“入世與出世”：青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的困與策

□ 張銓洲

“21世紀(jì)是信息爆炸、高新技術(shù)迅猛發(fā)展、思想觀念不斷變化的時代”［1］。青年群體深受網(wǎng)絡(luò)與社會新思潮的影響，其思維方式、價值選擇及行為活動呈現(xiàn)出明顯的“圈層化”傾向。圈層是社交群體的一種具體形態(tài)，指一些擁有相同或相似信仰、價值觀、生活喜好的網(wǎng)絡(luò)用戶以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，通過自主選擇而聚合形成具有某種特定風(fēng)格趣味、價值主張并彼此認(rèn)同的有層級之分的網(wǎng)絡(luò)社群?！叭踊北憩F(xiàn)為一種圈層的現(xiàn)象和趨勢，是活躍在社交、生活、商業(yè)等領(lǐng)域的熱詞，有著精細(xì)化、精準(zhǔn)化的含義，網(wǎng)絡(luò)“圈層化”則是其在網(wǎng)絡(luò)語境中的具體體現(xiàn)。青年群體是網(wǎng)絡(luò)社會的主要參與者，亦是網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的主要受眾群體，他們在日常的互動交流中，既為“圈層化”注入了一些“入世與出世”的“新鮮色彩”，也在一定程度上引發(fā)了圈層文化與主流文化之間的沖突。如何處理好二者之間的辯證關(guān)系，成為當(dāng)下亟待解決的社會問題。

一、青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的入世與出世之理

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［2］。因此，有人的地方就不同程度存在著形態(tài)各異的社會群體。網(wǎng)絡(luò)“圈層化”就是生活在現(xiàn)代社會中的個人以網(wǎng)絡(luò)空間為平臺，通過價值觀而聚合、興趣點(diǎn)而分眾，形成的特征各異的網(wǎng)絡(luò)社群，各類圈層傳達(dá)著不同的價值觀念。青年群體所推崇的網(wǎng)絡(luò)“圈層化”價值理念，內(nèi)含入世與出世的辯證關(guān)系，值得我們系統(tǒng)研究和深入探索。

1.“入世與出世”的原初含義

“入世與出世”最早源于佛家用語。初始之時，“入世”是指在世俗、名利、欲望中打拼，往往總是為名利所累、為生活所苦、為情愛所困、為物欲所惑，最終或在滾滾紅塵中庸碌無為地生活，或超越自我拼出一番事業(yè)、做出一番成就?！俺鍪馈眲t與之相反，它用來表示脫離一切世間俗事，拋開一切束縛人的外在欲望，由內(nèi)而外做到不看不聽不接觸，如如不動，也就是佛家所提倡的隨緣、隨性、不奢求、不矛盾，從而達(dá)到開慧開悟、功德圓滿。當(dāng)然，“出世”并不意味著逃避和不諳世事，它所要表達(dá)的是一種“小隱隱于山，大隱隱于市”、知世故而不世故的超脫精神。從現(xiàn)代社會的視角來看，“入世”更多顯現(xiàn)出現(xiàn)代社會中不同個體在某種程度上對社會中所流行的價值觀念、思維模式和行為方式等的認(rèn)同，并通過對社會中某些活動、事件表現(xiàn)出的積極性和主動性，來傳達(dá)自己時刻保持著斗志昂揚(yáng)、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。而“出世”則是拋開現(xiàn)實社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的主流價值觀，用自己所認(rèn)同的思維方式和話語體系指導(dǎo)自身行動，它是一種“個體化”的“抵抗”，最終要達(dá)到一種“個體自由”的狀態(tài)。

2.青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的當(dāng)代內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)信息化時代，現(xiàn)實中的人自覺或不自覺地被納入特定的“群”，人們以自身的興趣愛好、價值取向等為基點(diǎn)形成不同的圈層群體，按照自己所認(rèn)同、所選擇的圈層思維來生活，“人以圈居”逐漸發(fā)展成為如今人們?nèi)粘５纳顮顟B(tài)與交流交往方式。不同于傳統(tǒng)意義上的“圈層”，青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”不再將血緣和地域關(guān)系等作為劃分圈層的主要依據(jù)，而是通過不同的身份、認(rèn)知以及興趣等現(xiàn)代性元素，將人們劃分為類型各異的集體“圈子”，從而形成不同的價值取向、話語邏輯和行動準(zhǔn)則，構(gòu)成一個集體層級且互不相同的人際網(wǎng)絡(luò)。青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”集中表現(xiàn)為多個介于個體與群體之間的圈層，就其具體構(gòu)成而言，“主動”圈層，即脫離大眾群體、追求個性化需求。這類圈層的青年大多表現(xiàn)出對網(wǎng)絡(luò)語言風(fēng)格的喜愛與追逐，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言中的簡單符號既可以傳達(dá)復(fù)雜多樣的情感，亦可以顯示自我、彰顯個性，表達(dá)出自身的與眾不同?！氨粍印比樱疵つ繌谋?、尋求共鳴。這類圈層的青年大多受跟風(fēng)入圈的心態(tài)影響，采取盲目跟風(fēng)行動，以此來拿到進(jìn)入所向往圈層的“通行證”，進(jìn)而得到該圈層的認(rèn)可，尋求群體共鳴。當(dāng)代青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”是指“在網(wǎng)絡(luò)生活空間中由于信息獲取定制化、個人社交圈子化、交互關(guān)系層級化而形成的一種只在自己的特定圈層中進(jìn)行信息交互的現(xiàn)象和趨勢”［3］。青年群體在網(wǎng)絡(luò)社會中自發(fā)、自愿對一種非正式群體的選擇與參與，例如“粉絲圈”“飯圈”“二次元圈”“電競?cè)Α钡?，他們傾向于把自己定位在一個符合自身價值取向或者滿足自身情感需求的小眾圈層里，將自己同其他圈層的人區(qū)隔開來，從心理層面尋求自我身份的認(rèn)知、自身情感的共鳴，以體現(xiàn)個體的存在感，從而使自己成為“圈內(nèi)人”。

3.青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中“入世與出世”的辯證關(guān)系

青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”就其實質(zhì)來說是青年群體試圖掙脫現(xiàn)實社會諸多問題，進(jìn)而展現(xiàn)自我，追求自由，超越“有限”達(dá)到“無限”的一種選擇。將“入世與出世”的原意與網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的現(xiàn)實表征相結(jié)合，可以得出其中的入世與出世之理，即拋開一些原來偏執(zhí)的元素，衍生出具有現(xiàn)代社會意義的部分。具體而言，所謂“入世”，就是以社會群體中絕大多數(shù)人抑或是所有人的界說為定義，它帶有一定的被動性與盲從性；所謂“出世”，是符合自我主觀意愿的、自己給自身的定義，它要求個體要具有積極性和主動性。青年群體實際上是在追求一種全新意義的“入世與出世”，一方面，他們既想“合群”，積極參與具有正能量的網(wǎng)絡(luò)社會交互活動，努力成為主流大眾群體中的一分子；另一方面，他們又主張追求自我，彰顯個性，將“宅”的狀態(tài)貫穿到生活中的方方面面，但出于情感需求，不愿顯露出“不合群”的一面，便急于將自己“定義”到某個群體之中，以此來證明自己的“群體性”特征。緣于此，由圈層所構(gòu)成的社會群體，既受現(xiàn)實生存環(huán)境的影響，又受社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的作用，并需要對由此產(chǎn)生的社會問題作出積極抑或是消極的回應(yīng)。不同圈層的青年群體通過其思想學(xué)說、行為方式等作出回應(yīng)，表現(xiàn)出明顯的“入世”傾向，而各種“入世”行為皆屬追求自我的不同方式，其根本目的仍在“出世”，力求與社會主流意識形態(tài)相契合。

二、青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的入世與出世之困

當(dāng)前，“青年群體以趣緣關(guān)系為主導(dǎo)的小眾圈層文化正日漸呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)”［4］。網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中的青年群體常常扮演著不同的“社會角色”，而各種“社會角色”之間以及與主流文化之間都具有發(fā)生沖突的可能性，往往會造成情感交流與文化發(fā)展的隔膜、“標(biāo)簽”自我與主流收編的抵抗以及渴望入世與向往出世的矛盾，這在一定程度上會使圈層文化與主流文化之間的信息交互陷入困境，從而影響青年群體正確的價值選擇，阻礙主流聲音的有效傳播。

1.“圈地自困”：情感交流與文化發(fā)展的隔膜

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的革新和普及，特別是網(wǎng)絡(luò)社群的迅速發(fā)展，“青年沉浸于趣味相投的圈子之中，也被‘我們’與‘他們’的圈層分化隔離開來”［5］。青年正處于價值塑性和思維養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，對于情感價值的訴求尤為迫切，而圈層的形成恰好可以使他們在精神上尋求慰藉、在現(xiàn)實中滿足需求。因此，青年群體社交模式往往呈現(xiàn)出顯著的網(wǎng)絡(luò)“圈層化”表征。在圈際化、封閉式的網(wǎng)絡(luò)圈層結(jié)構(gòu)中，青年群體以共同興趣愛好、性格特征、價值觀念以及生活方式等因素為基本分隔點(diǎn)，組成不同類型的網(wǎng)絡(luò)社交圈，各個圈層不僅是他們興趣愛好的承載地，亦是他們情感共鳴的歸屬地，他們的“利益訴求、態(tài)度立場、行為模式等”都會受到圈內(nèi)人的影響［6］。并且圈內(nèi)是屬于他們的、舒適安全的自我“信息繭房”，在這里他們可以暢所欲言、彰顯個性，認(rèn)為他們的“發(fā)聲”代表著正確的聲音，無形之中將自己桎梏在單一價值觀之下。

美國心理學(xué)家凱斯·桑斯坦曾談到，處在“信息繭房”中的人不會全面詳細(xì)地考慮事情，其成員往往會受到集體氛圍的影響和浸染，他們先入為主的價值觀念與行為方式等已逐漸根深蒂固。從某種意義上講，青年群體自身劃分、選擇的圈子，最終還是為自己的思想所服務(wù)，而且圈子里往往也有大家集體選出來的具有共同價值觀念并極具影響力的意見領(lǐng)袖，意見領(lǐng)袖極具權(quán)威性，是群體意見的“發(fā)聲者”，對外他們代表本圈層引導(dǎo)青年借助網(wǎng)絡(luò)媒介集聚一堂，對內(nèi)他們引導(dǎo)圈內(nèi)成員進(jìn)行交流溝通、表達(dá)自我以尋求身份歸屬。此外，一些不良媒體為了追逐獨(dú)樹一幟的立意及別出心裁的構(gòu)思，將自身的意見觀點(diǎn)等強(qiáng)加到各類圈層文化之中，從而扭曲了不同圈層成員的立場和態(tài)度，導(dǎo)致同一圈層或不同圈層之間出現(xiàn)誤會甚至對立。

總的來說，青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中的不同圈層，是青年群體自我判斷與自主選擇的結(jié)果，是另一種形式的“圈地自困”，他們借此來逃避社會壓力、尋求自我獨(dú)立。正是由于圈層所具有的封閉性、排他性等表征，使得其成員特立獨(dú)行和隱匿逃避，加之受不良媒體的迷惑與引誘，從而造成圈層之間觀念與認(rèn)識的壁壘，最終引發(fā)“圈層”矛盾，它實質(zhì)上體現(xiàn)了集體的情感交流與整個社會文化發(fā)展的隔膜。

2.“圈圈萬重”：“標(biāo)簽”自我與主流收編的抵抗

“互聯(lián)網(wǎng)適合發(fā)展多重弱紐帶，容許與陌生人相連接，為原本生活狹隘的人提供社會聯(lián)系的便利，更容易打破禁忌的討論”［7］。并且網(wǎng)絡(luò)媒介的普及使用亦會顯著影響各類青年群體的思維成長與行為方式，而“圈層化”現(xiàn)象的生成就是青年群體“標(biāo)簽”自我的產(chǎn)物。青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”主要表現(xiàn)為疊加商業(yè)化和娛樂化的電競?cè)?、粉絲圈、二次元圈、硬核科技圈、CP圈、國風(fēng)圈、“飯圈”等。這些圈層如出一轍，大圈中套著小圈，小圈與小圈之間又可能存在著某種相互聯(lián)系，每部分元素相互嵌套在一起，對青年群體的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生深刻影響。

各式各樣的圈層往往是青年群體個性與主張的具體表現(xiàn)，有著獨(dú)特的圈層特征，代表著“標(biāo)簽”自我，個性張揚(yáng)，對主流文化的收編有著明顯的沖突與對抗。諸如以網(wǎng)絡(luò)粉絲文化構(gòu)建而成的粉絲圈，該圈層中的青年群體往往將偶像崇拜的意識遷移到主流文化的建構(gòu)之中，偶像崇拜式“重形式、輕內(nèi)容”的表達(dá)必然會導(dǎo)致“所指”和“能指”的錯位或脫節(jié)，從而與主流文化發(fā)生爭執(zhí)與抵抗。并且，這些不同圈層內(nèi)部的信任機(jī)制一旦建立，就具有強(qiáng)大的黏合力和推動力，而這些被看作具有商業(yè)價值的營銷方式往往主導(dǎo)著青年群體的價值取向，使他們被商業(yè)化和娛樂化的精神所裹挾，主動地接受這一套消費(fèi)主義模式。如網(wǎng)絡(luò)中以“帝吧出征”為主要代表的網(wǎng)絡(luò)事件，一方面?zhèn)鬟_(dá)出青年愛國主義的內(nèi)容，另一方面又是青年群體以娛樂化的方式來表現(xiàn)自我、彰顯個性的手段。

綜上，青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中不同圈層的形成是青年自主選擇的結(jié)果，他們?yōu)榱苏蔑@個性、放飛自我，乃至“標(biāo)新立異”，往往易于接受被精心篩選的簡短淺薄、碎片化、娛樂化的內(nèi)容和信息，代表著他們?yōu)樽裱袆右恢碌摹皹?biāo)簽”所建立的自我“王國”，這些圈子層層嵌套，最終導(dǎo)致“圈圈萬重”。“圈層化”就其實質(zhì)而言是從被迫邊緣到主動選擇邊緣的動態(tài)過程，意在創(chuàng)設(shè)一個與主流不同的空間，用低調(diào)的非政治話語來代替激進(jìn)的政治話語，從而達(dá)到與主流收編的抵抗。

3.“回歸超越”：渴望入世與向往出世的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時代，現(xiàn)實空間與虛擬世界是“由一個相互交錯或平行的網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的大系統(tǒng)”［8］，二者之間是緊密相連、不可分割的。由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速普及和使用，青年群體得以借助網(wǎng)絡(luò)媒介工具來表達(dá)其渴望入世與向往出世的意愿。然而，青年群體的圈層選擇往往顯現(xiàn)出入世與出世的矛盾，這二者之間的矛盾又表現(xiàn)為“超越”與“回歸”。第一層是超越—入世與出世彼此相互否定，即圈層之間界限明顯，風(fēng)格迥異，價值觀表現(xiàn)出明顯的“不可融合性”，而不同的圈層又與社會主流相排斥，表現(xiàn)出一定的“互異性”。簡言之，就是青年群體選擇不同圈層來“入世”，而不同的圈層選擇相對于社會主流來說意味著“出世”，他們之間可視為“存泯相毀、彼此超越”。第二層是回歸—出世最終回歸入世，即不同的圈層有著迥異的興趣愛好和價值理念，情感交流的圈際化、圈內(nèi)圈外的分離化等都顯示出與主流的相對抗，但就其實質(zhì)而言，它們從屬于社會這一大圈層，最終都是要回歸社會主流，才能在社會立足和發(fā)展下去，青年群體不同的圈層選擇實際都是為了更好地入世，更好地回歸社會，亦是攜帶著超越的精神，由個體返回到入世之大隨。青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”經(jīng)歷了入世到出世、出世到入世的往返，最終達(dá)到了“無身有事”的境界：“無身”是指吸取了超越的精神，將自身融入社會主流；“有事”是以入世為落腳點(diǎn)，在回歸后又能作用于社會發(fā)展，可稱之為既超越入世，又超越出世。由最初的入世出發(fā)，經(jīng)過超越與返回，已經(jīng)卷裹了存泯的各種可能。

總之，起點(diǎn)為入世之“隨”，終點(diǎn)為“大隨”，入世經(jīng)過雙重否定達(dá)到肯定，在卷裹中敞開了出世與超越個體的維度，最終回歸到入世之大隨。正是由于“圈層化”青年群體與主流社會相異的各類行為模式，使得他們有著獨(dú)特的身份特征，不僅彼此之間相互排斥、沖突和否定，而且與社會主流大眾相比也有著顯著的差別，更加凸顯了青年群體圈層的“出世”色彩，這恰恰是各類圈層最主要的“社會角色”之顯著標(biāo)志。

三、青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的入世與出世之策

“‘圈層化’是青年網(wǎng)絡(luò)社交的重要方式，也是網(wǎng)絡(luò)社群發(fā)展的最新趨勢”［9］。對此，我們亟須正確看待、理性研究、綜合分析、妥善利用，推動青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的發(fā)展從“圈地自困”到“文化出圈”，變“圈圈萬重”為“圈層合一”，既“理性入世”又“合理出世”，最大限度地規(guī)避其帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)，激發(fā)其內(nèi)在文化創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，使其成為推動社會主義先進(jìn)文化蓬勃發(fā)展的重要力量和源泉。

1.從“圈地自困”到“文化出圈”

隨著新媒體的普及，種類眾多的數(shù)字媒介及其載體為青年群體提供了多種形式的“圈層”交往，這些圈層通常成為青年群體交往的重要平臺和場所，并且“借助各種傳播技術(shù)手段，超越原有圈層文化，實現(xiàn)圈層破壁，漣漪式圈際傳播效果逐漸成為傳播生態(tài)的重要構(gòu)成”［10］。因此，促使媒體、個體與集體共同發(fā)力，凸顯圈層文化中所蘊(yùn)含的積極元素，創(chuàng)立有益于社會發(fā)展的圈層話語體系，推動各種“圈層”早日出圈就成為必然。

（1）媒體作為輿論的風(fēng)向標(biāo)，它對事件的解讀和報道是非常重要的。媒體對于具有圈層性質(zhì)及特征的社會事件進(jìn)行報道時，如若帶有感情色彩，就易于引發(fā)各個圈層之間的論戰(zhàn)，甚至可能會激化圈層之間的矛盾。因而媒體應(yīng)系統(tǒng)了解所要報道的圈層文化，隨時保持對不同圈層的中立態(tài)度，防止出現(xiàn)主觀臆測所導(dǎo)致的報道偏差。同時，媒體作為“意識形態(tài)國家機(jī)器”，進(jìn)行報道時也要更為貼近主體并還原客觀事實，確保新聞報道的公平公開與公正，對事件發(fā)展趨勢進(jìn)行正向引導(dǎo)和積極宣傳，努力營造風(fēng)清氣正的虛擬與現(xiàn)實環(huán)境。更為重要的是，媒體也要注重信息傳遞的快捷暢達(dá)，推動圈層文化和社會文化的交流、碰撞和互滲，促使各類圈層能夠突破自身的空間邊界，從而實現(xiàn)圈層文化的自我突破和出圈。

（2）推動個體作為與集體行動的雙向結(jié)合，匯聚合力以打破“圈地自困”的藩籬。首先，作為個體的青年，不應(yīng)固守狹隘思維，將自己封閉在某一個圈層之中，只在小圈子中進(jìn)行單一式的交流溝通與交往，那就等于“坐井觀天”，桎梏個體生活。青年要勇于塑造積極開放的社會心態(tài)，在恪守主流價值觀的基礎(chǔ)上善于學(xué)習(xí)借鑒各種有益于思維成長的積極因子，進(jìn)而樹立起崇高價值感以服務(wù)社會。其次，各類圈層要借助數(shù)字媒介平臺將主流價值觀融入各個圈層的核心文化基因，在此基礎(chǔ)上求同存異以突破文化圈層之間的邊界和壁壘，并且通過主動介入現(xiàn)實社會與政治生活，實現(xiàn)“主動式”社會參與，從而表達(dá)出對社會公共事務(wù)的關(guān)注、對黨和國家大事的關(guān)心，促使亞文化與主流文化的傳統(tǒng)對抗關(guān)系發(fā)生根本性變革。再次，我們要清醒認(rèn)識到，雖然不同圈層之間的“入世”行為特征各異、形式多樣，但就其本質(zhì)而言都是一致的。無論是“粉絲圈”“飯圈”“國風(fēng)圈”，還是“CP圈”“二次元圈”等，其根本目的既滿足自身的切實需要，又迎合大眾合乎主流，在尋求自身與現(xiàn)實社會的平衡中實現(xiàn)共贏。正是由于這一因素的驅(qū)動，網(wǎng)絡(luò)“圈層化”始終積極地在現(xiàn)實社會中飾演著“入世”的社會角色，在服務(wù)廣大青年群體中維護(hù)著社會的和諧安定。

（3）積極引導(dǎo)青年群體的網(wǎng)絡(luò)“圈層化”。不同圈層之間運(yùn)用種類多樣的方式來完成同一事情、通過不同途徑來達(dá)到同一目標(biāo)的做法，其思想理論與實踐基礎(chǔ)，實際上是符合社會主流的。因此，對于青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”要進(jìn)行合理的引導(dǎo)與疏導(dǎo)，積極的認(rèn)可和鼓勵，使之符合社會主流意識形態(tài)，促使新時代青年群體能夠有底氣、自信地登上歷史舞臺，為社會發(fā)展奉獻(xiàn)青春力量、作出積極貢獻(xiàn)。

2.變“圈圈萬重”為“圈層合一”

首屆中國互聯(lián)網(wǎng)移動社群大會發(fā)布的《中國移動社群生態(tài)報告》顯示，在移動社群中“興趣群占比高達(dá)66.4%”［11］，“技術(shù)的迭代和青年文化尋求個性標(biāo)識的訴求彼此呼應(yīng)，形成了網(wǎng)絡(luò)時代圈層化的交往”［12］。青年群體為了滿足自身的興趣愛好和價值理念，將自己劃分在選擇各異、價值異同的“小場域”中，由此產(chǎn)生了形形色色的圈層，各類圈層之間通過分化、互動和聚合又展現(xiàn)出特有的傳播特征與文化表征，最終形成“圈圈萬重”的網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)象。雖然來自不同圈層的青年群體所認(rèn)同的價值觀各異，但價值觀之間在某種程度上存在著互通與兼容，并且各類圈層都從屬于“社會主流”這個大圈，圈層本身并不應(yīng)該是彼此互動相連的桎梏和枷鎖，而是可以通過“圈層合一”推動優(yōu)勢互補(bǔ)、合作共贏，最終實現(xiàn)融合發(fā)展。

（1）尋找各類圈層相互融合的契合點(diǎn)。美國社會心理學(xué)家米爾格倫提出“六度分隔理論”，即“你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認(rèn)識任何一個陌生人”［13］。這一理論證實了在社交網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)之間經(jīng)由相互貫通、相互作用能夠連接到處于網(wǎng)絡(luò)中的任一節(jié)點(diǎn)?；诖耍覀兛梢哉J(rèn)識到圈層的形成不是偶然的，是正常的人性需求下的產(chǎn)物。人要生存和發(fā)展，就不可避免地要與社會發(fā)生聯(lián)系，因此，在了解不同圈層青年群體整體訴求的基礎(chǔ)上，通過收集整理、綜合分析和準(zhǔn)確研判各類圈層之間的話語內(nèi)容、主要特征、表達(dá)方式、行為模式等，進(jìn)而找出各種圈層相互融合的契合點(diǎn)，以破除“圈圈萬重”的發(fā)展困境。

（2）打造“圈層共同體”。圈層化傳播雖有封閉性、排他性等特點(diǎn)，但圈層之間并非完全閉合的，信息在各個圈層之間具有流動性。為此，要推動青年群體跨圈層交流和交往，建立多元和諧的圈層文化以形成濃厚的辯論氛圍，使青年群體能夠在表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的同時接受有益于自身發(fā)展的新思想、新觀點(diǎn)和新見解，通過這種方式既可以拓展圈層中青年的個人知識庫與互動范圍，使個體游走于各個不同圈層的邊界和其中，又可以讓青年在各類圈層、不同場域賦予自身“新角色”，并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語言帶動圈層間的信息交互與交往聚合，由此完成網(wǎng)絡(luò)語言圈層間的“圈層化”傳播。

（3）多領(lǐng)域共同發(fā)力。推動各類圈層的融合發(fā)展不能僅僅依賴于青年群體，更需要政策的引導(dǎo)和扶持、平臺的合作與支持、媒體的宣傳和造勢、技術(shù)的支撐和助力等多方面多領(lǐng)域共同發(fā)力。只有以此為基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)時代的“后浪”們破圈、出圈，由“舒適圈”和“安全區(qū)”走向其他圈層，從而突破圈層思維，打破“圈圈萬重”的發(fā)展困境，推動各類圈層的融合發(fā)展。

3.既“理性入世”又“合理出世”

網(wǎng)絡(luò)“圈層化”是青年群體借助網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行的入世和出世，反映出該群體甚至于當(dāng)前社會大部分群體（種類各異的社會群體）因入世已久，時常忙于奔波、疲于應(yīng)酬，往往違背心意、以假面示人，從而生出“出世之心”。然而在出世之后，深感“高處不勝寒”所帶來的困擾，隨即轉(zhuǎn)身向往入世。究其原因，網(wǎng)絡(luò)“圈層化”是現(xiàn)代社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)、各種利益關(guān)系多元化、人際交往復(fù)雜化所引發(fā)的社會性問題，它是青年群體逃避各種挫折和困難所作出的“不得已”選擇。因此，既“理性入世”又“合理出世”，“以出世之心，行入世之事”，才是破解網(wǎng)絡(luò)“圈層化”難題的重要法寶?？偟膩碚f，就是不僅要保持“出世”的態(tài)度去做人，也要堅持用“入世”的立場去做事，不畏懼將來，不悔恨過去，坦坦蕩蕩做人做事，真正做到“有為而有不為，無為而無不為”。

（1）“理性入世”是“有為而有不為”。“有為”指的是青年群體雖處在不同的圈層之中，但都要恪守最基本的價值取向，以積極樂觀的態(tài)度有所作為；“不為”指的是圈層中的青年群體往往易受“信息繭房”的影響，先入為主、不加判斷，全憑主觀思維與自身情感對某一種價值觀推崇備至，最終使得青年群體與主流價值觀相背離，從而走向歧途，這是青年群體應(yīng)“不為”的。青年群體無論處在何種圈層，都要恪守正確價值取向的底線，始終保持積極樂觀的態(tài)度去“入世”，不畏困難挫折，不好功名利祿，腳踏實地實現(xiàn)自我價值和社會價值。

（2）“合理出世”則是“無為而無不為”?！盁o為”是指在規(guī)律面前，要尊重規(guī)律，把握規(guī)律，按規(guī)律辦事，不想當(dāng)然地作為。每個人都有自己的興趣愛好，都想要和有共同語言的個體與群體進(jìn)行互動交流，或是組成以興趣和情感為主要依托的共有圈層以進(jìn)行交往，但無論處在何種網(wǎng)絡(luò)圈層的青年群體都應(yīng)該守住自身的價值底線，真正懂得何以“無為”?！盁o不為”是指在了解規(guī)律是什么的情況下，要充分發(fā)揮自身的主觀能動性有所作為。青年群體不應(yīng)被圈層內(nèi)部單一價值觀所困，不為圈際間隔閡所累，要轉(zhuǎn)變思維模式，“敢于‘出圈’，發(fā)揮主觀能動性”［14］，以積極開放的社會心態(tài)進(jìn)行人際交往，以交流借鑒的態(tài)度與各類圈層成員進(jìn)行互動交往。同時，也要學(xué)會擴(kuò)大圈層，將圈層作為自己與社會相聯(lián)系的紐帶和橋梁，既關(guān)注自身圈層的發(fā)展變化，又主動參與現(xiàn)實和虛擬環(huán)境中的互動交往，從而打破封閉局限的交流空間，做到真正的“出世”。

總之，“入世”不代表急功近利，“出世”不代表無所作為。要在出世與入世之間尋求一種動態(tài)平衡，并將其與主流思想文化緊密聯(lián)系起來，既以自己特有的方式積極回應(yīng)社會問題，又能在實際發(fā)展中保持自身的生機(jī)活力，這才是解決二者之間矛盾的根本之策。

四、結(jié)語

歸納上述，青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”是信息社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，我們要秉持辯證態(tài)度，客觀理性地看待“圈層化”現(xiàn)象的變化與發(fā)展。

其一，青年群體在網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中飾演著各種各樣的社會角色，這當(dāng)中既有“出世”之意，也有“入世”之味，不同角色之間往往會產(chǎn)生爭執(zhí)與抵觸，但最終求同存異，在理論上實現(xiàn)了融合發(fā)展。

其二，青年群體一個最為顯著的特征就是個性張揚(yáng)，他們具有極強(qiáng)的主觀意識與個性思維，不同圈層的青年群體也有著獨(dú)特的價值取向和精神追求，但他們作為現(xiàn)實社會中客觀存在的群體，亦有順應(yīng)社會發(fā)展趨勢、尋求自身發(fā)展的現(xiàn)實需要，可以通過積極引導(dǎo)與合理疏導(dǎo)使之在理論與現(xiàn)實的結(jié)合中達(dá)到統(tǒng)一。

其三，圈層文化作為一種亞文化，它也是現(xiàn)實社會文化的重要組成部分，就其發(fā)展趨勢而言它必然是服從并服務(wù)于社會主流文化，但它也并非完全放棄自我、絕對屈服于主流文化。通過積極引導(dǎo)與自身發(fā)展，以及二者之間不斷地磨合，以達(dá)到某種程度上的圓融與統(tǒng)一，或可為青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的正向發(fā)展提供啟示。■