論宋代辭賦同題創(chuàng)作新變及意義
——以蘇軾組織的超然臺、黃樓賦詠為中心

陳莜燁

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250100)

宋人在修葺或新建一座亭臺樓閣后，多邀請他人為室宇創(chuàng)作詩文，以踵事增華，由此誕生一批同題之作，這成為文人通過詩文酬唱開展社交活動的一個契機。蘇軾組織的超然臺、黃樓辭賦創(chuàng)作活動便是宋代辭賦同題共作的典型案例。因而，本文擬就以超然臺、黃樓賦詠為中心，從形式、內(nèi)容考察宋代辭賦同題創(chuàng)作異于前代的特點，并討論同題創(chuàng)作活動的意義。

一、異地同題創(chuàng)作的形式

宋代以前辭賦同題之作往往產(chǎn)生于宴集雅會或科舉應(yīng)試中，是一種同時、同地的集體創(chuàng)作模式，而宋代同題室宇賦卻多為異地創(chuàng)作的形式，即分散在不同地方的文人，圍繞同一建筑展開題詠。朱剛等先生已關(guān)注到唐宋同題創(chuàng)作模式的變化，他們提出“非集會模式”特點，即“三位或更多的作者圍繞同一主題的多個作品并非完成于一地”，并指出唐宋多人同題寫作逐漸頻繁地出現(xiàn)非集會的模式。[1]此觀點對于本文的寫作頗具啟發(fā)性。宋代室宇賦同題之作同樣呈現(xiàn)出異地創(chuàng)作的模式。

超然臺辭賦創(chuàng)作最具典型性。此次活動涉及地域廣泛，參與人數(shù)眾多。熙寧八年(1075)，蘇軾在密州(治今山東諸城)修葺所居園北舊臺，并以此為契機發(fā)起一次跨越北宋大半個版圖的異地創(chuàng)作。蘇轍時為齊州(治今山東濟南)掌書記，得蘇軾書信后，用《老子》“雖有榮觀，燕處超然”之語，為此臺取名“超然臺”，并作《超然臺賦》。[2]414蘇軾隨后欣然命筆，寫就《超然臺記》，并邀請眾多好友以此為題參與創(chuàng)作。張耒《超然臺賦》小序?qū)懙溃骸疤K子瞻守密，作臺于囿，名以超然，命諸公賦之。予在東海，子瞻令貢父來命?！盵3]15所謂的“諸公”指作《超然臺賦》的蘇轍、李清臣、文同、鮮于侁、張耒，以及寫《寄題密州超然臺》詩的文彥博和寄《超然臺寄子瞻學(xué)士》詩的司馬光等人。而這些文人并非同時集聚于超然臺，而是分布在全國各地進行創(chuàng)作。熙寧九年(1076)初，時任提點京西路刑獄的李清臣，自徐州行部至密州，登超然臺游覽，并與蘇軾同地創(chuàng)作。而除了李清臣外，其余參與辭賦同題共作的文人在創(chuàng)作時并未親臨超然臺，除蘇轍時在齊州外，文同在洋州(治今陜西西鄉(xiāng))[4]15，張耒在海州(治今江蘇連云港)任上[3]978，鮮于侁在利州(治今四川廣元)[5]1158-1160。因而，蘇軾組織的超然臺賦詠是一次遠距離的同題創(chuàng)作。

數(shù)年后，蘇軾主持的黃樓賦詠也是一次異地同題共作。元豐元年(1078)，蘇軾守彭城時，治河決水之變，水退后，在城東門造樓，因土勝水，土之色為黃，所以蘇軾給樓取名為“黃樓”。此次創(chuàng)作活動大為文人艷羨，吳子良《林下偶談》卷三說：“自古享文人之至樂者，莫如東坡，在徐州作一黃樓，不自為記，而使弟子由、門人秦太虛為賦，客陳無己為銘，但自袖手為詩而已。有此弟，有此門人，有此客，可以指揮如意，而雄視百代，文人至樂，孰過于此?！盵6]蘇軾“袖手為詩”，邀請?zhí)K轍、秦觀等人共賦黃樓，陳師道亦作《黃樓銘》，劉邠、頓起也有詩作①。其中，蘇轍、秦觀二賦以及陳師道之銘被評價為“皆卓偉可以傳不朽”[6]。這些作品創(chuàng)作地點不同，時蘇轍任簽書南京判官[7]，秦觀在家鄉(xiāng)高郵[8]，黃庭堅任北京國子監(jiān)教授[9]2308，文同由洋州改任湖州(治今浙江吳興)知州[4]16。

由于宋代辭賦同題共作傾向于異地創(chuàng)作模式，參與者大多分散各地，所以需要一位文人扮演溝通聯(lián)絡(luò)的角色。而在一般情況下，營造室宇的文人便是這場圍繞建筑開展文學(xué)社交活動的組織者。書信成為跨越空間距離、溝通多方創(chuàng)作者不可或缺的媒介。宋代便利的郵驛制度為文人異地創(chuàng)作提供強有力的物質(zhì)支持。宋代在唐代基礎(chǔ)上完善驛傳制度，允許官員通過郵驛系統(tǒng)寄送私人書信。景祐三年(1036)五月，“詔中外臣僚許以家書附遞，……此制一頒，則小官下位受賜者多。今所在士大夫私書多入遞者，循舊制也”[10]。在組織者的召集與溝通以及宋代便捷的郵驛系統(tǒng)支持下，文人異地辭賦共作活動具備了可能性。

文人便是通過書信邀請朋友創(chuàng)作，向參與者說明創(chuàng)作要求。蘇軾積極地向朋友索求題詠黃樓的作品，只要朋友擅長詩文，蘇軾便請他賦詠黃樓?！洞鹜醵瘛吩娫疲骸坝氖箜毑⒗O紙，請君章草賦黃樓?！盵11]890蘇軾邀請王定民作賦。蘇軾還寫信邀請秦觀作賦，這從秦觀《與蘇公先生簡·其二》中可以知曉，書簡曰：“頃蒙不間鄙陋，令賦《黃樓》，自度不足以發(fā)揚壯觀之萬一，且迫于科舉，以故承命經(jīng)營，彌久不獻。比緣杜門多暇，念嘉命不可以虛辱，輒冒不韙，撰成繕寫呈上?！盵5]986秦觀因為科舉原因，沒有及時創(chuàng)作《黃樓賦》，而是等到閑暇之日才撰成，后通過郵遞方式寄贈蘇軾。蘇軾還托文同作賦，蘇軾《與文與可十一首·其七》曰：

為近于守居之東作黃樓，甚宏壯，非復(fù)超然之比。曾告公作《黃樓賦》，當(dāng)以拙翰刻石其上。其臨觀境物，可令幼安道其詳，告為多紀江山之勝，仍不用過有褒譽(若過譽，仆即難親寫耳，切告)。[12]2444

這封書信隱藏著幾點信息：其一，蘇軾多次請文同作《黃樓賦》，“曾告公作《黃樓賦》”，說明在寫此封信之前，蘇軾已邀請過文同作賦。日后，蘇軾又寫書信催促，《與文與可十一首·其一》曰：“《黃樓賦》如已了，望付去人，如未，幸留意！留意！”[12]2446可以看出蘇軾積極地聯(lián)絡(luò)文人參與創(chuàng)作，并且還時常督促他們完成作品。其二，蘇軾托石康伯(字幼安)將登樓所見景物詳細地告訴文與可。在異地同題創(chuàng)作中，想象是常見的創(chuàng)作方式。很多文人未曾親臨室宇，而由已登覽之人向創(chuàng)作者描述情景，一定程度上能增加作品的紀實性，也為作家開展虛構(gòu)寫作提供原材料。其三，蘇軾提出多記江山之勝，無需過度褒譽自己的創(chuàng)作要求。這一舉動明確了創(chuàng)作的具體內(nèi)容，使得賦作更能滿足組織者的期待，同時也體現(xiàn)了蘇軾在辭賦同題創(chuàng)作活動中扮演著重要的組織角色。但文同集中未能尋見《黃樓賦》，不知是文同未作，還是辭賦并未流傳至今。

在異地創(chuàng)作中，主持人也會在賦家間傳遞作品，供多方借鑒，使得文人雖處不同空間，卻能創(chuàng)作出主題或風(fēng)格相近的作品。蘇軾寫信給諸友邀請他們創(chuàng)作，并且附贈自己所作《超然臺記》和蘇轍之賦。二文詳細描述了修建超然臺的始末、臺名字的含義、蘇軾外任的生活等，這些內(nèi)容奠定了辭賦同題創(chuàng)作的基調(diào)，這給異地創(chuàng)作的文人提供了背景資料。朋九萬《烏臺詩案·與李清臣寫〈超然臺記〉并詩》曰：“熙寧九年，軾寫《超然臺記》寄李清臣。”[13]10李清臣親臨超然臺現(xiàn)場，蘇軾將《超然臺記》寄給李清臣，邀請他作賦。在黃樓賦詠中，蘇軾請黃庭堅作賦，黃庭堅對賦詠黃樓十分謹慎，希望能夠得到其他人的作品，熟悉范式，才敢下筆，《與蘇子瞻書》曰：“黃樓之作，名不虛生，淺短豈敢下筆？愿見記刻，淹熟規(guī)摹，當(dāng)勉為公賦之。”[9]1708秦觀也收到蘇轍的《黃樓賦》，其《與蘇公先生簡·其三》曰：“又得南都著作所賦，但深愧畏也?！盵5]989

因此，宋代辭賦同題共作多屬于異地創(chuàng)作的形式，宋代便捷的郵驛系統(tǒng)為異地創(chuàng)作提供了現(xiàn)實可能。正是主持人積極通過書信聯(lián)絡(luò)四方文士，規(guī)定創(chuàng)作要求，傳遞作品，才使得身處各地的參與者能夠創(chuàng)作出旨趣相近的同題賦作。

二、人生哲理的思考

漢魏六朝同題共作的辭賦多以詠物為題材，以同題競采為目的，如曹植、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚同有《鸚鵡賦》；南齊竟陵王蕭子良作《高松賦》，謝朓、王儉、沈約、王融奉和該作；等等。而宋代室宇賦的同題之作不注重描寫事物本身，而是將筆墨轉(zhuǎn)向了人生哲理的思考。這既是宋代同題室宇賦的特點，也是宋代同題辭賦較之前代的一大新變。這些同題賦作雖然主旨相近，但書寫重點有所不同，他們相互補充、發(fā)明，多維度地呈現(xiàn)了室宇之美，以及對人生哲理的思索，起到了慰藉文人心靈的作用。

在《超然臺賦》共作中，諸友的賦詠較少正面摹寫超然臺建筑本身，而是圍繞“超然臺”之命名、“超然”之義、蘇軾的處境以及蘇軾與作者關(guān)系等角度展開。除了李清臣賦作外，其余都是騷體的形式。蘇轍《超然臺賦》在序中詳細記述蘇軾官任密州的生活。此地風(fēng)俗樸陋，賓客不至，蘇軾初到時蝗蟲肆虐，盜賊滿野，人們食不果腹。經(jīng)過蘇軾的治理，社會才得以安定。于是蘇軾建臺作為與同僚登覽游樂的場所。賦序還解釋“超然臺”名字的含義，認為此臺能使人享盡山居、林居、耕者、漁夫的快樂，而天下人士奔走于是非、榮辱之間，并不能做到超然不累于物，于是賦家從老子“雖有榮觀，燕處超然”中取名，體現(xiàn)齊物超然的思想。正文主要描繪賦家想象中登臺縱目所見之景，景物描寫中融入了作者淡淡的憂愁。蘇轍勸慰兄長保持達觀的心態(tài)，“惟所往而樂易兮”[2]414。

文同、鮮于侁的《超然臺賦》二作，效仿《離騷》，在神游的歷程中抒情。前者虛構(gòu)自己心情怫郁而登臺游目，見“有美一人兮在東方，去日久兮不能忘”[14]。賦作采取楚辭“香草美人”手法，將遠在密州的蘇軾比作“美人”，表達自己的相思之情，贊美蘇軾品行高潔，忠誠信實，其道德、文章光耀芬芳。文同表示愿隨蘇軾一同擺脫塵世的系累，“出有累之場”[14]，欣然回歸故鄉(xiāng)，反映二人之間相知相惜的情感，作品深得蘇軾超然之神韻。鮮于侁賦作效仿《離騷》中“求女”的神境，描寫蘇軾求“佳人”之不得，暗示蘇軾心系君王，卻道阻且長，無法得到任用。作品最終勸慰友人超然物外，逍遙自得。但鮮于侁之賦對于蘇軾所處困境的感知明顯不及文同之賦，在情感的表達上也更為薄弱。

張耒同題賦作與文同、鮮于侁以屈騷情懷安慰蘇軾不同的是，其用主客問答的結(jié)構(gòu)，以論辯方式討論“超然”含義，并且脫離了蘇軾原記的情感基調(diào)，是同題賦作中立論最高的作品。賦作依托客人之口，質(zhì)疑蘇軾雖自我標榜超然，實則內(nèi)心仍然受外物的牽絆，因為真正的超然是不知其所以然而然，也是無法自名的。另一位客人反駁，認為忘超然是終極境界，名超然也能達到至樂。賦家認為通往超然的途徑，需要先超越世俗人士所樂的富貴榮華，不動于心，最后才能達到真正的超然之境，“子以為將忘超然為真超然，則其初必有樂乎超然而后忘可能也”[3]15。而蘇軾此時確實還沒有達到真正的超然境界，這不過是他在境遇不遂的處境中自尋的一條出路。

李清臣之賦也討論“超然”含義。其賦的創(chuàng)作主要是“緣名而見意，即事而知賢”[15]。李清臣曾親臨超然臺，目睹周圍環(huán)境，所以其賦主于寫景。賦作先鋪陳登覽所見的山清水秀，草木得時的秀麗景象，這些景色能讓人獲得心靈的澄澈。接著即景興懷，作者從云雨的變化、四時的變遷、日夜的更替中，抒發(fā)人生得失的感慨，由此表示要掙脫聲名榮華的羈絆，體味莊子《逍遙游》的境界。在賦家看來，塵世生活與超然境界是完全對立的，其曰：

蛾眉弗以為侍兮，識幻假于朱鉛。雖巫神與洛妃，吾不睹其為妍。湛幽默以靜思，屏秋耳之繁弦。嗅綠縟之雜芬，叱層壇之龍涎。斥醪醴而不御，塵芳茶以瀹泉。[15]

胭脂鉛粉的裝扮、巫神洛妃的美貌、急管繁弦的樂曲、層壇龍涎的奇香、醪醴的醇香等，都成為賦家排斥的對象。李清臣推崇幽默靜思，主張體味草木繁茂的芬芳，品嘗清泉烹煮的芳茶。他認為完全摒棄世俗的生活狀態(tài)，才能進入超然的境界。但蘇軾所認為的超然之境并沒有全然脫離世俗生活，他是游心于物外，內(nèi)心不被事物迷惑，在任何處境中都能獲得超然，即《超然臺記》所說的“無所往而不樂”[12]352，也是《寶繪堂記》中的“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”[12]356。蘇軾對李清臣的部分觀點表示認同，其收到李清臣賦作后回信，《書李邦直〈超然臺賦〉后》曰：“世之所樂，吾亦樂之，子由其獨能免乎？以為徹弦而聽鳴琴，卻酒而御芳茶，猶未離乎聲、味也。是故即世之所樂，而得超然，此古之達者所難，君與子由其敢謂能爾矣乎？邦直之言，可謂善自持者矣，故刻于石以自儆云?！盵12]2059-2060一方面，蘇軾表示世人享受的樂趣，自己也引以為樂，而李清臣提出的徹弦聽琴、卻酒喝茶，仍然未能離開聲音與味道，那么與世俗就沒有本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，經(jīng)李清臣的提醒，蘇軾也意識到“即世之所樂，而得超然”的要求太高，連古代達者也未必能做到，所以稱贊李清臣的言論為“善自持”，并將此賦刻于石上以提醒自己。

在《黃樓賦》創(chuàng)作中，蘇轍、秦觀二賦贊揚了蘇軾治水之功與人生意趣。蘇轍之賦的敘事與寫景偏向紀實，有研究者解釋了其未親臨現(xiàn)場卻能創(chuàng)作佳篇的原因[16]。該賦結(jié)構(gòu)精巧，情感波瀾起伏，長于鋪排四周景色，頗有漢大賦的遺風(fēng)，蘇轍晚年說此賦“學(xué)《兩都》也”[2]1841。賦序詳實交代蘇軾營建黃樓的背景與作賦的原因，用紀實性筆墨描寫蘇軾在洪水來臨時，能以身作則，調(diào)動士卒從事，援助百姓食物，增筑堤壩以防后患，刻畫了蘇軾恪盡職守，臨危不懼，一心為民的形象。賦作正文陡然一轉(zhuǎn)，想象蘇軾與客游于黃樓之上。作品借客人之口，追敘此地自漢元光年間遭遇水害二十余年的歷史，又轉(zhuǎn)入今日蘇軾治水后眾人設(shè)宴斗酒，飲酣樂作的場面描寫。洪水來臨的兇猛狼藉，與洪水退去后欣欣向榮的今昔對比，引發(fā)子瞻“遺棄憂患，超然自得”的人生感慨。賦家聯(lián)想到項籍、劉戊、光弼、建封等歷史風(fēng)云人物，最終都煙消云散，“勢窮力竭，化為虛空”[2]419。但文章最后超越感傷，表達人生變化多端，達人知命，及時行樂，超然于憂患的主張。賦末以“于是眾客釋然而笑，頹然而就醉，河傾月墮，攜扶而出”作結(jié)[2]419，頗具蘇軾《前赤壁賦》的韻味。

而秦觀在《與蘇公先生簡·其二》言“多不詳被水時事”[5]987，不了解水災(zāi)時民不聊生的慘狀，所以該賦不似蘇轍賦憑吊水之遺跡，也不鋪寫登樓攬勝所見，而是更多從虛處著筆，用夸張的手法顯示黃樓的巍峨氣勢、洪水的兇猛浩大，展現(xiàn)蘇軾治水后從容浮游的生活，體現(xiàn)善處苦逸，“蹈夷險而皆宜”的哲人思想。結(jié)尾“視蚊虻之過前兮，曾不介乎心思，正余冠之崔嵬兮，服余佩之焜煌”[5]8，實則針對新舊黨爭而發(fā)，“蚊虻”暗喻排擠打擊蘇軾的小人。秦觀激勵蘇軾不用將他們放在心里，包含對蘇軾的贊揚與勉勵。此賦步武王粲《登樓賦》，在句式、結(jié)構(gòu)上頗為相近。賦作句式整飭，上句末字純用“兮”，帶來吟詠的效果，嚴整中又呈現(xiàn)自然流動之勢。

從以上兩次辭賦同題創(chuàng)作來看，它們大多聚焦于室宇名字的闡釋、人生態(tài)度的討論以及對失意友人的勸慰，體現(xiàn)了宋代辭賦同題創(chuàng)作內(nèi)容與目的從漢魏六朝時期的詠物、競采游戲，轉(zhuǎn)向了探索生命哲理以及溝通文人心靈。同題之作并非亦步亦趨，而是各抒己情，各闡己見，紛呈異彩，體現(xiàn)出宋代文壇活潑自由的創(chuàng)作風(fēng)氣。

三、賦可以群：群體的形成與鞏固

“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵17]詩歌有著溝通情感，協(xié)和群體的作用，而辭賦亦可以群。超然臺、黃樓辭賦同題共作增進了群體間的認同，對于文學(xué)、政治群體的形成和鞏固，都有著不可忽視的作用。

首先，超然臺、黃樓賦詠是蘇軾主盟文壇的嘗試，學(xué)界對此已有共識，而關(guān)于這兩次辭賦創(chuàng)作在“蘇門四學(xué)士”形成中所起的重要作用卻被忽視。蘇軾所邀請的文人既有深交已久、互通書信的文同、鮮于侁，又有素未謀面或剛開始交往的張耒、秦觀、黃庭堅，由此集結(jié)了后來被稱為“蘇門四學(xué)士”中的三人。蘇軾在邀請張耒創(chuàng)作《超然臺賦》前，并未見過張耒本人，但蘇軾此前從蘇轍處對張耒的才學(xué)與人品早有耳聞，《宋史·張耒傳》載：“(張耒)游學(xué)于陳，學(xué)官蘇轍愛之，因得從軾游。”[18]熙寧八年(1075)，張耒模仿蘇軾《后杞菊賦》作《杞菊賦》，表達對蘇軾的高山仰止之情。此賦或送到蘇軾手中，因而蘇軾才會在超然臺賦詠中自然聯(lián)想到尚未謀面的張耒。此外，蘇軾也是在與秦觀、黃庭堅正式交往不久時，便邀請他們創(chuàng)作《黃樓賦》。蘇軾與秦觀二人在元豐元年(1078)才在徐州正式見面，是年九月，蘇軾建黃樓，便邀請秦觀作賦。而蘇軾與黃庭堅二人真正交誼之始，也是在元豐元年(1078)。是年二月，黃庭堅向蘇軾投寄《上蘇子瞻書》，表達了對蘇軾仰慕之情以及愿追隨左右的愿望。

因而，蘇軾正是通過超然臺、黃樓辭賦同題創(chuàng)作活動，聚集了蘇門文人群體中的三位主力干將，加之此前蘇軾已與晁補之進行交往②，所以至《黃樓賦》創(chuàng)作之際，“蘇門四學(xué)士”已與蘇軾初步建立了亦師亦友的關(guān)系。此外，張耒《超然臺賦》及秦觀、黃庭堅的《黃樓賦》，都是他們首次受蘇軾邀請而創(chuàng)作的作品，反映文壇宗主蘇軾對青年才士的印可。同時，蘇軾這一舉措或許暗含其對于三人文學(xué)創(chuàng)作能力的考驗。張耒、秦觀、黃庭堅并沒有辜負蘇軾的良苦用心，他們的賦作都呈現(xiàn)出卓越的創(chuàng)作水平。大約到了元豐五年(1082)，出現(xiàn)“蘇門四學(xué)士”的并稱，蘇軾《答李昭玘書》將黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒列為門下弟子。③而張耒、秦觀、黃庭堅三人在超然臺、黃樓辭賦創(chuàng)作中表現(xiàn)出的各異的創(chuàng)作風(fēng)格，與蘇軾提倡的開放包容的文學(xué)觀念不謀而合。元祐元年(1086)蘇軾給張耒的書信《答張文潛縣丞書》中，就指出當(dāng)時文壇“彌望皆黃茅白葦”的原因，在于王安石“好使人同己”，并且將振興文壇的使命交付門下四學(xué)士等人，“仆老矣，使后生猶得見古人之大全者，正賴黃魯直、秦少游、晁無咎、陳履常與君等數(shù)人耳”[12]1427，體現(xiàn)出蘇軾薪火相傳的繼盟意識?？梢?，超然臺、黃樓辭賦同題創(chuàng)作活動，對蘇軾建立與“蘇門四學(xué)士”的交游關(guān)系、聚集蘇門文人群體有著重要的意義，同時，兩次賦詠也初步奠定了后來元祐年間蘇門文人自由任性的創(chuàng)作基調(diào)。

其次，蘇軾在超然臺、黃樓賦詠中，有著明顯推崇賦體的意識，這是文學(xué)領(lǐng)袖欲引領(lǐng)文壇、改變文風(fēng)的重要行為，也是盟主的職責(zé)所在，有利于文學(xué)群體的文學(xué)觀念的形成。在宋代以新建室宇為中心的唱和活動中，文人更常用詩、詞乃至記體文進行創(chuàng)作，畢竟辭賦需要鋪采摛文的能力和廣采眾學(xué)的胸襟，不便于即時創(chuàng)作的開展。但值得關(guān)注的是，這兩次文事卻出現(xiàn)了較多辭賦作品，這一現(xiàn)象蘊藏深刻的用意。當(dāng)前已有學(xué)者指出，蘇軾借此二次同題創(chuàng)作是有意標舉賦體，反對王安石取消以詩賦取士。[19]熙寧四年(1071)，神宗下詔罷詩賦而以策論升降天下士。蘇軾主張恢復(fù)詩賦考試，因而在這兩次賦詠里，應(yīng)蘇軾之邀參與創(chuàng)作的文人都擅長賦體：蘇轍重視繼承辭賦傳統(tǒng)；秦觀在辭賦呈現(xiàn)散文化傾向之時，仍能嚴守律賦規(guī)范；鮮于侁、文同長于騷賦寫作；據(jù)《宋史·張耒傳》載張耒十七歲所作《函關(guān)賦》已流傳四方，后又追和蘇軾《后杞菊賦》[18]?？梢哉f，蘇軾通過這兩次同題創(chuàng)作活動，有意標舉賦體，使受到新法沖擊的賦體再次受到世人的關(guān)注，也幸賴蘇軾等人的努力，北宋后期賦壇才能爭妍斗艷，大放異彩。

再者，文友間相互切磋文藝，品評作品，以文會友，是推動文學(xué)群體形成、鞏固群體穩(wěn)定性的一大途徑。作為文壇巨擘的蘇軾多品評創(chuàng)作者的賦作。在超然臺賦詠中，蘇軾逐一點評李清臣、蘇轍、文同的辭賦。其對李清臣之賦的評價主要圍繞“超然”含義，上文已述。蘇軾《書子由〈超然臺賦〉后》稱贊蘇轍之賦兼及“詞理精確”與“體氣高妙”。[12]2059蘇軾《書文與可〈超然臺賦〉后》評價文同之作風(fēng)格自然，與楚辭關(guān)系密切，“意思蕭散，不復(fù)與外物相關(guān)，其《遠游》《大人》之流乎”。[12]2060此外，蘇軾也評點《黃樓賦》諸作。其收到蘇轍賦作后，作《書子由〈黃樓賦〉后》，說明修建黃樓的原因，并言“始余欲為之記，而子由之賦已盡其略矣”[12]2062。蘇軾在元祐元年(1086)寫給張耒的書信中，點評蘇轍《黃樓賦》：“作《黃樓賦》，乃稍自振厲，若欲以警發(fā)憒憒者，而或者謂仆代作，此尤可笑?！盵12]1427對于秦觀的《黃樓賦》，蘇軾作詩為謝，《太虛以〈黃樓賦〉見寄，作詩為謝》曰：“夫子獨何妙，雨雹散雷椎。雄辭雜今古，中有屈、宋姿?！盵11]869蘇軾稱贊秦觀之賦的高妙之處在于，賦作氣勢磅礴，如同冰雹散落，雷鳴轟轟，語言富有激情與力度，而且用騷體反映現(xiàn)實，帶有屈原、宋玉楚辭的風(fēng)韻。雖有過譽之嫌，但折射了蘇軾對秦觀的欣賞。而其他參與創(chuàng)作的文人也相互品評作品，如黃庭堅《題蘇子由黃樓賦草》評價蘇轍《黃樓賦》：“子由作賦，紆徐而盡變。”[9]1592又如秦觀見到蘇轍《黃樓賦》后，表示“但深愧畏”[5]989。因而，以文壇盟主蘇軾為主的創(chuàng)作者評點作品，既有助于辭賦的傳播，又能相互交流辭賦創(chuàng)作心得，互相影響彼此的辭賦觀念，使得群體的文學(xué)創(chuàng)作觀念及風(fēng)格逐漸接近，并趨于同一，形成一個聲同氣應(yīng)的文學(xué)流派。

最后，這些同題之作通過編集、石刻的方式流傳社會，推動了作品的傳播，也促進了群體的形成與鞏固。元豐四年(1081)，蘇軾在《與陳師仲主簿書》中說：“見為編述《超然》《黃樓》二集，為賜尤重。從來不曾編次，縱有一二在者，得罪日，皆為家人婦女輩焚毀盡矣。不知今乃在足下處。當(dāng)為刪去其不合道理者，乃可存耳。”[12]1428蘇軾沒有給超然臺、黃樓同題作品編次的意識，而是陳師仲將有關(guān)超然臺和黃樓的詩文編訂為《超然》《黃樓》二集，這些被收錄于文集的作者以文本的固定性、穩(wěn)定性的方式，被匯聚在一起，一定程度上影響著群體的歸屬與劃分。此外，蘇軾將這些同題辭賦刻于石上，使作品借助石刻媒介超越時空限制，流傳更加廣泛，無形中宣傳了此次活動，鞏固了文學(xué)群體。文同、李清臣的《超然臺賦》被蘇軾刻于石上，如《與文與可十一首·其二》中，蘇軾向文同“乞《超然臺》詩，仍乞草書，得為摹石臺上”[12]2441，《書李邦直〈超然臺賦〉后》曰：“故刻于石以自儆云。”[12]2059-2060在黃樓賦詠中，秦觀、蘇轍賦作也被蘇軾鐫刻于石。《太虛以〈黃樓賦〉見寄，作詩為謝》曰：“朱蠟為摹刻，細妙分毫厘。佳處未易識，當(dāng)有來者知。”[11]869-870蘇軾表示要將秦觀《黃樓賦》勒石，供后來者欣賞。秦觀《與蘇公先生簡·其三》也提到蘇軾刻石，其曰：“寄上次《黃樓賦》，……將刻之石?！盵5]986蘇轍的《黃樓賦》碑文在當(dāng)時更是廣受歡迎，蘇軾《書子由〈黃樓賦〉后》曰：“乃刻諸石。”[12]2062但在后來的黨爭中，黃樓石刻屢遭毀壞，具體可見徐度《卻掃編》卷下記載。

而宋代文學(xué)群體大多不具有純粹的文學(xué)性質(zhì)，內(nèi)部成員往往還處于政治上的朋黨關(guān)系。文人通過詩文酬唱，交流與溝通內(nèi)心的政治心緒。宋代是士大夫群體意識再次覺醒的時代。王水照先生《北宋文學(xué)結(jié)盟與尚“統(tǒng)”的社會思潮》指出：“從某種意義上說，北宋文學(xué)結(jié)盟思潮是政治上‘朋黨論’的文學(xué)版，文學(xué)結(jié)盟是政治結(jié)盟的邏輯延伸?！盵20]交游活動融入宋代士大夫的政治生活中，文學(xué)群體與政治朋黨間建立了緊密的聯(lián)系，他們因政見相同而組織文學(xué)創(chuàng)作活動，又以文事為契機，表達相同的政治觀念。

參與超然臺、黃樓辭賦同題創(chuàng)作的文人，不僅屬于文學(xué)盟友，而且多持相同的政見，亦是政治上的同盟。蘇軾有意識地借助組織文事的契機，跨越空間距離，將外放的政見接近的友人聚集在一起，給予他們?nèi)后w性表達的機會，由此增進群體的認同，這在超然臺賦詠中表現(xiàn)得尤為明顯。超然臺賦詠是發(fā)生于新舊黨爭背景之下。熙寧二年(1069)，王安石在神宗的支持下，開始了轟轟烈烈的變法運動，其真正目的在于全面改造漢唐以來建立的體制，回歸“三代盛世”。而新舊黨爭的話語背景立足于法術(shù)與德治之爭，舊黨人士較為保守，推崇以德為政，反對新法。王安石為了壓制異議，將朝中反對新法的大臣逐出朝廷。蘇軾兩次上疏陳述變法弊端，未被神宗皇帝采納后，請求外任，這可以說是他在仕途上受到的第一次重大打擊。熙寧四年(1071)，蘇軾任杭州通判，三年后，蘇軾因蘇轍在濟南，而申請調(diào)為“東州守”。而在熙寧八年(1075)蘇軾便組織了這場影響久遠的超然臺賦詠活動。這次參與創(chuàng)作活動者，除了李清臣是新黨外，其余人都反對王安石新法。不過，此時新舊黨派還未達到?jīng)芪挤置鞯臓顟B(tài)，李清臣的“新黨”身份亦尚不明晰，否則其不會接受蘇軾的邀請參與創(chuàng)作。

參與者通過超然臺賦詠，抒發(fā)對新黨的不滿，表達群體性的聲音，增進群體的認同與鞏固。蘇軾在《超然臺記》中描寫了自己知密州所遇到的困境，其曰：“始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊。”[12]351他在御史臺監(jiān)獄中解釋該段文字背后的實情。據(jù)朋九萬《東坡烏臺詩案》載，蘇軾意在表露“連年蝗蟲盜賊獄訟之多，非諷朝廷，政事闕失，并新法不便所致”，“以非諷新法削減公使錢太甚”。[13]8蘇轍《超然臺賦》所言的“天下之士奔走于是非之場，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也，而達者哀之”[2]414，實則隱射新黨人士汲汲于奔走，裹挾于政治斗爭的漩渦中。蘇軾修建超然臺之時，正值新黨內(nèi)部起伏之際，此前新法經(jīng)歷了從廢除到恢復(fù)，王安石也經(jīng)歷從罷相到復(fù)相的動蕩過程。這些新黨士人糾纏于難以預(yù)料的權(quán)力場域中，浮沉于是非榮辱之間，而舊黨因外任卻能在一定程度上避免政策變動而帶來的直接影響，反而更為瀟灑與超然，因而，蘇軾發(fā)起的這場超然臺賦詠無疑包含了對新黨的諷刺。然而，舊黨人士作為黨爭中失利之方，內(nèi)心的郁悶程度可想而知。而詩文酬唱能夠給盟友帶去情感的慰藉，加深彼此的關(guān)系，增進群體之間的認同。蘇轍對這段遭遇的描寫是：

嗟人生之漂搖兮，寄流枿于海壖。茍所遇而皆得兮，遑既擇而后安？彼世俗之私已兮，每自予于曲全。中變潰而失故兮，有驚悼而汍瀾。誠達觀之無不可兮，又何有于憂患？顧游宦之迫隘兮，常勤苦以終年。盍求樂于一醉兮，滅膏火之焚煎。[2]414

因黨爭而外放的生活，是飄搖坎坷、勤苦終年、痛苦折磨的。這應(yīng)當(dāng)屬于備受排擠的舊黨士人的相同處境，也是彼此心境的普遍寫照。文同、鮮于侁同題賦作中，彌漫著的揮之不去的怫郁、悵惘氛圍，與新舊黨爭不無關(guān)系。而眾人能夠應(yīng)和蘇軾《超然臺記》，不僅表示了對于蘇軾的支持，也是向新黨宣示將以超然態(tài)度凌然傲視之的共同決心。他們因相同的政治主張聚集在一起，又因經(jīng)歷著共同的遭遇而相互寬慰，由此建立起了情感上的聯(lián)結(jié)，加深了他們對于群體的認可。辭賦同題共作活動促進了群體成員的密切交往，他們相互交流文學(xué)觀念、情感意緒、政治立場等，從而使得這個群體愈加穩(wěn)固，最終形成一個同聲相應(yīng)、同氣相求的具備文學(xué)與政治雙重屬性的群體。

四、結(jié)語

雖然宋代辭賦同題作品數(shù)量較之前代有所下降，但運用辭賦體裁進行同題創(chuàng)作的現(xiàn)象，在盛行詩詞酬唱的宋代確為一件罕事，的確是值得學(xué)界關(guān)注的話題。蘇軾組織的超然臺、黃樓賦詠活動是其主盟文壇的嘗試，在宋代辭賦同題創(chuàng)作中具有代表性。蘇軾通過書信邀請、溝通分散在不同地方的文人進行同題創(chuàng)作，體現(xiàn)了宋代辭賦同題共作的異地創(chuàng)作模式。作品聚集于人生哲理的思索，體現(xiàn)了宋代辭賦同題創(chuàng)作主題與書寫傾向從漢魏六朝時期的詠物描寫和競采游戲，轉(zhuǎn)向了對人生哲理的思索和文人心靈的溝通。蘇軾通過這兩次文學(xué)創(chuàng)作活動集結(jié)了“蘇門四學(xué)士”中的三人，初步建立了與他們亦師亦友的關(guān)系。而蘇軾標舉賦體、評點與鐫刻作品等行為，有利于蘇門文人群體文學(xué)觀念與創(chuàng)作風(fēng)格的交流與形成。同時，參與者不僅是文友，還是政治盟友，他們在作品中表達了對于新黨的不滿，訴說著相同的處境與心情，加深了群體成員之間惺惺相惜的感情以及對群體的認同，最終形成一個同聲相應(yīng)、同氣相求的具備文學(xué)與政治雙重屬性的群體。

注 釋：

①由蘇軾《次韻和劉貢父登黃樓見寄并寄子由二首》詩題，知劉邠登過黃樓，且作詩寄贈蘇軾；蘇軾在《送頓起》詩下自注：“頓有詩，記黃樓本末?！眳⒁奫11]第995-998、871頁。

②晁補之是最早受教于蘇門的文人，其此前已與蘇軾進行交往。據(jù)《宋史》卷四百四十四載，晁補之“十七歲從父官杭州，錢塘山川風(fēng)物之麗，著《七述》以謁州通判蘇軾”，即熙寧二年(1069)。但這一說法受到學(xué)者否定，如劉煥陽、崔銘等先生都認為在熙寧五年(1072)。參劉煥陽《晁補之與蘇軾交游考》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》，1997年第2期；崔銘：《晁補之初入“蘇門”論析——“蘇門研究”系列之一》，《石油大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2001年第5期。

③蘇軾《答李昭玘書》曰：“每念處世窮困，所向輒值墻谷，無一遂者。獨于文人勝士，多獲所欲，如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世末之知，而軾獨先之。”參見[12]第1439頁。