。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向是馬克思主義與舊式哲學(xué)的根本性區(qū)別，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注取代了形而上的人學(xué)思辨?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵2]153

馬克思主義把“婦女”的本質(zhì)視為建立在物質(zhì)性需求之上的勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)系，并體現(xiàn)在婦女參與生產(chǎn)活動(dòng)的三個(gè)方面：滿足物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，新需要帶來的生產(chǎn)以及人的生產(chǎn)。馬克思將這三者看作是生產(chǎn)活動(dòng)的三個(gè)方面，而非三個(gè)階段?！安粦?yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面……從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！盵2]159-160這一方面肯定了婦女從事的兩個(gè)“生命生產(chǎn)”，即從事生產(chǎn)資料的“生命生產(chǎn)”和生育繁衍后代的“生命生產(chǎn)”在人類歷史上是同時(shí)發(fā)生的，對(duì)創(chuàng)造人類歷史起著同等重要的作用。另一方面肯定了婦女作為從事物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐人存在，從根本上駁斥了啟蒙思想把理性作為婦女的本質(zhì)屬性的錯(cuò)誤論調(diào)。因而，婦女的解放不是理性戰(zhàn)勝愚昧，也不等于從家庭走向社會(huì)，更不是成為和男人一樣的理性人。站在生產(chǎn)和實(shí)踐的角度，馬克思、恩格斯對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)劃分的三個(gè)方面構(gòu)成了婦女的現(xiàn)實(shí)生活，破除了資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)理論對(duì)女性進(jìn)行理性和非理性、意識(shí)和肉體、公共和私人的二元界分的神話。

其次，“婦女”是唯物史觀下一個(gè)歷史的實(shí)踐概念。馬克思認(rèn)為，人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，人同時(shí)也是歷史的產(chǎn)物。人類社會(huì)所有不平等的根源在于私有制下不同階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的不同占有。馬克思曾批評(píng)歷史學(xué)家無視分工與印度種姓制度的因果聯(lián)系，將不平等的社會(huì)關(guān)系歸于意識(shí)形態(tài)的理論無知。[2]174統(tǒng)治階級(jí)正是借助于學(xué)者對(duì)所處歷史時(shí)代的不平等關(guān)系的頌揚(yáng)，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[2]180，以達(dá)到借全體社會(huì)成員利益之名謀求自己的利益。

馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)意識(shí)的決定性作用，批駁統(tǒng)治階級(jí)把有利于自己利益的觀念、概念等，冠之于普遍性。無論是舊中國對(duì)婦女“男尊女卑”“三從四德”“烈婦貞女”以及“從”“節(jié)”“孝”“勤”的倫理規(guī)訓(xùn)，還是西方古希臘神話傳說和英雄史詩將婦女描述為神靈給人類“導(dǎo)致厄運(yùn)降臨的禮品”，父權(quán)社會(huì)總是“把所有這些個(gè)別的思想和概念說成是歷史上發(fā)展著的概念的‘自我規(guī)定’”。[2]181

統(tǒng)治階級(jí)借助意識(shí)形態(tài)的抽象，把歷史上對(duì)婦女的個(gè)別規(guī)定作為普遍概念的做法，其本質(zhì)就是為維護(hù)自己的利益，剝奪婦女的權(quán)益。統(tǒng)治階級(jí)把歧視婦女的思想視為婦女自身的性別規(guī)定，從而剝奪了婦女在物質(zhì)實(shí)踐中的成果，抹殺了婦女對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)，“婦女”不應(yīng)是一個(gè)普遍性概念。婦女必然是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。婦女作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不僅身處一定的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，而且本身就是推動(dòng)人類歷史發(fā)展與變遷的現(xiàn)實(shí)主體。正因如此，具有歷史與實(shí)踐雙重概念屬性的馬克思主義的“婦女”才能成為婦女解放的主體，馬克思主義婦女理論也才能成為一切被壓迫、被奴役、被專制婦女尋求的解放之路。

最后，婦女的解放與人的解放保持高度的一致。婦女在社會(huì)第二次分工中被剝奪了生產(chǎn)工具的占有權(quán)，不得不成為家務(wù)勞動(dòng)者，受男子的奴役。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）中毫不客氣地指出：“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)?！盵3]87私有制家庭中兩性關(guān)系就如同工業(yè)領(lǐng)域中的勞資關(guān)系，“由于分工使他們有了一種必然的聯(lián)合，而這種聯(lián)合又因?yàn)樗麄兊南嗷シ蛛x而成了一種對(duì)他們來說是異己的聯(lián)系”。[2]202這些“異己的聯(lián)系”形成了“虛幻的共同體”（資產(chǎn)階級(jí)國家）。這種虛幻的共同體對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一種束縛，壓迫著個(gè)體自由。

作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在私有制中異化的婦女是無法在觀念領(lǐng)域獲得解放的。馬克思指明，實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑在于從觀念領(lǐng)域回到現(xiàn)實(shí)世界?！叭绻麄儼颜軐W(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識(shí)’中，如果他們把‘人’從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來沒有受過這些詞句的奴役——解放出來，那么‘人’的‘解放’也并沒有前進(jìn)一步?！盵2]154婦女的解放不能依靠新舊觀念的更替或者彼此觀念的批判，只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)D女異化的徹底揚(yáng)棄，婦女才能獲得根本的解放和自由。因而，婦女的解放作為一個(gè)歷史性范疇與人的解放保持著高度一致性。馬克思在《形態(tài)》中為人的解放理論確立了三個(gè)基本原則：私有制的消滅、生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。恩格斯在《起源》中為婦女解放指明的現(xiàn)實(shí)路徑是消滅私有制和一切婦女重回公共勞動(dòng)，這與人的解放理論三原則保持著高度一致。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，家務(wù)勞動(dòng)才可以被納入社會(huì)勞動(dòng)，為婦女走向公共事業(yè)創(chuàng)造條件。婦女大量地大規(guī)模地重回公共勞動(dòng)，才能打破私有制和舊式分工對(duì)婦女的束縛，并消滅由此而產(chǎn)生的各種觀念和婦女的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向自由活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。只有如此，婦女才能真正認(rèn)識(shí)到作為人的本質(zhì)力量，并把這種力量組織成為“真正的共同體”；婦女也才能控制自己的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)條件，全面地發(fā)展自己的一切能力、發(fā)揮自己的全部才能、展現(xiàn)自己的全部個(gè)性，婦女的徹底解放才能實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思主義對(duì)“婦女”內(nèi)涵的科學(xué)闡釋

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從物質(zhì)性、實(shí)踐性和社會(huì)性三個(gè)角度構(gòu)成了馬克思主義婦女解放理論中關(guān)于“婦女”內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)，從而也形成了馬克思主義對(duì)“婦女”內(nèi)涵科學(xué)闡釋的三個(gè)理論維度：階級(jí)、實(shí)踐以及革命。

（一）“婦女”內(nèi)涵的階級(jí)性

馬克思雖未對(duì)階級(jí)進(jìn)行概念上的明確規(guī)定，但階級(jí)依然是馬克思主義理論體系中的核心概念。西方學(xué)者因馬克思在階級(jí)概念界定上的缺失而質(zhì)疑階級(jí)的合理性，但正如馬克思所言:“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭，都不是我的功勞?！盵3]426階級(jí)的存在是一個(gè)不爭的事實(shí)，馬克思的偉大貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)階級(jí)存在與生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系，并提出階級(jí)斗爭與無產(chǎn)階級(jí)專政一系列理論。這些關(guān)于階級(jí)的重要而偉大的理論，在階級(jí)立場上與性別相融合，從“現(xiàn)實(shí)的人”的理論角度賦予了“婦女”所特有的階級(jí)內(nèi)涵。

首先，婦女解放的主體是具有歷史能動(dòng)性的無產(chǎn)階級(jí)。馬克思主義視域下的階級(jí)是一個(gè)具有歷史主體能動(dòng)性的概念。唯物史觀把階級(jí)作為分析社會(huì)歷史發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)主要概念范疇，階級(jí)對(duì)立與階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，“至今一切社?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”。[2]399但馬克思更強(qiáng)調(diào)階級(jí)作為具有歷史能動(dòng)性主體所具有的概念特性。階級(jí)的存在與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)相連，“社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”。[4]544也就是說，在私有制產(chǎn)生之后，無論婦女歸屬于何種民族、國家、性別、種族，也無論她接受何種信仰、觀念、思想，她的存在始終以特定階級(jí)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，并與特定歷史階段相聯(lián)系。

倍倍爾（August Ferdinand Bebel）在《婦女與社會(huì)主義》開卷語中寫道：“被壓迫是婦女和工人共同的命運(yùn)?！盵5]2這句話是對(duì)“婦女”階級(jí)內(nèi)涵的進(jìn)一步深化。在明確婦女也是階級(jí)存在之后，進(jìn)一步確定了勞動(dòng)?jì)D女的階級(jí)屬性，即勞動(dòng)?jì)D女屬于工人階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)）, 從而與資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義劃清界限。承認(rèn)婦女屬于不同階級(jí)，就是將資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義所宣揚(yáng)的“女性”這個(gè)虛擬的“姐妹同盟”肢解在階級(jí)概念之中。

在階級(jí)社會(huì)中，婦女雖然在整體上處于被壓迫地位，但不同階級(jí)所受壓迫程度并不相同，反壓迫的訴求也大相徑庭。統(tǒng)治階級(jí)婦女由于受自身階級(jí)利益限制，無法將性別壓迫完全等同于階級(jí)壓迫，在維護(hù)本階級(jí)利益上，甚至?xí)c男性統(tǒng)治階級(jí)形成對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)婦女的壓迫同謀。而廣大勞動(dòng)?jì)D女所受的壓迫,實(shí)質(zhì)上是階級(jí)壓迫與性別壓迫的雙重壓迫。對(duì)勞動(dòng)?jì)D女而言，父權(quán)制與私有制帶來的壓迫同時(shí)存在，婦女受壓迫根源與無產(chǎn)階級(jí)保持一致。只有推翻私有制，婦女才會(huì)獲得真正的解放?？聜愄↘ollontai）在《婦女問題的社會(huì)基礎(chǔ)》的小冊(cè)子中特別強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)婦女與統(tǒng)治階級(jí)婦女不能結(jié)盟，“雖然兩個(gè)陣營都遵循‘婦女解放’這一總口號(hào)，但它們的目標(biāo)和利益卻不盡相同”。[6]在馬克思主義婦女解放思想中，婦女解放的主體并不指征單純的性別人群，也不涵蓋所有的階級(jí)婦女，而是旗幟鮮明地舉起無產(chǎn)階級(jí)大旗，以無產(chǎn)階級(jí)婦女作為婦女解放的主體。

其次，“婦女”以維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)婦女的利益為根本利益。馬克思沒有給予階級(jí)一個(gè)完整的定義，但根據(jù)資本主義私有制、雇傭勞動(dòng)關(guān)系和產(chǎn)品分配界定了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。依照這一思路，列寧在《偉大的創(chuàng)舉》中將“階級(jí)”描述為在生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)分工基礎(chǔ)上，形成的特定生產(chǎn)關(guān)系中具有相同地位和共同利益的社會(huì)集團(tuán)。[7]11形成于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階級(jí)關(guān)系決定了階級(jí)本質(zhì)在于占有本集團(tuán)或其他集團(tuán)的利益。在第二次社會(huì)大分工后，婦女被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外，被迫退回家庭勞動(dòng)，失去了生產(chǎn)資料和生活資料的所有權(quán)。生產(chǎn)資料私人所有致使婦女分屬于不同的階級(jí)，即便是身處社會(huì)統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)婦女，其家庭內(nèi)部所產(chǎn)生的階級(jí)壓迫，仍使其處于被奴役的地位。而被統(tǒng)治階級(jí)婦女的命運(yùn)更加悲慘，她們不得不忍受來自統(tǒng)治階級(jí)和家庭內(nèi)階級(jí)壓迫的雙重剝削與壓榨。

馬克思主義視域下的婦女解放以維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)婦女利益為根本，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)婦女在此基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)組織?；谏a(chǎn)關(guān)系、具有階級(jí)意識(shí)和階級(jí)組織確保了婦女從自在階級(jí)上升為自為階級(jí)。

無產(chǎn)階級(jí)婦女成為自為階級(jí)保證了階級(jí)斗爭在政治行動(dòng)上的一致性和斗爭的有效性，在這一點(diǎn)上與資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義形成了鮮明的區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)試圖抹殺不同婦女的利益需求，提出婦女作為一個(gè)跨階級(jí)的普遍概念，從而消解了婦女解放的政治行動(dòng)。

另一方面，婦女利益也包括無產(chǎn)階級(jí)婦女內(nèi)部不同階層的特殊利益。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，階級(jí)社會(huì)不僅分裂為不同的階級(jí)，“而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層”。[8]42無產(chǎn)階級(jí)婦女的階級(jí)性并不剝奪婦女的多樣性，馬克思主義的“婦女”內(nèi)涵的開放性和包容性就在于承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)婦女內(nèi)部因宗教、種族、民族、地域、國別、職業(yè)等分成不同階層，認(rèn)可各階層?jì)D女擁有的特殊利益。

（二）“婦女”內(nèi)涵的實(shí)踐性

馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，而且在實(shí)踐中形成一定社會(huì)關(guān)系制約和改造人的存在方式。馬克思主義的“兩種生產(chǎn)”理論肯定了婦女的實(shí)踐活動(dòng)不僅形成于社會(huì)大生產(chǎn)領(lǐng)域，而且也存在于家庭之中。兩種生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)了婦女的發(fā)展，也形成了壓迫婦女的異己力量。

首先，在實(shí)踐活動(dòng)中形成的自然分工是婦女受壓迫的根源，而非婦女形成的原因。西方馬克思主義女性主義認(rèn)為馬克思和恩格斯承認(rèn)自然分工是將婦女置于“母性、家庭→不參與公共生產(chǎn)活動(dòng)→男女不平等”的邏輯關(guān)系中。這樣的邏輯關(guān)系將生育固化為一種自然現(xiàn)象，結(jié)果只能是女性的存在受制于她們無法控制的生物進(jìn)程，婦女注定成為社會(huì)剝削的對(duì)象。賈格爾（Alison M．Jaggar）據(jù)此指出，馬克思主義“在兩種觀念之間搖擺：女性完全參與生活的每個(gè)領(lǐng)域的激進(jìn)觀念與女性的生物性可能只允許她們部分地參與的設(shè)想”。[9]101這些馬克思主義女性主義學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義婦女理論把婦女的壓迫問題追溯至性別分工，同時(shí)又把性別分工還原為一種生理因素，從而陷入理論的悖論。

如果拋開馬克思和恩格斯承認(rèn)自然分工的理論意圖討論自然分工，無疑會(huì)陷入上述本質(zhì)決定論的陷阱，自然分工也注定成為馬克思主義與女性主義之間“不幸婚姻”的原罪。事實(shí)上，當(dāng)我們追溯理論的原點(diǎn)，兩者的理論訴求存在著根本性不同：女性主義力圖解決性別不平等，而馬克思主義則力圖解決階級(jí)不平等。

兩性間的自然分工，在馬克思和恩格斯看來并不是真正意義上的分工?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。”[2]163馬克思和恩格斯意識(shí)到真正分工的產(chǎn)生并非單純地源于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的變化，而是生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)彼此之間發(fā)生矛盾的結(jié)果，“而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工”。[2]162這樣，馬克思和恩格斯對(duì)分工的解釋就從勞動(dòng)類型的不同轉(zhuǎn)向生產(chǎn)資料占有的不同。從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思和恩格斯關(guān)注到家庭中的自然分工與原始公有制破壞后產(chǎn)生的個(gè)體家庭之間的矛盾全部都包含在分工當(dāng)中，分工帶來不平等的所有制已經(jīng)蘊(yùn)含在最初的個(gè)體制家庭。“家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制?！盵3]163

由此看來，馬克思和恩格斯認(rèn)為自然分工與真正分工的區(qū)別在于是否產(chǎn)生私有制，將人類最初性別分工歸于自然分工的真正立意也在于指認(rèn)階級(jí)壓迫和性別壓迫的社會(huì)歷史性。

其次，馬克思和恩格斯肯定家務(wù)勞動(dòng)存在的目的在于揭示家庭是私有制最初的形態(tài)。第二次社會(huì)大分工帶來了家庭制度的變化，專偶制家庭中兩性的財(cái)富占有權(quán)發(fā)生了顛覆性的變化，“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)”。[3]85在專偶制家庭中，丈夫憑借生產(chǎn)工具的所有權(quán)無償占有妻子家庭勞動(dòng)成果，家務(wù)勞動(dòng)則因產(chǎn)生于私領(lǐng)域而被認(rèn)定為無償勞動(dòng)。然而，正是因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)具有勞動(dòng)價(jià)值，社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的資本增值邏輯同樣適用于家務(wù)勞動(dòng)，階級(jí)社會(huì)的階級(jí)壓迫與階級(jí)對(duì)立也同樣存在于家庭?！艾F(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上，而現(xiàn)代社會(huì)則是純粹以個(gè)體家庭為分子而構(gòu)成的一個(gè)總體?！盵3]85顯而易見，馬克思和恩格斯并沒有將性別分工的自然起點(diǎn)作為其合理性的依據(jù)，而是基于唯物史觀揭示出，恰恰是家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)公共勞動(dòng)具有同等的剝削性，致使所有婦女都處于奴隸地位。

最后，馬克思和恩格斯提出婦女解放必須在實(shí)踐中完成。婦女解放的先決條件是回到勞動(dòng)的公共領(lǐng)域，而實(shí)現(xiàn)先決條件的前提是消除家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性，即消除家庭再生產(chǎn)被納入資本增值的過程中。這是恩格斯在《起源》中為婦女解放指明的道路。因而，婦女解放必須具備兩個(gè)條件，一是婦女重新回到公共事業(yè)?！凹覄?wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！盵3]178這再次強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)婦女解放的決定作用，婦女承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)并不是其自然性屬?zèng)Q定，而是取決于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。二是消除個(gè)體家庭作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位屬性。家庭成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位是私有制社會(huì)的一個(gè)顯著標(biāo)志。消除個(gè)體家庭作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位屬性就是消除私有制，只有消除人和勞動(dòng)的兩個(gè)異化，才能讓婦女成功回到公共勞動(dòng)。

婦女的解放必須與人類社會(huì)的物質(zhì)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展相適應(yīng)，重回公共事業(yè)和消滅私有制是婦女獲得解放的雙重條件，缺一不可。在私有制社會(huì)，即便婦女重回公共領(lǐng)域，勞動(dòng)的異化也無法使其獲得真正的解放。正如二戰(zhàn)以來，西方白人婦女發(fā)現(xiàn)自己重回公共領(lǐng)域后，不得不承擔(dān)起社會(huì)和家庭兩份工作，這反而使白人婦女在爭取主體性的斗爭中愈加失去自身的主體性。即便是政府為婦女出臺(tái)諸多福利政策，白人婦女的收益也逃不脫資本增值的環(huán)節(jié)，結(jié)果只能是婦女的異化愈加嚴(yán)重。正如蔡特金（Clara Zetkin）所指出，婦女勞動(dòng)的本質(zhì)問題在于同男工一樣受到資本家的剝削，同工不同酬僅是這個(gè)本質(zhì)問題的外在表現(xiàn)而已，因此“婦女的解放同全人類的解放一樣,最終必將是勞動(dòng)從資本中解放出來的事業(yè)”。[10]153在蘇維埃俄國成立后，列寧在《致女工》一文中也指出，消滅私有制后的廣大蘇維埃婦女依然需要在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)男女平等?！拔覀円古げ坏诜缮隙以趯?shí)際生活中都能同男工平等”。[11]306

（三）“婦女”內(nèi)涵的革命性

尋求人類解放是馬克思主義的理論主旨，也是其理論發(fā)展的深層邏輯。在資本主義社會(huì)，馬克思發(fā)現(xiàn)了一種而且只有“一種積極的特點(diǎn)”[12]204，那就是婦女走出家庭參與社會(huì)公共勞動(dòng)，讓兩性集體勞動(dòng)的其他歷史條件“變成人類發(fā)展的源泉”[13]591，讓婦女成為階級(jí)社會(huì)的革命力量。

首先，“婦女”的革命性在于婦女是社會(huì)變革中最主要最重要的革命力量。馬克思不僅在理論上發(fā)現(xiàn)婦女在變革社會(huì)中的“積極特點(diǎn)”，而且這位革命的哲學(xué)行動(dòng)家在“第一國際”活動(dòng)中再次肯定了婦女在變革社會(huì)中的偉大作用。在1868年致路·庫格曼的書信中，馬克思對(duì)婦女在“第一國際”革命運(yùn)動(dòng)中的作用給予了肯定，“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人都知道,沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來精確地衡量”。[3]480這段文字與恩格斯在《反杜林論》中肯定“在任何社會(huì)中，婦女解放是衡量普遍解放的天然尺度”[14]276的論述共同構(gòu)成了“婦女”內(nèi)涵的革命核心，即婦女是社會(huì)變革中最主要最重要的革命力量。

馬克思在女性后面特別注明“丑的也包括在內(nèi)”，國內(nèi)的中文譯本編者對(duì)此注解為：此處“女性”按照德文字面意思是“美性”。[3]480難道馬克思對(duì)女性的社會(huì)地位也區(qū)分了美丑嗎？回到這封信的寫作背景，馬克思希望庫格曼博士看到這樣一個(gè)事實(shí)，無論是“第一國際”把哈里特·勞夫人選入了總委員會(huì)，還是美國“勞工同盟”對(duì)婦女代表的吸納，這些都說明工人運(yùn)動(dòng)中對(duì)婦女的平等地位的保障來自組織關(guān)系中對(duì)婦女既是革命的力量，又是革命的原因的承認(rèn)。而且，不僅在工人組織當(dāng)中如此，資產(chǎn)階級(jí)婦女爭取平等的運(yùn)動(dòng)也包括在內(nèi)。推進(jìn)婦女平等與解放的任何行動(dòng)都具有歷史進(jìn)步意義。恩格斯在《反杜林論》中再次肯定傅立葉的婦女解放的“天然尺度”時(shí)，特別注釋了這種尺度適用于任何社會(huì)，而且具有解放的普遍含義。所以，這里“美”與“丑”已經(jīng)不再具有美學(xué)意義上的判斷，而是馬克思對(duì)“婦女”革命內(nèi)涵的肯定，即在包括資產(chǎn)階級(jí)婦女在內(nèi)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，廣大勞動(dòng)?jì)D女是推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的主要力量。無論是推動(dòng)社會(huì)變革的“酵素”，還是衡量社會(huì)進(jìn)步的“天然尺度”，廣大勞動(dòng)?jì)D女必然是其中最主要、最具有革命性的力量。

其次，“婦女”的革命性還來自廣大勞動(dòng)?jì)D女與工人階級(jí)的革命目標(biāo)保持一致，并在革命中形成同盟。對(duì)婦女的歷史主體的認(rèn)可是“婦女”革命內(nèi)涵的另一特征。西方女權(quán)主義理論認(rèn)為，父權(quán)制壓迫下的女性是社會(huì)的“他者”，因而強(qiáng)調(diào)婦女解放的目的在于追求女性的主體性身份，從而在婦女解放運(yùn)動(dòng)中拒絕與其他集團(tuán)結(jié)盟。受后學(xué)影響的女權(quán)主義更是把那些游離于現(xiàn)有分工體系之外的有色婦女、家庭主婦、無固定職業(yè)的零工婦女看作無法歸類的“異質(zhì)婦女”，這些婦女存在不過是以其“特殊經(jīng)歷保持思想上和認(rèn)知上的‘空白’，并且由此來揭示歐洲中心主義知識(shí)的局限性”。[15]相較之白人婦女獨(dú)立的解放運(yùn)動(dòng)，這些婦女不過是作為性別斗爭的符號(hào)存在。正因如此，無論是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性并與其他政治運(yùn)動(dòng)不結(jié)盟的白人女性解放運(yùn)動(dòng)，還是僅僅被當(dāng)作性別斗爭符號(hào)的“異質(zhì)婦女”，這些都正在或已經(jīng)被證明其斗爭的乏力，并時(shí)刻面臨著被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。唯物史觀的人民立場，賦予婦女解放改造世界的偉大歷史使命，只有婦女解放運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)共同構(gòu)成偉大的人類解放運(yùn)動(dòng)，婦女解放以歷史主人翁的姿態(tài)與工人階級(jí)結(jié)盟，才能在這場轟轟烈烈的人類解放運(yùn)動(dòng)中，消滅階級(jí)剝削與性別剝削，并在未來社會(huì)中，以兩性共同的公共勞動(dòng)消除異化，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量源泉。

正如列寧所言，無產(chǎn)階級(jí)革命就是對(duì)一切被壓迫者的解放。[11]264作為階級(jí)社會(huì)中受壓迫最深重的廣大勞動(dòng)?jì)D女，理所應(yīng)當(dāng)成為革命的主力軍，“沒有廣大勞動(dòng)?jì)D女的積極參加,社會(huì)主義革命是不可能的”。[11]278從農(nóng)奴解放到推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，正是與無產(chǎn)階級(jí)革命目標(biāo)高度一致，婦女運(yùn)動(dòng)才具有了真正意義上的解放。

三、馬克思主義理論中“婦女”內(nèi)涵的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義婦女理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是對(duì)歷史上所形成的男女不平等的根源和廣大勞動(dòng)?jì)D女解放問題做出的理論思考與探索?！皨D女”是馬克思主義婦女理論的主體，“婦女”所具有的階級(jí)性、實(shí)踐性和革命性是馬克思主義婦女理論不同于其他婦女解放學(xué)說的科學(xué)特質(zhì)，也是確保婦女解放得以實(shí)現(xiàn)的理論基石。

20 世紀(jì)90年代以來，國家話語與女性話語關(guān)系成為反思中國婦女解放的一個(gè)重要研究思路。國家話語“婦女”遮蔽下的中國婦女“被解放”“被塑造”，從而失去婦女主體性的觀點(diǎn)被越來越多的學(xué)者所接納。告別革命的“婦女”，重新喚回五四時(shí)期的“女性”，從而擺脫國家意識(shí)形態(tài)以爭取女性主體性幾近成為知識(shí)女性的共識(shí)。帶有政治和歷史內(nèi)涵的“婦女”在一片質(zhì)疑聲中逐漸被中性而溫和的“女性”所邊緣。代表公領(lǐng)域的“婦女”在中國社會(huì)的失語和邊緣化，婦女群眾面臨著從國家承認(rèn)的可見政治力量的勢衰。[16]

在唯物史觀視域下，“婦女”并非一個(gè)恒定不變的概念，在不同的歷史階段，“婦女”有其不同的歷史內(nèi)涵。正如任何概念內(nèi)涵“如果不能根植于自身的歷史土壤中，就不能轉(zhuǎn)換成有歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意識(shí)的實(shí)踐”[17]，馬克思主義對(duì)“婦女”內(nèi)涵的闡釋對(duì)中國婦女解放的科學(xué)指導(dǎo)，正是根植于中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史土壤。

一方面，在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)歷史語境下建構(gòu)起來的中國婦女是馬克思主義的“婦女”內(nèi)涵的中國化。

馬克思主義的“婦女”自五四時(shí)期隨著社會(huì)主義思潮進(jìn)入中國，就與社會(huì)改造、民族解放以及人的自由相聯(lián)系?！皨D女”成為變革時(shí)代最具代表性的詞匯，兩性關(guān)系也成為彼時(shí)各種社會(huì)關(guān)系交會(huì)時(shí)展現(xiàn)權(quán)力的一個(gè)場域。資產(chǎn)階級(jí)各政治力量將婦女的境遇作為封建制度的縮影，在倡導(dǎo)女權(quán)的背后更多的是資產(chǎn)階級(jí)推翻封建等級(jí)制的平權(quán)訴求，“婦女”內(nèi)涵在資產(chǎn)階級(jí)革命中的工具作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于價(jià)值意義。隨著馬克思主義的傳入和中國工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)興起，婦女在中國歷史中所具有的歷史能動(dòng)性逐漸被發(fā)現(xiàn)。

正如馬克思所指出，婦女既是革命的力量，又是革命的原因。[3]480在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的1922年中國工人運(yùn)動(dòng)大風(fēng)暴中，婦女作為工人階級(jí)中最具有抗?fàn)幮缘母锩α慷毁x予了改變中國社會(huì)的政治內(nèi)涵，也改變了自晚清以來婦女解放運(yùn)動(dòng)的工具性。此后，隨著中共二大第一個(gè)關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)決議的通過，“婦女”在中國的內(nèi)涵從此與馬克思主義相連，與中國共產(chǎn)黨的思想、路線、方針相連，與中國革命與未來社會(huì)建設(shè)相連，與全世界婦女的解放相連。

以無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)?jì)D女為主體的馬克思主義的“婦女”，立足于無產(chǎn)階級(jí)婦女利益，并在革命中與工人階級(jí)結(jié)成同盟，這種以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的政治同盟，不僅確保了婦女獲得真正的解放，而且徹底粉碎了資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)所粉飾的“姐妹同盟”。因此，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國婦女，根本區(qū)別于西方“個(gè)人權(quán)利神圣不可剝奪”的“個(gè)人”，也絕不是某種女性主義作為研究范疇的“婦女”。她們是與國家民族命運(yùn)同構(gòu)的歷史主體，是國家民族復(fù)興和走向全面發(fā)展的、能動(dòng)而鮮活的社會(huì)主義實(shí)踐主體、理論主體和話語主體，而并非社會(huì)契約中被治理的客體。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國婦女與馬克思主義的“婦女”一脈相承的階級(jí)性、實(shí)踐性、群眾性和革命性為自身解放贏得一個(gè)又一個(gè)勝利，其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也成為馬克思主義中國化不可或缺的組成部分。

另一方面，以馬克思主義的“婦女”內(nèi)涵為基石的中國特色社會(huì)主義婦女理論，重構(gòu)了社會(huì)主義婦女的世界意義。

被新自由主義經(jīng)濟(jì)橫掃下的世界，貧富差距日益加大，社會(huì)分裂日趨明顯，以“個(gè)人主義”“自由主義”“消費(fèi)主義”為代表的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀占據(jù)社會(huì)價(jià)值主流。盡管世界正進(jìn)入一個(gè)更自由更多元的時(shí)代，但階級(jí)問題上依然被冷戰(zhàn)意識(shí)所把持。底層人民，特別是底層勞動(dòng)?jì)D女被剝奪了話語權(quán)。后殖民主義讓世界婦女在階級(jí)與性別身份上的認(rèn)同與聯(lián)合日趨困難。面臨著世界百年未有之大變局，以馬克思主義的“婦女”內(nèi)涵為基石的中國特色社會(huì)主義婦女理論的世界意義在于，將中國婦女解放話語帶入世界婦女解放話語體系和實(shí)踐，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“婦女”內(nèi)涵革新家庭、國家和市場關(guān)聯(lián)下固化的性別關(guān)系，重構(gòu)社會(huì)主義婦女主體性。

正如馬克思所強(qiáng)調(diào)，人作為主體是一切歷史活動(dòng)的起點(diǎn)，人的主體性也只有在歷史實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[18]92中國婦女的主體性形成于近代中國的社會(huì)變革和民族救亡之中，完善和發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)征程之中。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國婦女在內(nèi)涵上既是對(duì)馬克思主義的“婦女”內(nèi)涵的理論賡續(xù)，也是實(shí)踐的、發(fā)展的馬克思主義的“婦女”。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的百年征程中，形成了諸如“婦女群眾”“勞動(dòng)解放”“半邊天”等獨(dú)具中國社會(huì)主義特色的“婦女”內(nèi)涵表述。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)更是為“婦女”內(nèi)涵賦予了勃勃生機(jī)。站在新的思想維度、新的歷史高度的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，“婦女”內(nèi)涵也與時(shí)代攜手共進(jìn)。習(xí)近平同志針對(duì)新時(shí)期男女平等提出“三個(gè)平等”戰(zhàn)略思想和發(fā)揮婦女在家庭和社會(huì)“兩個(gè)獨(dú)特作用”的思想，不僅將婦女價(jià)值觀與五大發(fā)展理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一，而且是在馬克思主義“兩種生產(chǎn)”理論基礎(chǔ)上對(duì)婦女價(jià)值肯定的升華。它把婦女的勞動(dòng)價(jià)值內(nèi)涵從物質(zhì)實(shí)踐領(lǐng)域升華至精神實(shí)踐領(lǐng)域，從而搭建起婦女內(nèi)涵國家意識(shí)形態(tài)化與保障婦女權(quán)益、促進(jìn)婦女自身發(fā)展的互生互促關(guān)系，為第三世界婦女提供“共贏共享”的解放新思路，豐富了世界婦女理論建構(gòu)和實(shí)踐探索。

展望未來，以馬克思主義的“婦女”內(nèi)涵為基石的中國特色社會(huì)主義婦女理論，不僅具有將中國婦女的內(nèi)涵帶入世界婦女解放理論和全球婦女解放實(shí)踐的可能，而且必將在中國革命和社會(huì)主義實(shí)踐中繼續(xù)挖掘馬克思主義關(guān)于“婦女”的理論內(nèi)涵、革命意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，重建全球婦女運(yùn)動(dòng)中階級(jí)與性別身份的歷史關(guān)系。